Мен бәрін білгім келеді

Натурализм (философия)

Pin
Send
Share
Send


Натурализм Табиғат объективті заңдармен басқарылады деген болжамды тудыратын бірнеше философиялық ұстанымдардың кез келгенін белгілейді, оларды байқау мен эксперимент арқылы табиғи немесе табиғи емес шындыққа жүгінбестен түсінуге болады. Тергеу мен тергеудің кез-келген әдісі немесе табиғи, физикалық және материалдық тәсілдер мен түсіндірулермен шектелетін білім алудың кез-келген процедурасын натуралистік деп сипаттауға болады.

Натурализм табиғаттан тыс (оның ішінде табиғи емес құндылықтар мен әмбебап заттар сияқты) табиғатты ажыратпайды. Ол табиғатты шындықпен теңестіре отырып, барлық құбылыстар мен гипотезаларды бірдей әдістердің көмегімен зерттеуге болады. Натурализм дегеніміз ғалам туралы барлық білімдерге ғылыми зерттеу арқылы қол жеткізуге болатындығын және «табиғаттан тыс» құбылыстарды олардың табиғи құбылыстарға анықталатын әсері арқылы зерттеуге болатындығын білдіреді. «Табиғаттан тыс» деп белгіленген барлық нәрсе не жоқ, не белгісіз немесе табиғи құбылыстардан немесе гипотезалардан өзгеше емес. Натуралистік философия, әдетте, материализм мен прагматизммен байланысты және метафизикаға көп мән бермейді.

Натурализм сонымен бірге этикаға этикаға жатпайтын, табиғи, сипаттамалық фактілерден туындайтын және оларды азайтуға болатындығын және этикалық терминдерді этикалық емес, табиғи терминдермен анықтауға болатындығын білдіретін этикадағы мета-этикалық ұстанымды белгілейді. (Мета-этика қараңыз)

Тарих

Философиялық натурализмнің идеялары мен жорамалы алғаш рет иондық-сократтық философтардың еңбектерінде көрінді. Көбінесе ғылымның негізін қалаушы ретінде саналатын Талес грек құдайларының іс-әрекеттері сияқты табиғаттан тыс себептерге жүгінбестен табиғи оқиғаларға түсінік берді. Джонатан Барнстың кіріспе сөзі Ертедегі грек философиясы (Пингвин) осы алғашқы философтарды натурализмді күткен эмпирикалық тергеу принциптеріне қосылу деп сипаттайды.

XII ғасырда, Аристотельдің еңбектері латын тілінде еуропалық ғалымдарға қол жетімді болғаннан кейін, схоластикалық ойшылдар ғалам туралы ұтымды түсінік қалыптастыра бастады.

«Орта ғасырдың аяғында табиғи себептерді іздеу христиан табиғи философтарының еңбектерін сипаттауға келді. Құдайдың тікелей араласуы үшін ашық түрде есік ашық қалғанымен, олар табиғи түсініктерді іздеудің орнына, ғажайыптар шақырған жұмсақ ойлы замандастарын жиі құрметтейтін. Париж университетінің дінтанушысы Жан Буридан (б. 1295-ж., 1358-ж.) «Орта ғасырдағы ең керемет өнер шебері» ретінде сипатталған, философтың «тиісті табиғи себептерді» іздестіруді қарапайым халықтың қателесу әдеттерімен салыстырды. ерекше табиғи астрономиялық құбылыстар. Он төртінші ғасырда Рим-католик епископы болған табиғи философ Николь Оресме (1320-1382 жж.) Табиғаттың түрлі ғажайыптарын талқылау кезінде «аспанға, көкке жүгінуге негіз жоқ» деп ескерткен. әлсіздердің, жын-перілердің немесе біздің даңқты Құдайымыздың соңғы пана-позициясы, егер ол бізге тікелей әсер ететін болса, бұл эффектілерді тікелей жасағандай, біз жақсы білетін нәрселерден гөрі. «Табиғатты табиғи тұрғыдан зерттеуге деген ынта. XVI-XVII ғасырлар сайын, көптеген христиандар Құдайдың әлемді басқаруда қолданған екінші себептерін табуға назар аударды. Итальяндық католик Галилео Галилей (1564-1642), жаңа философияны алға тартушылардың бірі, табиғат «ешқашан оған жүктелген заңдардың шарттарын бұзбайды» деп сендірді. 1

Ағартушылық барысында бірқатар философтар Фрэнсис Бэкон мен Вольтерді қоса, табиғаттан тыс күштерге үндеуді табиғи әлемді тергеуден алып тастаудың философиялық негіздерін атады. Ғылыми зерттеу қазіргі биология мен геологияның дамуымен аяқталды, ол анықталған діндердің пайда болу нанымдарының тура мағынасында түсіндіруден бас тартты.

1930-1940 жылдары натурализм АҚШ-тағы Ф. Дж. Вудбридж, Моррис Р. Коэн, Джон Дьюи, Эрнест Нагель және Сидни Хук сияқты философтардың арасында қайта өркендеді.

Әдістемелік натурализм

Натурализм эпистемология ретінде

ХХ ғасырдың соңғы жартысында философтар философиялық зерттеудің дұрыстығын бағалау критерийлері ретінде ғылыми әдістер мен білімдерді қолдана отырып, ғылыммен сабақтастықты іздей бастады. «Методологиялық натурализм» философтар философиялық зерттеу жүргізу үшін ғылыми зерттеудің эмпирикалық әдістерін қолдануы керек деп ұстанады. Кейбір әдіснамалық натуралистер философиялық алыпсатарлықтың басқа түрлерін қабылдайды, бірақ эмпирикалық сараптама нақты алыпсатарлықтың адам өміріне шынымен сәйкес келетіндігін анықтай алады деген пікірде. Субстантивті натуралистер кез-келген заңды философиялық зерттеудің ғылыми эмпирикалық зерттеу арқылы дәлелденуі керек деп санайды.

В.В. Квин натурализмді шындық үшін жаратылыстанудың өзінен жоғары сот жоқ деген ұстаным ретінде сипаттайды. Ғылымның тұжырымдарын зерттеудің ғылыми әдісінен гөрі жақсы әдіс жоқ және «бірінші философияға» (мысалы, дерексіз) метафизика немесе эпистемология сияқты артта тұрып, ғылымды немесе ғылымды негіздей алатын орын жоқ. ғылыми әдіс.

Сондықтан, философия ғалымдардың тұжырымдарын өз мақсатына, мысалы, танымның табиғатын зерттеу үшін мидың ғылыми зерттеулерін қолдана отырып еркін сезінуі керек. Философия сонымен бірге ғылыми пікірлер негізсіз, шатастырылған немесе сәйкес келмеген жағдайда сын айтуға болады. Осылайша философия ғылыммен «үздіксіз» болады. Натурализм - бұл ғылымның қазіргі көзқарасы толығымен дұрыс деген догматикалық сенім емес. Оның орнына, ғаламның процестері ғылыми түсіндірмеге ие және бұл процестер қазіргі ғылым түсінуге тырысатын нәрсе болып табылады.

Методологиялық жаратылыстану және ғылым

Егер табиғаттың объективті заңдылықтары мен процестері болмаса, ғылыми білімге ұмтылу мағынасыз болады. Адамның объективті шындық туралы білімді үнемі іздейтіндігі натуралистік әдіснаманың растауы деп саналады. Бір ғылыми теорияның қателігі анықталып, оны басқасымен алмастырғанның өзінде де, адамзат ақиқаттың ақыры түсінілетініне ешқашан күмәнданбайды. Теориялар өзгереді, бірақ оларды дамыту әдісі өзгермейді.

Рональд Сандардың айтуынша, «әдіснамалық натурализм» терминін 1983 жылы Пол Де Вривс, Иллинойс штатындағы Уитон колледжінде «методологиялық натурализм», Құдайдың болмысы туралы ештеңе айтпайтын тәртіпті әдіс және «метафизикалық» деп бөлген. «трансцендентті Құдайдың бар екенін жоққа шығаратын» натурализм. 2 «Әдістемелік натурализм» терминін 1937 жылы Эдгар Шеффилд Брайтман мақалада қолданған Философиялық шолу тұтастай алғанда «натурализмге» қарама-қайшылық ретінде, бірақ бұл жерде идея өзінің соңғы айырмашылықтарымен шынымен дамымаған.3

1996 жылдан бастап бірнеше мақалалар мен кітаптарда Роберт Т. Пеннок «әдіснамалық натурализм» терминін қолдана отырып, ғылыми әдіс табиғаттан тыс болмыстың болмауын немесе болмауын болжамай-ақ табиғи түсіндірмелермен шектелетінін түсіндірді. Пенноктың сарапшы куәгері ретіндегі айғағы4 жанында Kitzmiller vs. Довер ауданы мектебінің ауданы 2005 ж. сот процесін АҚШ-тың федералды сотының судьясы Джон Е. Джонс III келтірді Меморандум пікірі «методологиялық натурализм - бұл ғылымның« негізгі ережесі »деген тұжырым». Бұл ұйғарым АҚШ мектептерінде дінді оқытуға заңдық шектеулер тұрғысынан федералды округтік сот прецедентін орнатты, ал меморандумда табиғи жаратылыстану ғылымында табиғатқа қарсы қолданылатын дәлелдер мен аргументтерге бейтарап баға берілді. түсіндірулер.

Христиандардың әдіснамалық натурализмнің тарихи қолдауын Сандар атап өтеді:

Құдайсыз әлемді құру үшін ғылыми натурализмді қолданбайтын сенушілердің кез-келген күш-жігеріне қарамастан, ол бүгінгі күнге дейін христиандардың қолдауын сақтап келеді. Бұл да мүмкін, өйткені (...) ғылыми натурализм негізінен христиан әлемінде діндар христиандар жасаған. Бұл діни наным-сенімге нұқсан келтіретін әлеуетке ие болса да, кейде солай болса да, ол Құдай өзінің мақсатына табиғи себептермен жетеді деп сенетін христиан ғалымдарының арасында кеңінен тарады.5

Натурализм және ақыл философиясы

Қазіргі уақытта натурализм философия ғылымының семантика, этика, эстетика сияқты құрылымын құрайтын белгілі бір салаларды жоққа шығарады ма, әлде психикалық лексиканы қолдануды жоққа шығарады ма («сенеді», «ойлайды») ақыл философиясы. Соңғы кейбір ойшылдардың пікірінше, психикалық сипаттамалар мен құндылық пайымдары физикалық сипаттамаларға жүйелі түрде аударыла алмаса да, олар физикалық құбылыстардан басқа ештеңенің болуы туралы болжам жасаудың қажеті жоқ.

Мысалы, Дональд Дэвидсон жекелеген психикалық күйлер физикалық мидың жекелеген күйлерімен бірдей болуы керек деп тұжырымдайды, тіпті белгілі бір психикалық күй (материализмге сену) берілген адаммен жүйелі түрде анықталмауы мүмкін. мидың жай-күйі (нейрондық оттың белгілі бір үлгісі): екіншісіне қарағанда әлсіз «супервендер». Жақында дамыған технологиялар адамның ми қызметін бақылауға мүмкіндік береді, бұл ми қызметінің белгілі бір бағыттары психикалық жағдайлардың белгілі бір түрлерімен байланысты екенін көрсетті.

Мұның мәні - натурализм физикалық емес лексиканы өзгеріссіз қалдыруы мүмкін, мұнда сол лексиканы пайдалану натуралистикалық түрде түсіндірілуі мүмкін; МакДауэлл дискурстың бұл деңгейін «екінші сипат» деп атады.

Натурализмнің сындары

Натурализм туралы пікірталас тірі және күрделі, өйткені ол ғылымның негізіне де, табиғатты қаншалықты тар немесе кең түрде анықтау керек.

Философия

Карл Поппер натурализмді ғылымның индуктивтік теориясымен теңестірді және оның индукция туралы жалпы сынына сүйене отырып, оның пайдасын болжамдарды ойлап табудың құралы ретінде мойындады. {{тырнақша | Натуралистік әдістеме (кейде «ғылымның индуктивті теориясы» деп те аталады) оның мәні бар екені даусыз. ... Мен натуралистік көзқарасты қабылдамаймын: бұл сыни емес. Оны ұстаушылар кез-келген фактіні ашты деп сенгенде, тек конвенцияны ұсынғанын байқамайды. Сондықтан конвенция догмаға айналуы мүмкін. Натуралистік көзқарастың бұл сыны оның мағыналық өлшеміне ғана емес, сонымен бірге оның ғылыми идеясына да, сәйкесінше ғылыми әдіс идеясына да қатысты. 6 Оның орнына Поппер демаркация үшін «бұрмалану» өлшемін ұсынды.

Креационизм және зияткерлік дизайн

Креационизмді жақтаушылар ғылымның қазіргі тәжірибелері мен теориялары табиғаттан тыс әрекеттің мүмкін емес екендігін жоққа шығарады. Табиғи әлемнің белгілі бір ерекшеліктері илаһи зерденің нәтижелері ретінде жақсы түсіндіріледі деп санайтын интеллектуалды дизайнды жақтаушылар шындықтың натуралистік тұжырымдамасы ғаламды дұрыс түсінуге мүмкіндік туғызуы мүмкін деген пікірде. Олардың жалпы сыни пікірі: табиғи әлем - бұл табиғаттан тыс араласуға тәуелсіз, қол сұғылмайтын заңдардың жабық жүйесі деген ғылым ғылымды қате тұжырымдарға әкеліп соғады және мұндай идеяларды енгізуді талап ететін зерттеулерді орынсыз алып тастайды. Қазіргі философ Алвин Плантинга эволюциялық натурализм түсініксіз деп сендірді. Ішінде Ғылым және теология жаңалықтары 7 ол Китцмиллер сотының қорытындыларына шабуыл жасайды және «ғылым» термині кез-келген әрекетті білдіреді деп болжайды:

  1. біздің әлем туралы шындықты білуге ​​бағытталған жүйелі және тәртіпті кәсіпорын
  2. айтарлықтай эмпирикалық қатысуға ие. Осы түсініксіз жағдайларға сәйкес келетін кез-келген әрекет ғылым болып саналады.

Ол «егер сіз ғылымнан тыс табиғатты алып тастасаңыз, онда әлем немесе оның ішіндегі кейбір құбылыстар табиғаттан тыс туындаған болса - әлемдегі адамдардың көпшілігінің пікірі бойынша, сіз бұл ақиқатқа ғылыми тұрғыдан жете алмайсыз» деп тұжырымдайды.

Этикадағы натурализм

(Мета-этика қараңыз)

Этика саласындағы натурализм этика мен оның компоненттерін этикалық емес, табиғи фактілерге дейін төмендетуге болатындығына негізделген мета-этика ережесін білдіреді; моральдық ізгілік, әділеттілік және әділеттілік сияқты этикалық ұғымдар мен терминдерді табиғи, сипаттамалық, эмпирикалық терминдермен анықтауға болады; және оларды табиғи фактілерге немесе табиғи оқиғаларға дейін азайтуға болады. Гедонизм, утилитаризм және прагматизм - натурализмнің мысалдары.

Г. Э. Мур натурализмді «керек» «мүмкін емес» деген пікірмен сынға алды. Мур «қажет» алуды «» натуралистік қателік »деп атады. Мурдың сыни пікірі натурализм теоретиктеріне қатты әсер етті, бірақ 60-шы жылдардан кейін олар қайтадан белсенді бола бастады.

Сондай-ақ қараңыз

  • Материализм
  • Атеизм
  • Эмпиризм
  • Мета-этика

Ескертпелер

  1. ↑ Рональд Л. Сандар (2003). «Құдайсыз ғылым: табиғи заңдар және христиандық сенім». Ғылым мен христиан кездескенде, Дэвид С. Линдберг, Рональд Л. Нумс өңдеген. (Чикаго: Чикаго Пресс Университеті), 267.
  2. Mat Ник Матзке Методологиялық натурализмнің шығу тегі туралы. Пандас бармақ (2006 жылғы 20 наурыз). 2007 жылдың 11 шілдесінде алынған.
  3. ↑ Кит Миллер ASA наурыз 2006 - Re: Методологиялық натурализм. 2007 жылдың 11 шілдесінде алынған.
  4. ↑ Китцмиллердің сот ісі: Роберт Т. Пенноктың айғағы. 2007 жылдың 11 шілдесінде алынған.
  5. ↑ 2003 ж., Оп. цит, 284
  6. ↑ Карл Р.Поппер Ғылыми ашудың логикасы (Лондон: Маршрут, 2002), 31, ISBN 0415278449
  7. ↑ «ID дегеніміз семантика емес пе: судья Джон Джонс жеке куәліктің ғылым емес деген тұжырымына екі дәлел келтірді. Екеуі де негізсіз, дейді Элвин Плантинга» Ғылым және теология жаңалықтары, 7 наурыз, 2006. Ашу институты. 2007 жылдың 11 шілдесінде алынған.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Барнс, Джонатан. 1987 жыл. Ертедегі грек философиясы. Пингвин классикасы. Хармондсворт, Миддлсекс, Англия: Пингвин кітаптары. ISBN 0140444610 ISBN 9780140444612
  • Каро, Марио Де. және Дэвид Макартур (ред.) 2004 ж. Сұрақтағы натурализм. Кембридж, Масса: Гарвард университетінің баспасөзі.
  • ДеГроод, Дэвид Х., Дэйл Морис Риеп және Джон Сомервилл. 1971 жыл. Қазіргі философиядағы радикалды ағымдар. Сент-Луис: В. Х. Грин.
  • Линдберг, Дэвид С. және Рональд Л. Сандар. 2003 жыл. Ғылым мен христиан кездескен кезде. Чикаго: Чикаго Пресс Университеті. ISBN 0226482146 ISBN 9780226482149
  • Поппер, Карл Раймунд. 2002 жыл. Ғылыми ашылым логикасы. Лондон: Маршрут. ISBN 0415278449
  • Пеннок, Роберт Т. 2001 ж. Интеллектуалды дизайн креационизмі және оның сыншылары: философиялық, теологиялық және ғылыми перспективалар. Кембридж, Масса: MIT Пресс. ISBN 0262162040 ISBN 9780262162043 ISBN 0262661241 ISBN 9780262661249
  • Петто, Эндрю Дж ва Лори Р. Годфри. 2007 жыл. Ғалымдар зияткерлік дизайн мен креационизмге қарсы тұрады. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. ISBN 9780393050905 ISBN 0393050904

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2018 жылғы 13 қарашада алынды.

Стэнфорд энциклопедиясына енгізу:

  • Натурализм, философия Стэнфорд энциклопедиясы.

Төмендегі сілтемелер көбінесе натуралистер мен натурализмді Құдайды теріске шығару немесе бұрмалау деп санайтындар арасындағы пікірталасқа қатысты:

Бейтарап

  • Крейг-Тейлор пікірсайысы: Адамгершілік негізі табиғи ма, әлде табиғи емес пе? Уильям Лейн Крейг және Ричард Тейлор, 1993 жылғы қазан, Union College (Scheectady, New York)

Натурализмді қолдайды

  • натурализм.org.
  • Натурализм: Натуралистік дүниетаным.

Натурализм сын

  • Натурализм Католик энциклопедиясы.
  • Ашу институты.
  • Филип Джонсонның догма ретіндегі эволюциясы: Натурализмнің құрылуы
  • Натурализмнің рухани тамырын зерттеу.

Жалпы философия көздері

  • Стэнфорд философия энциклопедиясы.
  • Философияның Интернет энциклопедиясы.
  • Paideia Project Online.
  • Гутенберг жобасы.

Pin
Send
Share
Send