Pin
Send
Share
Send


Нарасимха құдайы Бхактапур Дарбар, Непал

Индуизм дінінде Нарасимха (Санскрит: «адам-арыстан» дегенді білдіреді) - Вишнудың төртінші аватары, үнділер Тримуртидегі (үштұғырлық) сақтаушы құдай, ол ежелгі уақытта әлемді өркөкіректі жын-перілерден құтқару үшін пайда болған. Индус мифологиясы бойынша, Нарасимханың жарты арыстаны, жартылай адам көрінісі оған жын патшасы Хиранякашипу оны кез-келген адам немесе жануарлар өлтіре алмайтындығы үшін алған әсерінен құтылуға мүмкіндік берді. Нарасима толыққанды жануар да емес, толықтай адам болмағандықтан, ол жынды өлтіріп, әлемді құтқара алды.

Индуизм адамзатқа төтенше әлеуметтік тәртіпсіздік пен зұлымдық қаупі төнген кезде, Құдай әділдікті қалпына келтіру, ғарыштық тәртіп орнату және адамзатты қауіптен құтқару үшін аватар ретінде әлемге түседі деп үйретеді. Аватар доктринасы эволюциялық ойлаумен үйлесетін құдай туралы көзқарасты ұсынады, өйткені аватарлардың сүтқоректілерден сүтқоректілерден кейінгі адамдық және құдайшылдық формаларына біртіндеп өтуін болжайды. Ең бастысы, аватар ұғымы адамзат тағдырына мән бермегеннен гөрі терең жеке және сүйіспеншілікке толы Құдайдың теологиялық көзқарасын ұсынады. Әр түрлі аватарлар адамзаттың жалпы ғарыштық әл-ауқатын сақтау үшін араласуға дайын екендігін тағы да қайталай береді. (лока-самграха).

Нарасимха Аватар доктринасының контекстінде

Аватар доктринасы - индуизмнің белгілі бір түрлеріндегі семиналық түсінік, әсіресе Вишнуға, жоғарғы Құдай ретінде табынатын секталар. Сөз Аватар санскритте сөзбе-сөз құдайдың материалдық болмысқа кіруі дегенді білдіреді. Күші арқылы мая («иллюзия» немесе «сиқыр»), Құдай физикалық әлемдегі формаларды басқара алады, сондықтан дене формаларын қабылдауға және эмпирикалық әлемде имманентті бола алады деп айтылады. Индуизм абсолютті сансыз нысандарды қабылдауы мүмкін дейді, сондықтан аватарлардың саны теориялық тұрғыдан шексіз. Алайда, іс жүзінде «Аватар» термині көп жағдайда Лас Вишнуға қатысты, оның ішінде Нарасимха өмірге келген.

Индуизм он негізгі аватарды таниды, олар «Дасаватара» деп аталады (санскриттегі «даса» он дегенді білдіреді). Бұл он құдайдың Киелі кітапқа негізделген тізімдері жиі ерекшеленеді, алайда ең көп қабылданған - Нарасимаға дейін Matsya, балық; Құрма, тасбақа; Вараха, қабан; одан кейін ергежейлі Вамана; Парасурама, балта бар Рама; Рама, асыл адам; Кришна, мұғалімі Бхагавадгита; Будда,1 рухани ағартушы және Калкин, әлі келе жатқан соңғы аватар. Бұл аватарлар әдетте қорғау немесе қалпына келтіру үшін физикалық нысанда болады дхарма, ғарыштық тәртіп қағидасы, ол жойылған кезде. Кришна мұны Бхагавадгитада былай деп түсіндіреді: «Әрдайым әділдік құлдырап, әділетсіздіктің өршуі болған кезде Мен Өзімді жіберемін». (Шлока 4.7) Вишнудың жер бетінде өмір сүруі, әдетте, басқалардың жолына нұсқау беру үшін белгілі бір іс-шаралар сериясын қамтиды. бхакти (берілгендік) және ақыр соңында оларды жетелеу мокша (азаттық).

Мифология

Үнді мифологиясында Нарасима - Хиранякашипу жынымен шайқасқан аватар. Хиранякашипу ата-анасының Брахмаға деген адалдығының арқасында олар Хиранякашипу атты ұл туды, ол өте қуатты болады деп болжалды. Хиранякашипу Лорд Брахманы өзіне шақырып, жаратушы құдайдан оны үш нәрсеге: құдайларға, адамдарға және жануарларға қол сұғылмайтын етіп алды. Брахма оны күндіз де, түнде де, сыртта да, сыртта да өлтіруге болмайды деп шешті. Осы Құдайдың уәделері орындалып, Хиранякашипу өзін құдай ретінде санай бастады және барлық құдайларға табынуға тыйым салды. Оның ұлы Прахлада Вишнудың адал қызметшісі болған және оған жасалған қауіптер мен азаптарға қарамастан Вишнуға табынудан бас тартқан емес. Ашуланған Хираниякашипу ұлын түрлі тәсілдермен өлтіруге тырысты: суға кету, оны жартастан лақтыру, оны улы жыландармен қоршау, оны арыстанға тамақтандыру, оны пілдердің астына алып, тірідей өртеп жіберу. Алайда ұлы бұл сынақтардың әрқайсысын еш зиянсыз жіберді. Өзінің сәтсіздіктеріне наразы болған Хиранякашипу баланың Вишнуға деген махаббатын бұзуға тырысты; бала Хиранякашипудың рухын бұзуға қанша тырысса да, құдайдың мадақтауын әндете берді. Бір түннің қараңғысында Хиранякашипу баласынан Вишнудың қайда екендігі туралы сұрады, оған баласы «барлық жерде» деп жауап берді. Ашуланған Хиранякашипу сарайының кіреберісіндегі тіректі ұрып, Вишну да бар ма деп сұрады. Бала мақұлдап жауап берді, сондықтан Хиранякашипу тіректі ұруды жалғастырды. Бағана дірілдеп, содан кейін құлады және одан Нарасима пайда болды, ол жын патшасын тізесіне қойып, оны тырнақтарымен шығарды. Нарасима 1) өзінің табиғаты бойынша адам да, аң да болмаған; 2) ымыртта болған; 3) ол пайда болған тіреу үйдің ішінде де, сыртында да болмағандықтан, оған Хиранякашипуды жеңуге мүмкіндік беретін барлық шарттарды орындады.

Шайтивтік есеп2 Хираякашипудың зиянды ережесінен әлемді босатқаннан кейін, Нарасимха өзінің жеңісімен аянышты болды. Оны тексеру үшін Шива Шарабха, жартылай құс пен жарты арыстандай мифтік тіршілік иесін қабылдады. Шарабха Нарасимханы жыртып тастады, Нарасимхна Хиранякашипуды жыртты, содан кейін ер адамның арыстан терісін киім ретінде киді. Осы кезде Нарасимханың бет-әлпеті Шиваның кеудесінде ою ретінде қолданылды.

Бөліну

Нарасимханың алдындағы аватарлар жартылай адам, жартылай хайуандар ретінде бейнеленген, олар өз табиғатын жануар ретінде де, Вишну аватарлары ретінде бейнелесе де, Нарасима өзінің физиогномиясын көрсету үшін осылай суреттелген. Оның суреттерінің негізгі екпіні көбінесе оның күшіне, батылдығы мен тәуелсіздігіне аударылады. Кейбір суреттерде ол ашулы, үш үлкен көздері бар, аузы жалаңаш, жалаңаш ауыр, құйрығы жерге түсіп, тырнақтары тартылып қалған. Басқа бейнелерде ол әлдеқайда сабырлы, жайдары немесе достарының арасында тыныш тұрып, йогикалық белгілерді көрсетеді. Көбіне аяғы лотос позициясында қиылысады, оны медитация тобы ұстап тұрады (немесе.) йога-патта) терең ойлаумен айналысқандай. Мұндай суреттер Йога-Нарасимха деп жіктеледі. Кейде ол Лакшми сияқты консорциумдармен суреттеледі. Оның аса қатал формаларында оны өлтірілген Хиранякашипу тізесінде көрсетеді. Оның түсі әдетте ашық сары. Ол көбінесе төрт қарумен бейнеленген, бірақ оның екі, сегіз немесе он алты қаруы болуы мүмкін. Ол Вишнуға байланысты түрлі қару-жарақтар мен символдарды, мысалы клуб (білім белгісі), дөңгелек, доңғалақ, дискус және балта бейнеленген қару-жарақтың санына байланысты. Бір бос қол жиі ұсталады абхая мудра, батылдықтың белгісі. Оның басына жиі жеті бас жылан шығады, ол ұйықтайтын жылан болып табылады.

Маңыздылығы

Нарасимха индуизмнің адамдар мен жануарлар жаратылыс саласында тығыз байланысты екендігінің дәлелі болып табылады. Барлық тіршілік иелерінің ішінде адамдарды индустар ең жақсы деп санайды, ал барлық жануарлардың ішінде арыстан ең биік болып саналады. Олардың біріккен ақыл-парасатымен және феноменальды әлемдегі өте күшті тұлға екендігі көрінеді. Нарасиманың Хиранякашипудың жеңімпаздығын жеңуінің және оның жын-періні өлтірген қатыгездіктің адамның ақыл-парасатын жануарлардың инстинкциясымен ұштастыра білу қабілеті көрінеді. Ең жоғары хайуан мен адам арасындағы табалдырықта Нарасима адамдар мен жануарлар арасындағы жаратылыстың жалғасу кезіндегі симбиозын суреттейді.

Сонымен қатар, Narasimha кейбір басқа ертедегі аватарларға қарағанда айтарлықтай дінді ұстанды. Үндістанда көптеген қажылық орындары мен ғибадатханалары, әсіресе Андрах-Прадеш штатында, Нарасимаға дейін жеті қажылық залы бар Үндістанда құрбан болған. Нарасимха сонымен бірге танымал Холи фестивалінің (түстер фестивалі) негізгі рөлін атқарады, оның барысында мифтің аспектілері қайталанады. Нарасиманың жиі ашулы табиғаты себебінен, табынушылар оның кескіндеріне табыну кезінде ұқыптылық танытады, кез келген немқұрайдылық оның ашуын тудырады деп қорқады.

Ескертпелер

  1. ↑ Ескерту: кейбір үнді көздері Будданы Балаларамен алмастырады.
  2. Шива Пурана. (Үндістан: Dreamland басылымдары, 1 сәуір 2007 ж. ISBN 8173017042)

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Бассук, Даниэль Е. Индуизм мен христиан дініндегі өмір: құдай-адам туралы аңыз. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press International, 1987. ISBN 0391034529
  • Гупта, Шакти. Вишну және оның бейнелері. Дели: Somaiya Publications Pvt. Ltd., 1974.
  • Митчелл, А. Г. Үнді құдайлары мен құдайлары. Лондон: Мәртебелі Кеңсе Кеңсесі, 1982. ISBN 011290372X
  • Парриндер, Джеффри. Аватар және жанартау: Уайлд Оксфорд университетінде табиғи және салыстырмалы дін туралы дәрістер. Лондон: Фабер, 1970. ISBN 0571093191
  • Сифер, Дебора А. Нарасима мен Вамана мифтері: космологиялық перспективадағы екі аватар. NY: Нью-Йорк мемлекеттік университеті, 1991. ISBN 9780791408001

Pin
Send
Share
Send