Мен бәрін білгім келеді

Бресловтың Начман

Pin
Send
Share
Send


Бресловтың Начман (Еврейше: נחמן מברסלב), сондай-ақ белгілі Братславтың Начман, Бресловтың Нахман, Наман бен Симах, немесе жай ғана Реббе Начман (1772 ж. 4 сәуір - 1810 ж. 16 қазан) Хасидтік иудаизмнің Бреслов қозғалысының негізін қалаушы болды.

Хасидизмнің негізін салушының шөбересі Баал Шем Тов, Реббе Начман өзінің өмірі кезінде мыңдаған ізбасарларын өзіне тартты, олар Қаббаланың эзотерикалық құпияларын терең Торах және Талмуд стипендиясымен үйлестірді. Хасидтік данышпандар сияқты, ол өзінің ілімін иудаизмді Құдаймен жеке және жеке қарым-қатынас ретінде көрсететін ұмытылмас халық ертегілері мен астарлы әңгімелерімен суреттеген.

Начман әр ұрпақта Мәсіхке айналуы мүмкін яһудилердің арасында ерекше, қасиетті адам дүниеге келеді деп үйреткен. Оның қозғалысына консервативті еврейлер де, оның ілімін тым мессяндық, сондықтан қауіпті деп санайтын басқа да хасидтік жетекшілер қарсы болды. Кейбіреулер оны өзін Мәсіх деп ойлады деп айыптады және он жетінші ғасырдағы Мессияға ұқсайтын Саббатай Зеви сияқты көптеген яһудилерді адастыруы мүмкін деп қорқады.

Ол қайтыс болғаннан кейін, оның ізбасарлары оны Реббе деп санауды жалғастырды, өйткені ол ешқандай әулеттік мұрагерді тағайындамады. Реббе Начманның ілімдерін оның шәкірті Нессан Бреслов шығарған. Бресловер Хасидтік қозғалысы, басқа Хасидтік топтар сияқты, Ресей мен Шығыс Еуропаның коммунистік режимдері, сондай-ақ Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде нацисттер тарапынан қатты қудаланды. Ол осы қиындықтардан аман-есен өтті, ал Реббе Начманның ілімдері бүгінгі күні бүкіл еврейлерді қызықтырады және шабыттандырады.

Оның өмірі

Баал Шем Тов, Реббе Начманның үлкен атасы

Начман Украинаның Меджибі қаласында, хасидтік иудаизмнен шыққан ұрпақтан шыққан. Оның анасы Фейга Адильдің қызы болған (сонымен бірге Удел де жазған), ол өз кезегінде Бағал Шем Товтың қызы болған. Начманның әкесі Симха Городенкадағы Равби Начманның ұлы (Городенка), Баал Шем Товтың шәкірттерінің бірі, содан кейін Реббе Начман аталды. Оның екі ағасы мен қарындасы болды; оның аға немесе басқа ағасы екендігі белгісіз.

Кішкентай бала кезінде ол осы дүниенің ләззаттарынан бас тартып, руханиятқа ден қойды. Оның күндері Тауратты оқып, дұға, ораза, медитация және басқа рухани ғибадаттарға толы болды. Алты жастан бастап ол түнде Бағал Шем Товтың қабіріне дұға ету үшін шығады. Сонымен қатар, ол мұғалімге Талмудтың әр парағы үшін мұғалімге қосымша материалдарды жариялауға ынталандыру үшін оған қосымша ақы төлегенін хабарлады.

Ол кездегі дәстүр бойынша, ол 13 жасында раввин Ефремнің қызы Сашияға үйленіп, Оссатиндегі қайын атасының үйіне қоныс аударды (Старая Осота бүгін). Ол өзінің алғашқы шәкіртін үйлену күнінде, өзінен бірнеше жас үлкен Шимон есімді жігіттің алғандығы туралы хабарлады.

Келесі бірнеше жыл ішінде Начман өзінің тақуалық пен білімге деген кең беделін дамыта отырып, Уркраиннің Медведевка аймағында жаңа ізбасарларын оқытуды және тартуды жалғастырды. 1798-1799 жылдары Начман Израиль жеріне сапар шегеді, оны Хайфа, Тиберия және Сафедте тұратын Хасидим жақсы қарсы алды. Тиберияда оның әсері литвалық және Волихани Хасидимнің арасында татуласуға әкелді.

1800 жылы Реббе Начман қала тұрғындары оны үлкен құрметпен қабылдаған Златополь қаласына көшуге шешім қабылдады. Алайда, Хасидтік аңыз бойынша, Йом Киппурдың соңғы намазын басқаруды таңдаған адам Реббенің мақұлдауына сәйкес келмеді және нәтижесінде мылқау болып қалды. Кейін бұл адам Реббе Начманды Шпола маңындағы раввин Арий Лейбке айыптады Зейде (атасы) «Реббе Начманға қарсы шығу.

1802 жылы Реббе Начман еврей әлемінде «Бреслов» деген атпен танымал Украинаның Братслав қаласына қоныс аударды. Мұнда ол: «Бүгін біз Бресловер Хасидимнің есімін салдық. Бұл есім ешқашан жоғалмайды, өйткені менің ізбасарларым әрқашан Бреслов қаласының атымен аталады» деді.

Оның бұл әрекеті оны Бресловтан келген Натанмен, 22 жасар Тоора ғалымымен, келесі сегіз жылмен тығыз байланыста болатын. Натан Реббаның хатшысы болды, ол өзінің ресми сабақтарын, сондай-ақ Начманның магналық опустарын жазды, Ликутей Мохаран. Начман қайтыс болғаннан кейін, Натан сонымен бірге Реббе Начманмен және басқа шәкірттерімен болған көптеген бейресми әңгімелер жазды, кейінірек Начманның еңбектерін, сонымен қатар олар туралы өз пікірлерін жариялады.

Реббе Начман мен оның әйелі Сашияның алты қызы мен екі ұлы болды. Екі қыз нәресте кезінде қайтыс болды, ал екі ұл (Яъаков және Шломо Ефраим) екеуі де туылғаннан кейінгі екі жыл ішінде қайтыс болды. Тірі қалған қыздары: Әділ, Сара, Мириам және Чая.

Сашия туберкулезден 1807 жылы қайтыс болды. Реббе Начман көп ұзамай екінші әйелімен (аты-жөні белгісіз) айналыса бастады, бірақ ол туберкулезбен ауырып, оның өмірін тезірек жояды. 1810 жылы мамырда Братславта өрт болып, Реббенің үйін қиратады. Содан кейін ол Украинаның Уман қаласына көшіп, онда 16 қазанда 38 жасында туберкулезден қайтыс болды.

Оның ілімдері

Қысқа өмірінде Реббе Начман мұғалім және рухани көшбасшы ретінде танымал болды, сонымен бірге үлкен қайшылықтарды тудырды. Ол хасидизм тарихындағы семиналық тұлға болып саналады. Оның Хасидтік иудаизмге қосқан үлесі төмендегілерді қамтиды:

  • Начман ұғымын үйретті Цаддик ха-Дор Хасидтік ой бойынша, әр ұрпақта, егер әлемде жағдай дұрыс болса, еврей Мәсіхіне айналуы мүмкін ерекше, әулие адам дүниеге келеді деген идея («Таздик ұрпақтың»). Әйтпесе, бұл гаджат кез-келген басқа қасиетті адам сияқты өмір сүреді және өледі.
  • Ол тұқым қуалаған Хасид әулеттерінің идеясын жоққа шығарды және әрбір Хасид «іздеуі керек» деп үйретті тзаддик (әулие / әділ адам) «ол үшін және оның ішінде. Әрбір еврейдің сададик болуға мүмкіндігі бар деп сенген.
  • Ол радикал өзінің адамгершілік әрекеті арқылы қоғамға береке-бірлікті арттыра түсуі керек деп баса айтты. Алайда, радикат Хасидті күнәларынан тазарта алмайды, ал Хасид Реббеге емес, тек Құдайға ғана сиынуы керек. Басқа адамға сенудің мақсаты - тәубеге келу және сауығу процесінің бөлігі ретінде жанның ауыртпалығын арттыру.
  • Өзінің ерте өмірінде ол тәубеге келудің ең тиімді әдісі ретінде ораза ұстауды және өзін-өзі тастамауды атап өткен. Кейінгі жылдары ол бұл аскетикалық тәжірибеден бас тартты, өйткені олар депрессия мен қайғыға алып келуі мүмкін деп ойлады. Ол өзінің ізбасарларына «фанатика болмаңыз» деді. Керісінше, олар өте қатал болу үшін жеке митзваны (бұйрық / міндет) таңдап, басқаларын қалыпты күтіммен жасау керек.
  • Ол шәкірттерін өздері мен күнделікті істерінде киелілікті арттыру үшін барлық мүмкіндікті қолдануға шақырды. Мәселен, Тора заңына сәйкес, үйленіп, жұбайымен бірге өмір сүру арқылы адам Құдайдың ұрпақтарға берген құрметіне және құрметіне нұқсан келтіретін әрекетке жыныстық жақындықты жоғарылатады.
Раввин Елазар Мордехай Коиг, Израильдің Сафед қаласындағы Бресловер Хасидим жетекшісі.
  • Өмірге үнемі бақытты өмір сүру үшін ол әр адамды өзінің және басқалардың жақсы жақтарын іздеуге шақырды. Егер адам өзінен жақсы жақтарын таба алмаса, оның іс-әрекеттеріне көңіл бөлуі керек. Егер ол өзінің ізгі істерінің маңызды себептері немесе дұрыс емес ойлары бар екенін білсе, онда олардың жағымды жақтарын іздеуі керек, өйткені жамандыққа бейімділікті Құдай жақсы мақсатпен жаратқан.
  • Ол сеніммен, қарапайымдылықпен және қуанышпен өмір сүруге үлкен стрессті жүктеді. Ол ізбасарларын дұға кезінде немесе одан кейін дұға етіп, ән айтып, би билеуге шақырды, бұл оларды Құдаймен жақынырақ әрі қуанышты қарым-қатынас орнатты.
  • Сондай-ақ, ол зияткерлік білім мен Торах стипендиясының маңыздылығын атап өтті. Хасидимнен айырмашылығы, ол және оның шәкірттері иудаизмнің барлық классикалық мәтіндерімен, оның ішінде Талмуд және оның түсіндірмелері, Мидраш және Шулчан Аручпен жақсы таныс болатын.
  • Үнемі дұғаларды жиі оқыды. Сиддурдағы дәстүрлі дұғалардан басқа (еврейлердің дұғалар кітабы), ол өзінің ізбасарларына күн сайын бір сағатты жалғыз өткізіп, Құдайға «жақсы доспен сөйлескендей» дауыстап айтуды үйреткен.

Тиккун Ха-Клали

Реббе Начман ілімінің тағы бір көрнекті ерекшелігі - ол Тиккун ХаКлали («Жалпы қалпына келтіру» немесе «Жалпы емдеу») рухани түзету үшін. Бұл жалпы қалпына келтіру, тәлім беру кезінде, көптеген күнәлар немесе бір күнәнің кесірінен болатын рухани зиянды жоюы мүмкін. Оның құрамына Реббе Нахман он бір Забурды келесі ретпен оқыды: Забур 16, 32, 41, 42, 59, 77, 90, 105, 137 және 150 Забур.

1810 жылы сәуірде Реббе Начман өзінің ең жақын екі шәкіртін, Бресловтан келген раввин Ааронды және Немировтың раввин Нафалиді бұрын-соңды болмаған анттың куәгерлері ретінде шақырды:

Егер біреу менің қабіріме келіп, қайырымдылық үшін тиын беріп, он Забур жырларын айтады Тиккун Ха-Клали, Мен оны Гехинномның (тозақтың) түбінен шығарамын! (Рабби Начманның даналығы № 141). Оның осы күнге дейін не істегені маңызды емес, бірақ сол күннен бастап ол өзінің ақылсыз жолына оралмауы керек (Цаддик #229).

Бұл ант көптеген ізбасарларын Реббе Начманның қабіріне сапар шегуге итермеледі. Кейбіреулер мұны большевиктік төңкерістен кейінгі гассидизмге қарсы коммунистік қатаң қудалау кезінде де істеді.

Қарама-қайшылық

Начман Хасидим мен дәстүрлі православиелік еврейлер арасында белгілі дәстүрлі православиелік яһудилер арасындағы қайшылықтар кезеңінде өмір сүрді миснагдим Хасидизмге қарсы шыққандары үшін. Бұл сонымен қатар Хасидим мен еврей ағартушыларының (Хаскала) жақтаушылары арасындағы айқас кезеңі болды.

Алайда, ол жаңа көзқарасқа күмән келтірген адамдардан бастап, Хасидтік қозғалыс ішінен де айтарлықтай қарсылықтарға тап болды. Олардың бірі Шполадан келген раввин Арий Лейб, «Шполер Цейде» (1725-1812) деп аталған, Начман 1802 жылы Шполаның жанындағы Златиполаға көшкеннен кейін Реббе Начманға қарсы тұра бастаған. классикалық иудаизмнен және Бағал Шем Тов ілімдерінен, яһуди яһудилерді мессианизмнің қауіпті жолымен жетелеген.

Ол бұл тұжырымдаманы анық үйреткенімен Цаддик ха-Дор, оның қорғаушылары Реббе Начман ешқашан өзін Мәсіх деп айтқан емес деп мәлімдейді. Өмірінің соңына қарай ол: «Менің нұрым Мәсіх келгенге дейін жанып тұрады», - деді, ол Мәсіх әлі келген жоқ. Алайда, Judica энциклопедиясы және басқа да зайырлы академиялық дереккөздер Реббе Начман өзін Мәсіх ретінде көрген деп айтады.

Кейбір ғалымдар, сондай-ақ оның қазіргі сыншылары Реббе Начманға XVII ғасырдың танымал мессиандық шағымшысы Саббатай Зевидің ілімдері әсер еткен деп тұжырымдайды. Дәлел ретінде олар Реббе Начманның ойлағаны туралы айтады тиккун олам, Әлемнің каббалистік емі Саббатай Зеви ілімдеріне ұқсас. Начманның қорғаушылары бұл ілім Саббатай пайда болғанға дейін де, одан кейін де кеңінен өткізілді және Реббе Начманның өзі Саббатайды жалған Мәсіх ретінде жоққа шығарып, «оның аты өшірілуі мүмкін» деп мәлімдейді. Соған қарамастан Британика энциклопедиясы Начман Палестинадан оралғаннан кейін көп ұзамай өзін «нағыз заддик» деп жариялаған көрінеді. Мессиандық потенциалы туралы оның ілімін ескере отырып Цаддик ха-Дор, мұндай мәлімдеме еврейлік мессианизмнің жаңа басталуынан қорқатындардың қалай алаңдаушылық тудыратынын түсіну оңай.

Мұра

Реббе Начман негізін қалаған Бресловты хасидтік қозғалыс ХІХ ғасырда Украинадағы барлық басқа хасидтік қозғалыстарға қатты қарсылық көрсетті, сонымен бірге Украинадан, Ақ Ресейден, Литвадан және Польшадан келген ізбасарлар санының үлкен өсуін бастан өткерді. Бірінші дүниежүзілік соғысқа дейін бұл жерлерде мыңдаған Бреслов Хасидим тұрды.

Реббе Начманның қалпына келтірілген қабіріне жыл сайын Хасидим мыңдаған рет қайта келеді.

Большевиктік төңкерістен кейін коммунистік езгі Ресейдегі астыртын қозғалысты мәжбүр етті. 1930 жылдардағы сталиндік тазарту кезінде мыңдаған Хасидим түрмеге қамалды немесе өлтірілді, ал 1941 жылы Украинаны басып алған нацистер өлтірді. Ресейден қашып үлгерген қозғалыс Англияда, Америкада және Израильде қайта жанданды.

Рош Хашана өмірінің соңғы кезеңінде Реббе Начман ізбасарларына бұл мереке үшін онымен бірге болудың маңыздылығын атап өтті. Реббенің өлімінен кейін Бресловтан Натан Рош Хашанадағы Реббаның қабіріне жыл сайынғы қажылықты ұйымдастырды.

«Рош Хашаана кибуц» деп аталатын бұл жыл сайынғы қажылық 1917 жылға дейін, яғни большевиктік революция оны жасырын түрде жалғастыруға мәжбүр болған кезде бүкіл Украинадан, Ақ Ресейден, Литвадан және Польшадан Хасидимді өзіне тартты. Осы уақыт ішінде Хасидим коммунистік дәуірде жыл сайынғы қажылыққа бару қаупін төндірді, өйткені билік жиналыстарға жүйелі түрде рейд жүргізіп, жиі құлшылық етіп, түрмеге отырды.

60-жылдардың ортасынан бастап Ресейден тыс жерде өмір сүрген Хасидим Уманға жыл бойы Реббе Начманның бейітінде намаз оқу үшін кіре бастады. 1989 жылы коммунизм құлағаннан кейін қақпалар толығымен қайта ашылды. Бүгінде бұл жыл сайынғы қажылыққа әлемнің түкпір-түкпірінен 20 000-нан астам адам қатысады.

Жарияланған еңбектер

Нахманның Торах сабақтары мен әңгімелері негізінен оның шәкірті Бреслов Натан қайтыс болғаннан кейін жарияланып, таратылды. Олар келесідей:

  • Ликутей Мохаран («Реббе Начманның жинақталған ілімдері») (том. I., Ostrog, 1808; том. Ii., Могилев, 1811; том. Iii., Ostrog, 1815) - Танах, Мидрашимнің гасидиялық түсіндірмелері және т. Б.
  • Сефер ХаМиддот (Aleph-Bet кітабы) (Могилев, 1821) - Алфавит бойынша оқулық ретінде реттелген моральдық мәселелер.
  • Тиккун ха-Клали («Жалпы қалпына келтіру») - Реббе Нахманның он Забурды әр түрлі проблемаларға арнап оқуға бұйрығы, сонымен қатар Реб Носонның түсіндірмесі. 1821 жылы жеке кітап болып басылды.
  • Sippurei Maasiyot (Рабби Начманның әңгімелері) (п.ғ.д., 1816) -13 қарапайым мистикалық құпияларға толы иврит және идиш тілдерінде қарапайым көрінетін «ертегілер».

Бағалар

  • «Әрқашан бақытты болу - бұл үлкен митзва».
  • «Егер сіз оны бұзуға болады деп ойласаңыз, оны түзетуге де болады».
  • «Қартайуға тыйым салынады».
  • «Әкесімен сөйлескен бала сияқты Құдайға жүрегіңді төккен өте жақсы.»

Сондай-ақ қараңыз

  • Хасидтік иудаизм
  • Қаббала
  • Цаддик
  • Мәсіх

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Жасыл, Артур. Қиналған шебері: Братславтық раввин Нахманның өмірі. Университет: Алабама Пресс университеті, 1979. ISBN 9780817369071.
  • Либес, Ехуда және Батва Штайн. Еврей мифі мен еврей мессианизміндегі зерттеулер. Иудикадағы SUNY сериясы. Олбани: Нью-Йорк мемлекеттік университеті, 1992. ISBN 978-0791411940.
  • Шварц, Ховард және Наман. Мәсіхтің тұтқындаған жаны: Реб Начман туралы жаңа ертегілер. Нью-Йорк: Шокен кітаптары, 1983. ISBN 9780805238730.
  • Штернхарц, Натан. Цаддик: (Чей Мохаран): Рабби Начманның портреті. Иерусалим: Бреслов ғылыми-зерттеу институты, 1987. ISBN 9780930213176.
  • Вискинд-Эльпер, Ора. Братславтың Реб Найман ертегілеріндегі дәстүр мен қиял. Иудикадағы SUNY сериясы. Олбани: Нью-Йорк мемлекеттік университеті, 1998. ISBN 978-0791438145.

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2018 жылғы 5 қарашада алынды.

  • Breslov.com - Интернеттегі Бреслов (ресми сайт) www.breslov.com
  • Реббе Начманның өмірі Бреслов www.breslev-midot.com
  • Жеті қайыршы туралы әңгіме www.shuvubonim.org

Pin
Send
Share
Send