Pin
Send
Share
Send


Морган Скотт Пек (1936 ж. 23 мамыр - 2005 ж. 25 қыркүйек) американдық психиатр және автор, өзінің алғашқы кітабымен танымал болған, Жол аз саяхаттадыОл 1978 жылы жарық көрді. Ол психиатрия мен діннің байланысы туралы беделге ие болды, ол адамның дамуын тек физикалық, психикалық және эмоционалды өсуді ғана емес, сонымен бірге рухани дамуды да түсіну тенденциясының негізін қалады.

Пек адам өмірін жетілген мінезді дамыту жолында кездесетін кедергілердің қатарына жатқызды және тәртіпті алға тартты, немесе дәлірек айтқанда өзін-өзі тәртіпке келтіруді өмірлік мәселелерді шешуге қажетті құралдар жиынтығы ретінде сипаттады. Сонымен қатар ол махаббат сезім емес, белсенділік екенін баса айтып, махаббаттың табиғатын талқылады. Пек сонымен бірге ол «шынайы қоғам» деп аталатын нәрсенің пайда болуына ықпал етті, онда жеке адамдар өздерінің жеке көзқарастарын жеңіп, бір-біріне жанашырлық танытты. Керісінше, Пек зұлым адамдар туралы және Ібілістің немесе Шайтанның болуы мен әсері туралы да айтқан.

Пек өмірді тәртіпке, шынайы сүйіспеншілікке және адал қарым-қатынасқа шақырғанмен, ол өз өмірінде бұл мұраттарға сәйкес келмеді. Ол көптеген азғындық қатынастарға араласып, ақыры бірінші әйелінен ажырасып, екі баласынан айырылды. Әйтсе де, оның адам денсаулығы туралы түсініктері ең жақсы және нашар формаларда біздің психикалық денсаулық туралы түсінігімізге үлкен ықпал етті.

Өмір

Морган Скотт Пек, «Скотти» деген атпен танымал, 1936 жылы 22 мамырда Нью-Йоркте Элизабеттің ұлы (Саве) және Дэвид Уорнер Пек, адвокат және судья.1 Пекттің әкесі еврей отбасынан шыққан, бірақ ол өзінің мұрасын WASP ретінде жасырған. Пек мұны 23 жасқа дейін таппады.234

Пэкті 13 жасында Нью-Гэмпширдегі Эксетер қаласындағы Филлипс Эксетер академиясының беделді мектеп-интернатына жіберді.5 Кітабында? Аза? Жол аз саяхаттады,6 Пек Эксетерде өткен уақытының оқиғасын айтып, ол ең азапты уақыт болғанын мойындады. Ақыры, 15 жасында, үшінші курсының көктемгі демалысында ол үйге келіп, мектепке оралудан бас тартты. Ата-анасы оған психиатриялық көмекке жүгінді, оған депрессия диагнозы қойылды және психиатриялық ауруханада бір ай болу ұсынылды (егер ол мектепке оралуды шешпесе).

Госпитальда болғаннан кейін, ол психотерапияны алғаш рет сезіне алды, Пекин Гринвич ауылындағы кішкентай Квакер мектебіне барды. Ол сол жерде 1954 жылы бітірді, содан кейін 1958 жылы Гарвардтан бакалавр дәрежесін алды, содан кейін медицина бойынша Колумбия университетіне оқуға түсті. Дәл сол жерде Пек қытайлық студент Лили Хо-ны кездестіріп, бір жылдан кейін үйленді.2 Екі отбасы да үрейленді, ал жұп Кливлендке көшті, онда Пек 1963 жылы Case Western Reserve университетінде медицина бойынша оқуын аяқтады.5 Ерлі-зайыптылардың үш баласы, екі қызы және бір ұлы болды.

1963 жылдан 1972 жылға дейін Пек подполковник шеніне дейін Құрама Штаттар армиясында қызмет етті. Оның армиялық міндеттеріне Жапонияның Окинава қаласындағы Армиялық медициналық орталықтың психология бөлімінің бастығы және Вашингтондағы бас дәрігердің кеңсесінде психиатрия және неврология бөлімінің көмекшісі кірді.5

1972-1983 жылдары Пек Коннектикут штатының Литчфилд округінде жеке психиатриямен айналысқан. Ол Нью Милфорд ауруханасы психикалық денсаулық клиникасының медициналық директоры және Коннектикут штатындағы Нью-Милфордтағы жеке тәжірибеде психиатр болған.5 Осы уақытта Пек христианға берік міндеттеме қабылдауға келді. Пек зайырлы үйде тәрбиеленіп, ересек кезінен бастап өзінің діни сенімдерін дамыды. Бұлар Зен буддизмінен бастап, яһуди және мұсылман мистикасына дейін, ақырында 43 жасында христиандықпен қоныстанды.7

Коннектикуттағы Пектің жеке тәжірибесі қашан өркендеді Жол аз саяхаттады 1978 жылы жарық көрді.6 Бұл Пектің өмірін өзгертті, ол ең танымал психиатрлардың, спикерлердің және өз ұрпағының рухани ұстаздарының бірі болды. Кітап соңында 13 жылын өткізді Нью-Йорк Таймс бестселлерлер тізімі, әлем бойынша 10 миллион данамен сатылды және 20-дан астам тілге аударылды.8 Жол аз саяхаттады сериясы кеңейтілді, және Peck рухани өзін-өзі көмектесетін мәтіндер танымал болды, дегенмен, оның саласындағы ғалымдар оның психикалық денсаулығын және руханилық біріктіруге жиі қарсы болды.

Пек жазбаларында тәртіпті өмірдің жақсы жақтары мен кешіктірілген қанағаттану туралы айтылған; дегенмен, оның жеке өмірі әлдеқайда қиын еді.5 Кейінгі жазбаларында Пек некеден тыс істермен айналысқанын және екі баласынан айырылғанын мойындады.9 2004 жылы Пек пен әйелі ажырасып, кейін ажырасқан. Содан кейін Пэт Кэтлин Клайн Йейтске үйленді.5

Пек Коннектикуттағы үйінде 2005 жылы 25 қыркүйекте Паркинсон ауруынан, ұйқы безінен қайтыс болды.5 және бауыр жолдарының қатерлі ісігі.

Жазбалар

Пек барлығы 15 кітап жазды, оның ішінде екі роман, біреуі балаларға арналған.

Оның көркем емес шығармалары жеке психиатриялық тәжірибесіндегі тәжірибесін айқын діни көзқараспен біріктірді. Ол өзінің алғашқы кітабына психиатр ретінде жеке практикада өткізген жылдарынан бастап өмір тарихын енгізді. Жол аз саяхаттадыСол кездегі танымал психиатр өзінің түпнұсқа қолжазбасын шығаруға тырысқан Random House, Random House, соңғы бөлім «бұл Христостың өзі» деп бас тартты. Осыдан кейін, Simon & Schuster бұл жұмысты 7500 долларға шығарды және 5 000 данаға дейін қарапайым емес басып шығарды. Ол ең көп сатылатын болды.

Оның жетістігін басқа бестселлер, Өтіріктің адамдары: Адамның зұлымдығын емдеуге деген үміт (1983). Әр түрлі барабан: қауымдастық құру және бейбітшілік (1987) кейіннен және одан кейінгі Жол аз саяхаттады-Әрі қарай жол бойында аз саяхат жасадық (1993) және Саяхат және одан тыс жолдар аз: алаңдаушылық дәуіріндегі рухани өсу (1997). Оның соңғы жұмысы болды Ібілістің көрінісі: психиатрдың иелік ету, экзоризм және сатып алу туралы жеке есептері (2005), өзінің қызығын экзоризммен бөлісті.

Жол аз саяхаттады

Жол аз саяхаттады 1978 жылы жарияланған,6 Пек - ең танымал және оның беделін түсірген жұмыс. Кітапта Пек психиатр ретінде басталған тәжірибеге айтарлықтай назар аудара отырып, адамның толыққанды жасайтын қасиеттерін сипаттайды.

Кітап «Өмір қиын» деген сөзден басталады.6 Пек өмірді ешқашан оңай деп айтуға болмайды және бұл шешуге болатын немесе еленбейтін мәселелердің қатарына жатады. Содан кейін ол эмоционалды, рухани және психологиялық денсаулықты сақтау үшін қажет деп санайтын және оны «рухани эволюцияның құралы» деп сипаттайтын тәртіп туралы талқылайды. Мұндай денсаулыққа ықпал ететін тәртіп элементтеріне қанағаттануды кешіктіру, өзіне және өз ісіне жауапкершілікті алу, шындыққа берілгендік және тепе-теңдік кіреді.

Кітаптың екінші бөлімінде Пек махаббаттың табиғатын қарастырады, ол рухани өсудің қозғаушы күші деп санайды. Ол махаббат туралы бірқатар қате түсініктерге шабуыл жасайды: романтикалық махаббат бар (ол «махаббаттағы сезімге» арқа сүйегенде, оны өте жойқын миф деп санайды), бұл тәуелділік туралы, ал шынайы махаббат «сезім» ЕМЕС. ғашық болу.» Оның орнына, Пек «шынайы» махаббат дегеніміз - өзгелердің немесе адамзатты қосу арқылы біреудің эгоидтік шекарасын кеңейтуге дайын әрекет, сондықтан өзін де, адамның сүйіктісін де рухани тәрбиелеу деп санайды.

Қорытынды бөлім «рақымға», адамның санасынан тыс пайда болатын қуатты күшке, адам бойындағы рухани өсуді тәрбиелейді. Ол денсаулықтың ғажайыптарын, бейсаналық және серендитивтік құбылыстарды сипаттайды:

  • адамның өмірі мен рухани өсуіне жағдай жасайды
  • ғылыми ойлауды толық түсінбейді
  • адамзат арасында кең таралған
  • адамның саналы еркінен тыс пайда болады

Ол «сипатталған ғажайыптар біздің адам болып өсуімізге біздің саналы емес ерік-жігеріміз емес, басқа күштер көмектесетіндігін көрсетеді» деп тұжырымдайды.6

Өтірік адамдар

Алғаш 1983 ж. Өтірік адамдар: Адамның зұлымдығын емдеуге арналған үміт7 Пектің алғашқы кітабынан кейін. Ол өзіне келген кез-келген көмектің кез-келгеніне ерекше төзімді деп тапқан бірнеше адамның әңгімелерін еске алады. Ол оларды «зұлымдық» деп санауға келді және зұлымдықтың сипаттарын психологиялық тұрғыдан сипаттап, оның психиатриялық диагнозға айналуы мүмкін екенін алға тартты. Пек бұл «зұлым» адамдармен күресу ең қиын және оларды анықтау өте қиын деп айтады.

Ол бірнеше науқастарды егжей-тегжейлі сипаттайды. Пек өзінің нәзіктігіне байланысты ең типтік деп санайтын бір жағдайда ол «Роджерді» құрметті, жақсы ата-аналардың депрессиялы жасөспірім баласы деп сипаттайды. Ата-аналардың бірқатар шешімдерінде жиі шындықты жасырын бұрмалаулар негізделеді, олар ұлдарының сезімдерін үнемі ескермейтіндігін және оның өсуін жоюға дәйекті дайын екендігін көрсетеді. Жалған ұтымдылық пен қалыпты жағдайға байланысты олар агрессивті түрде олар оның депрессиясына жауап береді деп санайды, ақырында оның жағдайы емделмейтін және генетикалық болуы керек деп болжайды.

Пек «жаман» деп белгілеген психиатриялық жағдай туралы кейбір тұжырымдары ол «Шарлин» деп атайтын бір науқасты мұқият зерттеу нәтижесінде алынған. Шарлин қауіпті болмаса да, ол басқаларға деген жанашырлықты кез-келген түрде көтере алмайды. Пектің айтуынша, оған ұнайтын адамдар басқаларды өздері пайдаланатын немесе ойын-сауық үшін басқарылатын ойын немесе құрал ретінде қарастырады. Пек бұл «зұлым» адамдарды психиатрлар сирек көретінін және ешқашан сәтті емделмегенін айтады.

My Lai Massage-ді мысал ретінде пайдаланып, Пек сонымен бірге топтық зұлымдықты зерттейді, адамның топтық моральының жеке моральдан гөрі аз екенін талқылайды.7 Ішінара ол мұны мамандандырудың нәтижесі деп санайды, бұл адамдарға жеке жауапкершіліктен аулақ болуға және «позадан өтуге» мүмкіндік береді, нәтижесінде топтық ар-ұждан азаяды.

Сайып келгенде, Пэк зұлымдық еркін таңдау арқылы пайда болады дейді. Ол мұны былай суреттейді: Әрбір адам Құдайға апаратын жолмен және Ібіліске апаратын басқа жолмен қиылыста тұрады. Құдайдың жолы - бұл дұрыс жол, және бұл жолды қабылдау жоғары билікке бағынуға ұқсайды. Алайда, егер адам өзін және басқаларды өзінің еркін таңдау мүмкіндігі бар екеніне сендіргісі келсе, ол дұрыс жол деп айтуға болмайтын жолды таңдаған жөн. Осылайша ол зұлымдықтың жолын таңдайды.

Барабан

Әр түрлі барабан: қауымдастық құру және бейбітшілік,10 алғаш рет 1987 жылы жарық көрді, жеке тұлғаның дамуынан топтардың, қоғамдастықтардың өсуіне ауысады. Кітаптың «Қор» деп аталатын бірінші бөлімі Пектің қауымдастықтармен жеке тәжірибесіне негізделген. Атап айтқанда, ол төрт қауымдастық туралы бөліседі: 1952-1954 жылдары жасөспірім ретінде қатысқан Достар семинариясы; ол 1967 жылғы ақпанда қатысқан «Тависток моделі» бойынша жұмыс жасады; 1968-1969 жж. Окинавадағы «Tech Group»; және 1972 жылы Мейн штатындағы Бетелдегі Ұлттық жаттығу зертханаларында өткізілген «сезімталдық тобы». Осы тәжірибелер арқылы Пек «шынайы қауымдастық» деп аталатын нәрсені анықтайды, оны қалай құру керек және оны қалай ұстауға болады.

Екінші бөлім «Көпір» қоғамдастық құрылысының теориялық аспектілерін қарастырады. Атап айтқанда, Пек біздің жеке адами болмысымыз бізді біріктірген кезде қандай қиындықтар тудыратынын атап өтеді. Шынайы қауымдастықтың қалыптасуы басқалармен бірлестіктің тәжірибесіне ашық болу үшін жеке тұлғалардың өзгеруін талап етеді.

«Шешім» атты соңғы бөлім - бұл әлемдегі көптеген проблемаларды шынайы қауымдастық қалай шеше алатындығын көрсетуге арналған Пектің әрекеті. Ол сөйлесуден бастайды, шынайы қоғамдастықта қуғын-сүргіннен қорықпай шынайы, адал қарым-қатынас бар және мұндай жағдайда адамдар айырмашылықтарды шешуге және бізді бөлетін кедергілерді жоюға қабілетті екендігімен келіседі. Пек мұндай коммуникациялық қақтығысты бейбіт жолмен, соғыс жолымен шешуге болады дейді.

Теориялар

Тәртіп

Ішінде Жол аз саяхаттады,6 Пек тәртіптің маңыздылығы туралы айтады, ол төрт бағытты сипаттай отырып, өзін-өзі тәрбиелеуді білдіреді:

  • Қуанышты кешіктіруБолашақ табыс үшін қазіргі жайлылықты құрбан ету.
  • Жауапкершілікті қабылдау: Жеке шешімдер үшін жауапкершілікті қабылдау.
  • Шындыққа бағышталуАдалдық, сөзбен де, іспен де.
  • Тепе-теңдік: Қарама-қайшы талаптарды өңдеу. Скотт Пек әртүрлі талаптардың арасында басымдық беру үшін маңызды шеберлік туралы айтады - жақтау.

Пек тәртіпті өмір мәселелерін шешуге қажетті құралдар жиынтығы ретінде анықтайды. Ол бұл құралдарды қанағаттандыруды кешіктіру, жауапкершілікті қабылдау, шындыққа адалдық және тепе-теңдік деп санайды. Пек бұл азаптау әдісі, проблемаларды ауыртпалықсыз шешуге және жүйелі түрде шешуге, өсуге мүмкіндік беретін әдіс деп айтады. Ол адамдардың көпшілігі өз проблемаларын шешудің ауыртпашылығынан аулақ жүреді және өмірді мағыналы ете отырып, проблеманы шешудің ауыртпалығын бастан өткеретінін айтады.

Қуанышты кешіктіру - бұл ләззат алу алдында ауырсынуды сезінетін процесс. Көбісі бұл әрекетті бес жасында біледі. Мысалы, алты жасар бала алдымен тортты жеп, аяздың соңынан ләззат алады. Алайда жасөспірімдердің көпшілігі мұндай қабілетке ие емес сияқты. Бұл проблемалық студенттер өздерінің импульстарымен басқарылады. Мұндай жасөспірімдер есірткіге құмар, жиі ұрыс-керіске түсіп, көбіне билікке қарсы тұра алады.

Пек бұл жауапкершілікті қабылдау арқылы және өмірде проблемалар бар екенін мойындай отырып, содан кейін бұл мәселелерді шешуге болатындығын айтады. Оның пікірінше, невроздар мен мінез-құлқы бұзылған адамдар жауапкершіліктің екі қарама-қайшылықтарын білдіреді. Нейротиктер тым көп жауапкершілікті сезінеді және олардың өмірінде орын алған барлық нәрселер үшін жауапкершілікті сезінеді. Мінезі бұзылған адамдар жауапкершіліктен бас тартады, өз проблемалары үшін басқаларды кіналайды. Пек жазады Жол аз саяхаттады «невротикалық заттар өздерін нашар сезінеді; мінез-құлқы бұзылған адамдар басқалардың бәрін бақытсыз етеді» дейді.6 Пек әркім өз өмірінде белгілі бір уақытта невротикалық немесе мінез-құлықты бұзады деп санайды, ал тепе-теңдік - бұл екі шектен аулақ болу.

Шындыққа бағышталу адамның ескі көзқараспен сәйкес келмейтін жаңа ақпаратқа ұшыраған кезде олардың дүниетанымын өзгерту және жаңарту қабілетін білдіреді. Мысалы, ащы балалық шақ адамды бұл дүние дұшпандық және адамгершілікке жатпайтын жер деген жалған түсінікпен қалдыруы мүмкін. Алайда әлемнің жағымды жақтарына үнемі әсер ете отырып, қалыптасқан дүниетаным сыналады және жаңа тәжірибені енгізу үшін өзгерту қажет. Пек сонымен бірге шындыққа берілгендік шынайы өмірді өзін-өзі тексеруді, басқалардың жеке сынақтарына дайын болуды және өзіне және басқаларға адал болуды білдіреді.

Пек өмірдің қиындықтары мен қарама-қайшылықты талаптарын сәтті шешуге және теңдестіруге болатын болса, тәртіптің өзара байланысты әдістерін қолдануды бірінші кезектегі міндет деп санайды.

Невротикалық және заңды азап шегу

Пек тек қана қиыншылықтар мен қиналулар арқылы тәртіптің төрт аспектісін (қанағаттандыруды кешіктіру, жауапкершілікті қабылдау, шындыққа адалдық және тепе-теңдік) пайдалану арқылы, біз көптеген басқатырғыштар мен қақтығыстарды шеше аламыз деп санайды.6 Мұны ол «заңды азап шегу» деп атайды. Пек заңды азапты болдырмауға тырысып, адамдар іс жүзінде көбірек азап шегеді деп айтады. Скотт Пек «невротикалық азап» дегенді білдіреді. Ол Карл Юнгке сілтеме жасайды: «Невроз әрқашан заңды азаптың орнын басады».11 Пек біздің мақсатымыз невротикалық азапты жою және жеке мақсаттарымызға жету үшін заңды азап шегу арқылы жұмыс жасауымыз керек дейді.6

Жауыз

Пек өзінің кітабында зұлымдық туралы айтады Өтіріктің адамдары: Адамның зұлымдығын емдеуге деген үміт,7 тарауында да көрсетілген Жол аз саяхаттады.6

Зұлымдық тақырыбы бұрын-соңды діннің иелігінде болғанына қарамастан, Пэк зұлымдықтың нақты психологиялық механизмдерін түсіндіріп, ғылыми негізде көп күш салады. Ол сонымен қатар зұлымдық психологиясының жеке немесе саяси мақсаттар үшін пайдаланылмау қаупін біледі. Пек мұндай психологияны ұқыпты пайдалану керек деп санайды, өйткені адамдарды зұлымдық деп жала жабу зұлымдықтың ең басты белгілерінің бірі болып табылады. Ол зұлымдықтың диагнозы оның зардап шеккендердің денсаулығына және қауіпсіздігіне емес, зұлымдықтың өздері емделу мүмкіндігіне байланысты болуы керек дейді.

Пэк зұлымдықты «әскери білместік» деп сипаттайды. Яһудилік-христиандық «күнә» деген түпнұсқа тұжырымдама бізді «белгіні жіберіп» алуға және кемелдікке жетпеуге апаратын процесс ретінде.7 Пек пікірінше, адамдардың көпшілігі бұл туралы білсе де, қандай-да бір деңгейде зұлымдық жасаушылар белсенді түрде және бұл санадан бас тартады. Пек ол зұлымдық деп атайтындарды өз ар-ұждандарынан құтылуға және жасыруға тырысады деп санайды (өзін-өзі алдау арқылы) және бұл социопатияда айқын ар-ождан болмауынан айтарлықтай ерекшеленеді.

Ол зұлымдықты өзін-өзі ақтаудың қатерлі түрі ретінде сипаттайды, онда кемелсіздікке (күнәға) және одан кейінгі кінәға төзуден гөрі белсенді бас тарту бар.67 Бұл синдром белгілі бір кінәсіз құрбандарға (көбіне балаларға) зұлымдықтың проекциясын тудырады, бұл «өтірікшілер» өздерінің зұлымдықтарын жасайтын парадоксалды механизм.7

Пек бойынша зұлым адам:

  • Өзін-өзі алдау, кінәні болдырмау және өзін-өзі жетілдірудің имиджін сақтау мақсатында
  • Өзін-өзі алдаудың салдарынан басқаларды алдайды
  • Өзінің зұлымдықтары мен күнәларын өте нақты нысандарға бағыттайды (скапегоаттар), басқалармен бірге қалыпты болып табылады («оған деген сезімталдық таңдамалы болды»)7
  • Өзін-өзі алдау мақсатында, басқаларды алдау сияқты, махаббат сылтауымен көбінесе жек көреді
  • Саяси (эмоционалдық) билікті теріс пайдалану («басқаларға жасырын немесе мәжбүрлеу жолымен өз еркінің енуі»)6
  • Сыйластықтың жоғары деңгейін сақтайды және мұны жасау үшін тынымсыз тұрады
  • Өзінің күнәсіне сәйкес келеді. Зұлым адамдар күнәларының үлкендігімен емес, бірізділігімен (бұзылуымен) сипатталады.
  • Олардың құрбаны тұрғысынан ойлана алмайды (scapegoat)
  • Сынға және нарцистикалық жарақаттың басқа түрлеріне жасырын төзбеушілік бар

Пэк зұлым адамдар өздерінің сәтсіздіктеріне емес, басқаларға шабуыл жасайды деп сенді. Зұлым адамдардың көпшілігі өздерінің ішіндегі зұлымдықты түсінеді, бірақ «қасақаналықтың азабына» төзе алмайды немесе өздерінің зұлым екенін мойындай алмайды. Осылайша, олар үнемі өздерін «моральдық артықшылық» жағдайына қойып, зұлымдықтың назарын басқаларға аударып, жамандықтан қашады. Зұлымдық - бұл Скотт Пекттің ерекше формасы Жол аз саяхаттады, «мінездің бұзылуы» деп атайды.67

Пек шайтан туралы мәселені де талқылады. Бастапқыда ол «психиатрлардың 99% -ы және көптеген дінбасылар сияқты» сенді.7 шайтанның жоқтығы; бірақ, адам зұлымдығының шындығына сене бастағаннан кейін, ол рухани зұлымдық туралы шындықты ойлана бастады. Ақыры, иелік етудің бірнеше ықтимал жағдайлары және екі экзогризмге қатысқаннан кейін, ол Шайтанның бар екендігіне сенді. Пэк зұлымдықтың құрбаны болған адамдарды өздері зұлым болмау деп санайды. Пек болса да иелік етуді сирек кездесетін және адамның зияны деп санайтын. Ол Шайтан мен адамдар арасындағы зұлымдықтың арасында қандай да бір қарым-қатынас бар деп сенді, бірақ оның нақты табиғатын білмеді.

Махаббат

Пэктің махаббатқа көзқарасы (іштей) Жол аз саяхаттады) бұл махаббат «сезім» емес, бұл «белсенділік» және «инвестиция». Ол сүйіспеншілікті «біреудің немесе басқаның рухани өсуіне тәрбиелеу мақсатында өзін-өзі дамыту ниеті» деп анықтайды.6 Сүйіспеншілік дегеніміз - бұл басқаның рухани өсуіне бағытталған іс-әрекеттер.

Пек махаббат пен катетсияны ажыратуға тырысады. Катексис дегеніміз - бұл жыныстық тартымдылықты, үй жануарларын басу және сәбилердің щектерін қысу инстинкті. Алайда, катетер - бұл махаббат емес. Сонымен қатар, шынайы махаббат оқшауланудан басталмайды, шынайы сүйіспеншілікке жету үшін жеткілікті дәрежеде жақын болу үшін белгілі бір катетсия қажет.

Кэтексис кезеңінен кейін махаббат жұмысы басталады. Бұл сезім емес. Бұл сіздің басқа адамға не істейтініңізден тұрады. Пэк айтқандай Жол аз саяхаттады, «Махаббат махаббат сияқты». Бұл өзіңізге және басқа адамға өсу үшін не қажет екенін беру туралы. Бұл оларды шынымен білу және түсіну туралы.

Рухани дамудың төрт кезеңі

Пек адамның рухани дамуының төрт сатысы бар деп постулат етеді:1012

  • I кезең ретсіз, тәртіпсіз және ессіз. Өте кішкентай балалар I сатыда. Олар мойынсұнбайды және мойынсұнбайды және «өздікінен үлкен» ерікті қабылдағысы келмейді. Олар өте эгоист және басқаларға деген жанашырлықты сезінбейді. Көптеген қылмыскерлер - I сатыдан ешқашан шықпаған адамдар.
  • II кезең адамның билік өкілдеріне деген сенімі бар және әлемді жақсылық пен жамандық, дұрыс пен бұрыс, біз және олар деп екіге бөлінетін кезең. Балалар ата-аналарына және басқа билік өкілдеріне мойынсұнуды үйренгеннен кейін, олар көбінесе қорқыныш пен ұятсыздықтан II кезеңге жетеді. Көптеген діндар деп аталатын адамдар, негізінен, II сатылы адамдар, олар Құдайға деген соқыр сенімдері бар және оның бар екеніне күмән келтірмейді. Соқыр сеніммен кішіпейілділік және мойынсұнуға және қызмет етуге дайын болу пайда болады. Көптеген ізгі, заңға бағынатын азаматтар ешқашан II кезеңнен шықпайды.
  • III кезең ғылыми скептицизм мен сұрақ қою кезеңі. III кезең адам сенімі бар нәрселерді қабылдамайды, бірақ оларды логикалық тұрғыдан «сенімді» болған жағдайда ғана қабылдайды. Ғылыми және технологиялық зерттеулерде жұмыс істейтін көптеген адамдар III сатыда. Олар рухани немесе табиғаттан тыс күштердің болуын жиі қабылдамайды, өйткені оларды өлшеу немесе ғылыми тұрғыдан дәлелдеу қиын. Рухани сенімдерін сақтайтындар қарапайым, ресми фундаменталды ілімдерден алшақтайды.
  • IV кезең бұл жеке адам табиғат пен болмыстың құпиялары мен сұлулығынан ләззат ала бастайтын кезең. Скептицизмді сақтай отырып, мұндай адамдар табиғаттағы керемет заңдылықтарды қабылдайды және жақсылық пен жамандық, кешірімділік пен мейірімділік, жанашырлық пен махаббат туралы терең түсінік қалыптастырады. Мұндай діншілдік пен руханилық II сатыдағы адамдардан айтарлықтай ерекшеленеді, бұл заттарды соқыр сенім немесе қорқыныш арқылы қабылдаумен байланысты емес, бірақ «шынайы» сенімге байланысты және адамдарды қатал түрде айыптамайды немесе зиян келтіргісі келмейді. қылмыстары үшін оларға жаза. Бұл өзгелерді өздерін сүю, өзгенің меншіктігін жоғалту және дұшпандарын кешіру кезеңі. IV сатыдағы адамдар деп белгіленген Мистика.

Бұл төрт кезең Дэйв Шмельцердің 2008 жылғы кітабына арналған бастапқы материалды ұсынады Дін түрі емес.13

Қоғамдық құрылыс

Қоғамдық құрылыс шеберханаларындағы тәжірибесіне сүйене отырып, Пек қоғамдық құрылыстың төрт кезеңін сипаттады:

  1. Псевдокоммуникация: Бірінші кезеңде жақсы ниет білдірген адамдар өздерінің достық қарым-қатынасын көрсетуге тырысады, бірақ олар бір-бірінің идеялары мен эмоцияларының астына шынымен енбейді. Олар сөйлеуде айқын жалпылықтар мен өзара бекітілген стереотиптерді қолданады. Жанжалдың орнына ажыратымдылық, псевдокоммуникация қақтығысты қамтиды болдырмау, шынайы қауымдастықтың келбетін немесе қасбетін сақтайды. Ол сонымен қатар жағымсыз эмоциялар арқылы адалдық пен сүйіспеншілік үшін қауіпсіз кеңістікті құрудың орнына жағымды эмоцияларды сақтауға ғана қызмет етеді. Олар әлі де осы сатыда тұрса да, мүшелер жеке тұлға ретінде немесе байлам ретінде ешқашан шынымен эволюцияны немесе өзгерісті алмайды.
  1. ХаосНақты позитивтілікке алғашқы қадам, керісінше, теріс кезең. Бонхомидің бір-бірімен үйлесетін қасбеті төгілгеннен кейін, жағымсыз эмоциялар төмендейді: мүшелер өзара реніштерін, ашуланшақтықтарын және айырмашылықтарын айта бастайды. Бұл хаотикалық кезең, бірақ Пек оны «әдемі хаос» деп сипаттайды, өйткені бұл дені сау өсудің белгісі.
  1. Босау: «Хаос» кезеңінен шығу үшін мүшелер нақты қарым-қатынасқа кедергі келтіретін нәрсені төгуге мәжбүр. Қиянат пен алалаушылық, күш пен бақылауға деген қажеттілік, өзін-өзі жоғарылату және тек өзін-өзі тексеру және / немесе эго қорғанысының тетіктері болып табылатын басқа да осындай мотивтер жанашырлыққа, осалдыққа ашықтыққа, назар аударуға және сенімге берілуі керек. Демек, бұл кезең адамдар ойлар, тілектер, идеялар немесе пікірлердің «бос» болуы керек дегенді білдірмейді. Керісінше, бұл барлық ақыл-ой мен эмоционалдылықты білдіреді бұрмалаулар қайсы азайту шынымен бөлісу, тыңдау және сол ойларды, идеяларды және басқаларды құру қабілеті. Бұл көбінесе төрт деңгейлі процестің ең қиын кезеңі, өйткені ол уақыт өте келе өзіндік құндылықты және жағымды эмоцияны сақтап қалуға тырысу кезінде адамдар қалыптастыратын үлгілерді босатуды қажет етеді. Демек, бұл белгілі бір мағынада «жоюдың» сатысы болса да, оны «өлім» деп қана емес, сонымен бірге жеке деңгейде, сонымен қатар шынайы және шынайы әлеуметтік деңгейде адамның өзін-өзі қалпына келтіру ретінде қарау керек. Қоғамдастық.
  1. Нағыз қауым: Бостық арқылы жұмыс істеп, қоғамдағы адамдар бір-біріне деген жанашырлық сезімін тудырады. Таза түсінудің жоғары деңгейі бар. Адамдар бір-бірінің сезімдерін байланыстыра алады. Пікірталастар, тіпті қызған кезде де ешқашан ашуланбайды және себептері күмән тудырмайды. Мүшелер арасында бақыттың неғұрлым терең және тұрақты деңгейі алынады, оны мәжбүрлеу қажет емес. Тіпті және, мүмкін, қақтығыстар туындаған кезде, олар жағымды өзгерістердің бөлігі болып табылады.

Пектің қоғам құру тәсілдері принципті түрде команданы дамыту жағынан ерекшеленеді. Іскери ұйымдардағы командалар нақты ережелер, нұсқаулықтар мен хаттамаларды әзірлеуі керек болған кезде, қоғамды құрудың «бос болуы» кезеңі ережелерді анық жазумен емес, жеке адамдардың санасына қарсылықты төгумен сипатталады.

Шынайы қауымдастықтың сипаттамасы

Пек ол нағыз қауымдастықтың ең айқын белгілері деп санайтын нәрсені сипаттады:10

  • Инклюзивтілік, міндеттеме және консенсус: Мүшелер бір-бірін қабылдайды және құшақтайды, олардың даралықтарын атап өтіп, айырмашылықтардан асады. Олар өздерінің күш-жігеріне және тартылған адамдарға міндеттенеді. Олар шешім қабылдап, айырмашылықтарын консенсус арқылы шешеді.
  • Реализм: Мүшелер жағдайдың барлық контекстін жақсы түсіну үшін бірнеше перспективаларды біріктіреді. Шешімдер біржақты және менмен емес, нақтырақ және кішіпейіл болады.
  • Ойлану: Мүшелер өздерін тексереді. Олар жеке және ұжымдық түрде өзінен тыс әлемді, ішкі әлемді және екеуінің қарым-қатынасын біледі.
  • Қауіпсіз жерМүшелер басқаларға өздерінің осал тұстарымен бөлісуге, өзін сауықтыруға және шын мәнінде кім екендіктерін білдіруге мүмкіндік береді.
  • Жеке қарусыздану зертханасыМүшелер бітімгершілік ережелерін тәжірибелік тұрғыдан ашады және оның жақсы жақтарын қабылдайды. Олар басқа адамдар сияқты бір-біріне жанашырлық пен құрмет сезімін білдіреді.
  • Керемет күресе алатын топМүшелер қайшылықтарды даналық пен рақымшылықпен шешеді. Олар тыңдайды және түсінеді, бір-бірінің сыйлықтарын құрметтейді, бір-бірінің шектеулерін қабылдайды, айырмашылықтарын атап өтеді, бір-бірінің жараларын байлайды және бір-біріне қарсы емес, бірге күреседі.
  • Барлық көшбасшылар тобыМүшелер шешім қабылдау және іс-қимыл бағытын белгілеу үшін «көшбасшылық ағымын» қолданады. Бұл жеке адамды емес, қоғамды өзі басқарады.
  • РухҚоғамдастықтың шынайы рухы - бейбітшілік, сүйіспеншілік, даналық және күш рухы. Мүшелер бұл рухтың қайнар көзін ұжымдық өзіндік өсу немесе Жоғары Еріктің көрінісі ретінде қарастыруы мүмкін.

Мұра

М. Скотт Пек дін мен психиатрия арасындағы қарым-қатынаста танылған орган болды, олардың ғылыми болуға тырысуы діни идеялармен байланысты болдырмауға әкелген уақытта психиатрия мен психологияға рухани қосылуды бастады. Пек өз жұмысы үшін көптеген марапаттар мен құрметтерге ие болды. 1992 жылы Доктор Пек Американдық психиатриялық қауымдастығымен «психиатрия саласындағы білімі, зерттеушісі және клиникасы бойынша ерекше жетістіктері үшін» танымал психиатр-лектор ретінде сайланды. 2002 жылдың қаңтарында ол мәртебелі түлектер үшін Western Case резервінен Президент сыйлығын алды. Фуллер теологиялық семинариясы оның жарияланымдарының, марапаттарының және корреспонденциясының мұрағатында орналасқан.

Пек өзінің қоғам құру және бітімгершілік әрекеттері үшін бірқатар марапаттар мен құрметтерге ие болды. Олардың қатарына 1984 жылы бітімгершілік жасағаны үшін Калейдоскоп сыйлығы, 1994 жылы Храмдардың халықаралық бейбітшілік сыйлығы, 1996 жылы Джорджтаун университетінің білім, сенім және бостандық медалі кіреді.

1984 жылы желтоқсанда Пек «жеке тұлғаларға және ұйымдарға қоғамның ұстанымдарын үйрету» болып табылатын салықтан босатылған, коммерциялық емес, қоғамдық білім беру қорын құрды. Алғашында Теннесси штатының Ноксвилл қаласында орналасқан, бүкіл әлемде өткізілетін қоғамдық құрылыс шеберханалары арқылы қауымдастықтардың құрылуына ықпал ету үшін құрылған, бұл Пек адамзатты біріктіруге және адамдардың «шынайы адамдық байланысын» аңсайтын алғашқы қадам. Қор бүкіл әлем бойынша қауымдастық құру бойынша семинарлар мен қауымдастыққа көмек бағдарламаларын ұсынуды жалғастыруда. 14

Көк Херон фермасы - солтүстік Каролинадағы қасақана бірлестік, оны тапқан

Pin
Send
Share
Send