Pin
Send
Share
Send


Танах
Тора | Невиим | Кетувим
Невиим кітаптарыБірінші пайғамбарлар1. Джошуа2. Судьялар3. Самуил4. ПатшаларКейін пайғамбарлар5. Ишая6. Еремия7. Езекиел8. 12 кіші пайғамбар
  • Ошия
  • Джоэль
  • Амос
  • Обадия
  • Жүніс
  • Миха
  • Нағум
  • Аввакум
  • Софония
  • Нағай
  • Зәкәрия
  • Малахи

The Нағум кітабы Бұл Еврей Библиясындағы Кіші Пайғамбарлардың кітабының бірі (христиан ескі өсиеті) және бұл атауды атақты пайғамбар жазған. Нахум еврей халқының моральдық кемшіліктеріне көңіл аударатын пайғамбарлық кітаптардың басым көпшілігінде емес, оның үш тарауын толығымен YHWH-дің соғысқа ұқсас сипаттамасын қолдайды және оның Ассирия империясын басып алатын жазасын сипаттайды. . Мәтін өзінің поэтикалық күшімен әйгілі болғанымен, бұл тар ұлтшылдық (және, мүмкін, аморальды) фокус мәтіннің кейінгі тарихи контекст үшін маңыздылығын азайтты.

Авторлық және тарихи контекст

Киелі кітаптағы көптеген пайғамбарлар сияқты, Нағум туралы аз мәлімет бар, Еврей жазбаларының кішігірім пайғамбарлық корпусындағы жетінші мәтіннің авторы. Шын мәнінде, оның сипаты туралы жалғыз ақпарат кітаптың үстіртінде келтірілген, бұл мәтінді «элкошиттік Нахумның көру кітабы» деп сипаттайды (1: 1). Бұл үзінді қосымша өмірбаяндық мәліметтерді ұсынудың орнына, біздің белгісіздігімізді тереңдетеді, өйткені Елкоштың (пайғамбардың туған қаласы) орналасқан жері белгісіз.1 Дэвидсон әртүрлі «қарама-қайшылықты дәстүрлер пайғамбардың туған жерін мүлдем белгісіз қалдырады» деп келіседі (13). 2 Этимологиялық тұрғыдан пайғамбардың есімі «жұбаныш» немесе «жұбаныш» дегенді білдіреді, дегенмен бұл Нехемияның таралған түрі болуы мүмкін.3

Пайғамбар пайғамбардың өзінен айырмашылығы, мәтіннің құрамына күн белгілеу салыстырмалы түрде алға шығады. Бұл мәтінде Ассирия әскерінің қолына Фебаның басылуы туралы сөзсіз ескертілгенін ескере отырып,4 ол 663 B.C.E.-де болған оқиғаларды транспирациялағанға дейін құрастырыла алмады. Сол сияқты, бұл пайғамбарлық мәтін емес (тарихи емес) мәтін болғандықтан, оның 612 жылы Б.Н. Ниневидің құлдырауына дейін жасалған деп болжау да орынды.5; 6 Бұл айтылғандай, айтарлықтай дәлелдер кітаптың қазіргі формасы қатты өзгертілгендігін білдіреді, яғни жоғарыда көрсетілген күндер мәтіннің түпнұсқалық формасына емес, бастапқы пайғамбарлықтың құрамына қатысты. О'Брайэн осы мәселелердің қысқаша мазмұнын ұсынады:

Кітаптың соңғы формасы, мүмкін 40-тен 55-ке дейін және басқа пайғамбарлық материалдарда берілген экзильдік немесе тіпті постсжилистік шығар. Нағумды кездестірудің тағы бір проблемасы - Ассирияның символдық жауға қарағанда аз тарихи болмысты білдіруі мүмкін, өйткені Едом көптеген пайғамбарларда зұлымдықтың белгісі ретінде қызмет етеді және Аян кітабында Римді қолдайды. Наумның тілін символдық түрде оқуға болатындығы Кумраннан келген Нахум Пешерде куәландырылған, онда жазушылардың қазіргі жаулары «Ассирия» деп жазылған.7

Бұл «Вавилонға» ұқсастық Аяндар бұл нұсқаулық, өйткені бұл мәтіннің Вавилонды аллегориялық түрде қолдануы пайғамбарлық корпустағы көптеген тарихи қолданысқа енгізілген. Осыған байланысты Нахум кітабында (немесе оның ең ескі құрамдас бөліктері) Еврей отаны мен Ассирия халқы арасындағы нақты тарихи жанжал сипатталған деп болжауға негіз бар сияқты.

Нахум кітабы қоғамдық-саяси тұрғыдан алғанда, Ассирия халқының әскери құлдырауларына және репрессиялық билігіне исраилдіктердің соңғы жауабын сипаттайды. Шынында да, пайғамбардың ауызша айтқан сөздеріне он екі тайпаның (жалпы алғанда) және ғибадатханаға табынушылықтың (нақты түрде) вассальдық мемлекет ретіндегі қорлауымен байланыстыруға болады:

Ассирия патшасы Сеннахирим 701 жылы Иерусалимнен кетіп, Езекия патшаға адалдық антын қабылдағаннан кейін, Ассирия билігі берік орнықты. Ұзақ уақыт бойы бүліктің кез-келген әрекеті пайдасыз болды. Жыл сайын кішкентай Яһуда Ниневиге айтарлықтай құрмет көрсетті. Иерусалимдегі ғибадатханада супер күштің құдайы Ассурдың құдайына арналған құрбандық ошағы алаяқтардың ортасында тұрды. Ассириялықтар қатты қиналған аспан әскерлері, жұлдыздар сияқты, «Иеміз» деген атпен Бағал (яһудилердің өзінің Ассур есімін қолданудан аулақ болған) ол үнемі құрбандықтарға ие болды. Жаратқан Иеге бағышталған құрбандық ошағы Ассурлықтардың қасында тұрды, бірақ ол енді орталық жақта емес, бір жағына қарай тартылды.8

Осылайша, үстемдік етуші империя екі майданда соғыс (соның ішінде Мысырға түпкілікті тоқтап қалуды қоса алғанда) соғыс арқылы өзін-өзі ақтаған кезде, яһудилердің пайғамбарлық дәстүрі олардың жақындап келе жатқан құлдырауына жауап берді. Нағум осы көздердің бірі. Гарсия-Трето осындай пайғамбарлыққа түрткі болған серпінді суреттейді:

Ассирияның жүз жылдан астам уақыт бойына қалыптасқан және қатыгез милитаризм мен үгіт-насихаттың арқасында қалыптасқан яһудилердің сана-сезімі Ассурияның құлағаны туралы хабарды қалай қабылдағанын көруге болады. Яһудилер Жаратқан Иенің Ниневияны құлатқанын білді. Ұзақ іздеген азап шегушіні жеңіліске ұшыратқаннан гөрі табиғи нәрсе не болар еді, өйткені оны «қызғаныш пен кек алу үшін Құдай» берді.9

Шолу

Жалпы алғанда, Нағум пайғамбарлығының мәні - ұлы және (гүлденген) Ассирия империясының астанасы Ниневидің біртіндеп жойылуы. Шын мәнінде, мәтіннің бастапқы, Забур сияқты YHWH күші туралы ойлауын қоспағанда,10 Мәтіннің толық мағынасы Ассурдың күнәларының ұзақ сипаттамасынан және Құдайдың қаһарымен жер бетінен олардың патшалығын тазартудың әділ жолынан тұрады. Өкілдік үлгіні бірінші тараудың соңғы тармақтарынан табуға болады:

Жаратқан Ие, Ниневи туралы сізге бұйрық берді: «Сіздің атыңызды көтеретін ұрпақтарыңыз болмайды.
Мүсіндер мен пұттарды қиратамын
олар сіздің құдайларыңыздың ғибадатханасында.
Мен сенің қабіріңді дайындаймын,
өйткені сен зұлымсың ».
Міне, тауларда ізгі хабарды жеткізетін адамның аяғы,
кім бейбітшілікті жариялайды!
Мейрамдарыңды тойла, Уа, Яһуда,
және берген уәделеріңді орында.
Бұдан былай зұлымдар сені басып алмайды;
олар толығымен жойылады (1: 14-15 (NIV)).

Стилистикалық элементтер

Нағум кітабы екі стилистикалық бағытта танымал. Біріншіден, ол көбінесе бейнелік, метафоралық, альлитерациялық және басқа да әдеби әдістерді кең және тиімді қолдана отырып, пайғамбарлық риториканың қосындысы ретінде танылады. Сувей автордың жетістіктерін осылайша қорытындылайды:

Нағұмның кітабы шынымен де әдебиеттің «жауһары» (Каулен) екендігінде күмән жоқ. Пайғамбар стилінің айқындылығы мен көркемдігі бұрыннан көрсетілген; бірнеше қысқа, жарқын сөйлемдерінде, графикалық сөздік суреттерде, тапқыр және күшті фигураларда, керемет, жігерлі және патетикалық өрнектер бір-біріне аяусыз қарайды, бірақ керемет табиғидық әсерін қалдырады. Сонымен қатар, тіл әрдайым таза және классикалық болып қала береді, аллитерацияға (i, 10; ii, 3, 11) бейтараптық және сирек кездесетін идиомаларды қолдану; сөйлемдер жақсы үйлеседі; бір сөзбен айтсақ, Нахум - өзінің өнерінің шебері және Ескі өсиеттің ең танымал жазушыларының қатарына кіреді.11

Екіншіден, YHWH гимні өзінің алғашқы өлеңдерінде акростикалық стильде жасалған, кейбір ғалымдар мәтіннің мәдени тұрғыда қолданылуын дәлелдейтін поэтикалық құрылғы сияқты.1213 Библия ғалымдарының көпшілігі осы әдеби құрылғының болуын растаса да,14 ;15; Сувай (1911). кейбіреулер оны мәтінге қарапайым аудармашылар оқып жатыр ма деген сұрақ туындайды.16

Тақырыптар

YHVH кек алушы жауынгер ретінде

Нағум кітабының, әсіресе қазіргі оқырман үшін ең көрнекті элементі - бұл құдайдың аяусыз кек сипаттамасы. Бұл агрессивті теология құдай туралы былай сипаттайтын мәтіннің алғашқы өлеңдерінен алынған:

Ием - қызғаныш пен кек алу үшін Құдай, Ием кек алады және ашуланған.
Иеміз жауларынан кек алады
және жауларына қарсы қаһарларын сақтайды.
Иеміз ашулануға асықпайды және құдіреті күшті, Иеміз кінәлілерді жазасыз қалдырмайды.
Оның жолы дауыл мен дауылда,
бұлттар - оның аяқтарының шаңы.
Оның ашуына кім шыдай алады, оның қаһарына кім шыдай алады?
Оның қаһары оттай төгілді;
оның алдында жартастар жарылды.
Иеміз жақсы, қиын кездерде пана болады.
Ол өзіне сенетіндерге қам жасайды (Нағум 1: 2-3, 6-7).

Зорлық-зомбылықтың бұл мүмкіндігі мәтіннің екінші және үшінші тарауларында іске асады, ең таңғаларлық мысал - Ниневиге (оның азаматтарына метоним ретінде тұрған) ашулы құдайдың шабуылын (және оның масқарасын) сексуалдық бейнесі:

Атқыштар, жыпылықтаған қылыштар
және жарқыраған найзалар!
Көптеген шығындар,
үйінділер,
нөмірі жоқ денелер,
мәйіттердің үстінен сүрінетін адамдар -
бәрі жезөкшенің нәзік құмарлығына байланысты, сүйкімді, сиқыршылардың иесі,
жезөкшелікпен халықтарды құлдыққа түсірген
және оның сиқыршыларымен.
«Мен саған қарсымын, - дейді Әлемнің Иесі, - мен сенің етегіңді бетіңе көтеремін.
Мен сендерге жалаңаш адамдарыңды көрсетемін
ал патшалықтар масқара.
Мен сені ластаймын, мен сені жек көремін
және сізді көрерменге айналдырады.
Сені көргендердің бәрі сенен қашып кетіп: «Ниневи күйреп жатыр, оны кім жоқтайды?» - дейді.
Сені жұбататын адамды қайдан таба аламын? »(3: 3-7).

Құдайдың қанішер, қаһарман жауынгер ретінде сипатталуы көптеген діни адамдар үшін өте проблемалы болды - жоғарыда келтірілген үзінді феминистік ғалымдарға қатты ренжітті.17 Мұндай хабарды азап шеккен яһудилерге үндеуімен есте сақтау мүмкін болмас еді, бірақ Құдайдың бұл сұрапыл, жауынгерлік бейнесі Библия корпусының басқа жерлерінде дамыған әділеттілік пен сүйіспеншілікке баса назар аудармайды. Гарсио-Трето сараңдықпен түсіндіргендей: «христиан шіркеуі Нағумның хабарын өзінің литургиялық мақсатына оңай біріктіре алмағаны анық; Нахум Обадиямен қайта қарастырылған жалғыз пайғамбарлық кітаптардың күмәнді айырмашылығымен бөліседі. Жалпы лекциялық және, мүмкін, ұқсас себептермен шығар ».18

Ескертпелер

  1. ↑ Франциско О. Гарсия-Трето, «Нағум». Жаңа аудармашының Інжілі, том. VII. (Нэшвилл: Abingdon Press, 1994-2004), 599.
  2. ↑ Чарльз Л. Сувай, Католик энциклопедиясындағы «Нахум». (Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компаниясы, 1911) Сувай, (1911) «Елкош», кем дегенде, теориялық тұрғыдан алғанда, автордың әкесіне (оның туған қаласына емес) сілтеме жасай алады деген болжамды қосады. Әдеттегі оқу дұрыс деп санай отырып, ол қауымдастықты табуға бағытталған түсік түсіру әрекеттерін сипаттайды, содан кейін ол Яһуданың оңтүстігінде орналасуы мүмкін екенін мойындайды.
  3. ↑ Кітап., 599. Сувай (1911).
  4. ↑ Бұл анықтаманы Нағум 3: 8-10-да табуға болады:
    Сіз Фебстен жақсысыз ба,
    Нілде орналасқан,
    айналасында? ы суды?
    Өзен оның қорғанысы болды,
    сулар оның қабырға.
    Куш пен Мысыр оның шексіз күші еді;
    Пут пен Ливия оның одақтастары болды.
    Бірақ ол тұтқынға алынды
    жер аударылып кетті.
    Оның сәбилерін қиратып тастады
    әр көшенің басында.
    Оның дворяндары үшін лоттар тасталды,
    Оның барлық ұлы адамдары шынжырмен байланыстырылды.
  5. ↑ Джулия М. О'Брайен. - Нағум. Оксфордтың Киелі кітаптағы түсіндірмесі, Джон Бартон мен Джон Муддиман өңдеген. (Оксфорд; Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы, 2001), 599; Гарсия-Трето, 597
  6. David A. B. Дэвидсон (Құрметті). Нағум, Аввакум және Софония кітаптары. (Кембридж: Кембридж университетінің баспасы, 1905), 13-19.
  7. ↑ О'Брайен, 599-600.
  8. ↑ Клаус Кох. Пайғамбарлар: Ассирия кезеңі. (Филадельфия: Fortress Press,) 157. Қараңыз: Гарсия-Трето, 593-595.
  9. ↑ Гарсия-Трето, 595.
  10. ↑ Бұл үзіндідегі жырға ұқсас мінез Сувайда талқыланған (1911).
  11. Ou СувайСувай (1911). Сондай-ақ қараңыз: О'Брайен, 600 жаста, ол «мәтіндік қиындықтарға қарамастан, нақты әдеби шеберлік танытады. ... Ынталандыру, аллитерация, қайталау және кең метафоралар көп».
  12. ↑ О'Брайен, 600 жаста.
  13. J. Дж. Де Врис, «Иерусалим литургиясындағы Наумның акростикасы». Vetus Testamentum 16: Фасикула 4 (1966 ж. Қазан): 476-481, 476.
  14. ↑ О'Брайен, 600; Гарсия-Трето, 600-603 жж
  15. De Vries, пассим.
  16. ↑ Мысалы, Майкл Х. Флойдты «Накумның химиялық акростикасы» 1: 2-10 қараңыз. Інжіл әдебиеті журналы Кітаптың Масоретикалық нұсқасын зерттеген және «мәтін алфавиттік реттіліктің іздері көрсетілмейді» деген қорытындыға келген 113 (3) (1994 ж. Күзі, 429 ж.), 429.
  17. ↑ О'Брайен, 600; Гарсио-Трето, 596-597.
  18. ↑ Гарсио-Трето, 596.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Дэвидсон, А. Б. (құрметті). Нағум, Аввакум және Софония кітаптары. Кембридж: Кембридж университетінің баспасөзі, 1905 ж.
  • de Vries, S. J. «Иерусалим литургиясындағы Наумның акростикасы». Vetus Testamentum 16: Фасикула 4 (1966 ж. Қазан): 476-481.
  • Флойд, Майкл Х. «Нахумның химиялық акростикасы 1: 2-10.» Інжіл әдебиеті журналы 113 (3) (1994 ж. Күзі). 421-437.
  • Гарсио-Трето, Франциско О. «Нахум». Жаңа аудармашының Інжілі, Көлемі VII. Нашвилл: Abingdon Press, 1994-2004 жж. ISBN 0687278201.
  • Хирш, Эмиль Г. және Ира Морис Прайс, Еврей энциклопедиясындағы «Нахум кітабы». 2002 жыл.
  • Кох, Клаус. Пайғамбарлар: Ассирия кезеңі. Филадельфия: Fortress Press, 1982. ISBN 0800617568.
  • О'Брайен, Джулия М. «Нахум». Оксфордтың Киелі кітаптағы түсіндірмесі, Джон Бартон мен Джон Муддиман өңдеген. Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. ISBN 0198755007.
  • Сувай, Чарльз Л. Католик энциклопедиясындағы «Нахум». Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компаниясы, 1911 ж.

Бұл жазбада 1897 жылы шыққан Истонның Інжілдік сөздігінің көпшілікке тиесілі мәтіні бар.

Канон
Даму: Ескі өсиет · Жаңа өсиет · Христиан каноны
Басқалар: Deuterocanon · Апокрифа: Інжіл · Жаңа өсиет
Қосымша бөлімдер
Тарихтар мен өлеңдер · Тарих · Тарих · Даналық · Ірі және кіші пайғамбарлар · Інжілдер (Синоптика) · Мәтіндер (Полин, пастораль, жалпы) · Апокалипсис
Аудармалар
Вульгейт · Лютер · Уиклиф · Тиндаль · KJV · Қазіргі заманғы ағылшын библиялары · Пікірсайыс · Динамикалық және формальды · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · Msg
Қолжазбалар
Септуагинта · Самариялық Тоғыспа · Өлі теңіз шиыршықтары · Таргум · Диатесарон · Мураториялық үзінді · Пешитта · Ветус Латина · Масорет мәтіні · Жаңа Өсиеттің қолжазбалары

Pin
Send
Share
Send