Мен бәрін білгім келеді

Индонезия философиясы

Pin
Send
Share
Send


Индонезия философиясы бұл Индонезия деп аталатын аймақта тұратын адамдар арасында дерексіз алыпсатарлық дәстүрлеріне арналған жалпы белгі. Индонезия философиясы көптеген ой мектептерінен тұрады, оның ішінде түпнұсқа нанымдары мен Индонезия тарихына әсер еткен Шығыс және Батыс философиялық дәстүрлері бар.

Этникалық индонезиялық философия Индонезияда және оның мифологиясында, аңыздарында, фольклорында, этностық топтың өз үйлерін тұрғызу және рәсімдерін өткізу әдістері, әдебиеттер мен этникалық эпостарға енген Индонезияда және оның индонезиялық ұлттық тілінде табылған шамамен 587 тірі тілде өрбіген. топтар. Адат, Қоғамның бүкіл өмірін реттейтін әдет-ғұрыпты кейбіреулер қауымдастық дінінің әлеуметтік көрінісі ретінде қарастырады, өйткені оған рухтар мен табиғаттан тыс күштер басым келеді. Адат қамтиды пепата, белгілі бір этникалық топтың әр мүшесін қоғамдастықтың басқа адамдарына жақсы қарым-қатынас жасауға нұсқау беретін мақал-мәтелдер. Этникалық жаратылыс мифтері ғалам мен аспан жаратылған кезде қалған материалдардан адамның қалай жаратылғанын сипаттайды, сондықтан ғаламның микрокосмалары және табиғатқа бағынады.

Даосизм мен конфуцианизмді 1122-222 жж. Аралығында Қытай мигранттары байырғы индонезиялық индонезиялықтарға енгізген.1 этникалық нанымдармен ажырамас болып кетті.2. Үнді брахмандары мен буддисттер Үндістаннан б.з.д. 322 жылы, б.з.д.-700 ж.-да Индонезияға келіп, өздерімен бірге Тантайраны алып келді. Парсы суфизмі өзінің философиялық дискурсына 1400 жылдардың басында кірісті; оның таралуына Индонезияда жаппай исламдық патшалықтар мен сұлтандардың құрылуы себеп болды. Португалдық саудагерлер он бесінші ғасырда католицизмді енгізді, содан кейін XVI ғасырдың соңында голландиялықтар кальвинизммен бірге. 1900 жылдардың басында Голландиялық отарлық үкімет отарлық мекемелерде жұмыс істегісі келетін ақсүйектер балалары үшін голландиялық үлгідегі оқу орындарын ашты. Осы мектептердің көптеген түлектері еуропалық университеттерде оқуын жалғастырып, Батыс философиясын насихаттайтын еуропалық үлгідегі зиялы қауымның алғашқы буыны ретінде пайда болды. Отарлаудан кейінгі кезеңде көптеген индонезиялықтар әртүрлі діни және этникалық топтар арасындағы әлеуметтік мәселелер мен бейтараптықтың шешімін іздеуде коммунизм мен әлеуметтік демократияға бет бұрды.

Индонезия философиясының анықтамасы

Термин Индонезия философиясы М. Насроен жазған кітап атауынан шыққан,3 ол Индонезия мәдениетінен табылған философиялық элементтерді зерттеді. Содан бері бұл термин танымал болды және кейінірек Индонезия жазушылары - Пармоно, Якоб Сумарджо және Суното, олар Джокьякартадағы Университас Гаджах Мада университетінде алғашқы философия кафедрасын құрды.

Суното, Пармона және Сумарджо сөзді анықтады Индонезия философиясы басқаша. М.Насроен сөзді нақты анықтамай, Индонезия философиясы батыс та емес, шығыс та емес деп дәлелдеді. Ол Индонезия сияқты негізгі ұғымдар мен тәжірибелерге тоқталды мупакат, пантун-пантун, панкасила, үкім adat, gotong-royong, және кекелуарған.4. Sunoto 5 Индонезия философиясының мәдениеттанушы түсінігін «өз ұлтымыздың мәдени байлығы ... өз мәдениетімізде» деп атады. Пармоно оны «ойластырылған немесе шағымданған ... этникалық мәдениетке байланысты» деп анықтады.6. Сумарджо «Индонезия халқының философиясы ешқашан ойдан шығарылған жоқ. Олардың философиялық тұжырымдамаларын іздеу керек және істегендерін табу керек» деп жазды. Ол «Индонезия философиясы олардың күнделікті өміріндегі мінез-құлық пен іс-әрекеттің нақты нәтижесінде жатыр. Индонезия халқының философиясы олардың ішінде пепатах-петитих, адат үйлер, adat рәсімдер мен жоралғылар, ескі мифтер, киімдеріндегі әшекейлер, билері, олар ойнайтын музыка, қару-жарақ, әлеуметтік жүйе және т.б. ».7.

Бұл жазушылар Индонезия философиясын мәдениеттің аспектісі ретінде түсінді және философияны мәдениеттанудан және антропологиядан бөлуге тырыспады. Алдымен индонезиялық тілде теологиядан, өнерден және ғылымнан ерекшеленетін пән ретінде философияға сөз жоқ.8 Оның орнына индонезиялықтар жалпы сөз қолданады, будая немесе кебудаян, ол қоғам өмірінің барлық көріністерін, оның ішінде философия, ғылым, теология, дін, өнер және технологияны қамтиды. Индонезиялықтар өздерінің философтарын жиі атайды будаяван.9.

Бұл тұжырымдама Индонезия философиясының көлемін тек индонезиялық мәдени байлықтың түпнұсқа ұғымдарымен ғана шектейді. Хидаят паромы,10 шетелдік философиялық дәстүрлер әсер еткен бейімделген және «байырғы» философияларды қосу үшін индонезиялық философия аясын кеңейтеді.

Ой мектептері

Хидаят Индонезияда дамыған ойлаудың жеті мектебін анықтайды.11 оларды шығу тегіне қарай (мысалы, «этникалық мектеп»), белгілі бір мектеп индонезиялық философияға сіңіретін және бейімделетін әлемдік философияны («қытай мектебі», «үнді мектебі», «ислам мектебі», «христиан мектебі») бөледі. және «Батыс мектебі») және тарихи хронология (мысалы, «Сохартодан кейінгі мектеп»).

Этникалық мектеп

Индонезиядағы байырғы индонезиялық философия Индонезияда және оның ұлттық тілі индонезияда табылған шамамен 587 тірі тілдерде кездеседі. Этникалық мектеп мифологияда, аңыздарда, фольклорда енген философиялық тұжырымдамалардан, этникалық топтың өз үйлерін тұрғызу және оның рәсімдерін, әдебиеттер мен этникалық топтардың эпостарынан тұратын жолдардан шабыт табады. Бұл «философия» әлемнің басынан аяғына дейін өзгеріссіз қалады. Бұл сонымен бірге топтың әр мүшесін топтың жер бетінде пайда болуынан бастап басқаратын «Жақсылық». саңқан) бағытына қарай телос, немесе топ ұмтылатын идеалды өмір (яван тілінде, паран), мүше адасып кетпеуі үшін.

Этникалық мектеп дәстүрлі индонезиялық этникалық философияларды қамтиды, өйткені олар кейінірек шетелдік философиялық дәстүрлерге тап болған.

Этникалық мектепті жақтаушылардың көпшілігі қазіргі Индонезия халқы өздерінің бастапқы құндылықтарын көре алмады деп болжайды. Мысалы Якоб Сумарджо қазіргі индонезиялықтардың көпшілігі деп санайды ... бастапқы құндылықтарын сақтауды ұмытпаңыз және ... өткенді ұмытып, шығу тегін ұмытып, олар амнезия адамдарына ұқсайды ... кім ... өздерінің ұлттық тарихын елемеу ... 12және сәйкесінше «иеліктен шығарылған»; «ана мәдениетінен» алыстау13. Якоб Индонезияның білім беру саясатының сәтсіздігін индонезиялық түпнұсқа мәдениетімен байланыстырады 14. Сондықтан бұл философия мектебінің қажетті міндеті - түпнұсқа этникалық құндылықтарды іздеу, еске түсіру және жандандыру, өйткені бұл құндылықтар «аналар» (lokalitas ialah ibu manusia) ал адамдар - өмірдің «әкелері» (балита иалах бапак манусия)15.

Адат

Адат, этникалық философтардың басты шабыты - белгілі бір этникалық топқа жататын интеллектуалды мұра. Адат кейінгі ұрпаққа этникалық топтың ата-бабаларынан мұра болып келеді. Индонезиялықтар бұған сенеді adat бұл адамның жаратылысы емес, қоғамды басқаратын рухтар мен табиғаттан тыс күштер. Адат көбінесе «әдеттегі заң» ретінде анықталады, бірақ ол батыстық тұжырымдамадан әлдеқайда терең дәстүр, әдет-ғұрып немесе Конвенция. Бұл батыстықтар шақыратын барлық нәрсені қамтиды заң, бірақ жеке адамдар мен қоғамның қажеттіліктері мен іс-әрекеттерін анықтауда одан әрі алға шығады. Адат неке, туылу және қайтыс болу рәсімдерін, күріш егудің, үй салудың, жаңбырдан дұға етудің және тағы басқалардың уақыты мен тәсілдерін белгілейді. Экономика, саясат, философия және өнер барлығы оның шеңберіне енеді. Кейбіреулер adat қауымдастық дінінің әлеуметтік көрінісі ретінде, өйткені бұл адам жаратылысы емес, және оның жаттығуларында ер адамдарды қоғамды басқаратын рухтар мен табиғаттан тыс күштер үнемі қадағалап отырады. Бастап adat қоғамның бүкіл өмірін реттейтін рухтар мен табиғаттан тыс күштер басым, бұл коммуналдық өмір сөзсіз статикалық және терең консервативті. Оның түп тамыры - ата-бабалар адатты түбегейлі салған өткеннің түсініксіздігінде. Минангкабау халқы адат туралы айтады, Ол ыстықта сынбайды немесе жаңбырда шірімейді. Мұндай ортада көне деген сөз ерекше мағынаға ие, қасиетті, құдіретті және даналыққа толы 16.

Шығу мифтері

Зияткерлік мұраның ішінде adat құру мифтерінің жиынтығы. Мифтер туылу, қайтыс болу, неке және егін мерекесі сияқты ерекше күндерде өткізілген маңызды рәсімдерде айтылады (және жақында ғана жазылған). Мысалы, Шығыс Калимантанның Даяк-Бенуак тайпасында белгілі аңыздар жиынтығы бар Темпутн ғаламның, әлемнің және аспанның пайда болуын түсіндіретін; адамдар, жануарлар, өсімдіктер, су, от, жаңбыр және өлімді құру; ата-бабалардың шығу тегі және кейбір әлеуметтік табулар17. Сәйкес Temputn, адамзат пайда болмай тұрып, аспанда екі отбасы тұрды. Алғашқы адам жер мен көкті жасау үшін 'аспан отбасылары' пайдаланатын шикізаттан жаратылған. Ол өзінің қызы болған және көптеген балалары болған әйелге үйленді, олардың кейбіреулері кейінірек пайда болды сеньяндар- аспанда өмір сүретін рухтар тобы. Seniangs ең маңызды адамгершілік істерді бақылауға жауапты және жауапты adat қамқоршылар. The сеньяндар жазасын (қарғысын) «қоздырғышқа» тарата алады. Жұптың басқа балалары тек адам баласы және рухтар ғана емес, сонымен бірге жануарлар орманның шошқалары мен шошқалары, аюлар, бұғының ата-аналары, маймылдың ата-бабалары, аралар, жыландар және тағы басқалар. 18.

Пантун

Пантун екі бөліктен тұратын төрт жолдан тұратын индонезиялық өлеңнің бір түрі; алғашқы екі жол сампиран ал екінші екеуі isi. The сампиран әрқашан аналогия ұсынады isi, және ол микрокосмның макрокосмосын білдіреді. Мифологияға сәйкес, адамдар «аспан отбасылары» аспан мен әлемді құрған материалдардан жасалған, және бұл сенім құрылымда көрініс тапқан. пантун. The сампиран «аспан мен әлемді» білдіреді, ал « isi «адамзат» деген мағынаны білдіреді. Екеуі арасында логикалық сәйкестік болуы керек сампиран және isi, өйткені бұл екеуі де табиғат пен адамзат үйлесімінің нышаны19. Мысал келтірейік пантун:

Tujuh hari dalam hutan
Air tak minum, nasi tak makan
Сехари тиада панданг Туан
Rasanya susut tubuh di badan
жеті күн терең орманда
ауыз су, күріш жеуге болмайды

бір күнде сізбен кездесу жоқ
дене жұқа және жұқа болып сезінеді.

The сампиран (алғашқы екі жол) адамның терең орманда жеті күн тамақ пен сусыз жүрген кездегі физикалық азаптарын білдіреді, ал isi (екінші екі жол) адамның ғашық болған күнінен бөлектену кезіндегі азапты білдіреді. Алғашқы екі жол ('сампиран) - екінші екі жолға ұқсас (изи).

Пепата

Пепата ұқсайды мақалs немесе сөздер. Пепата құрамына кіреді adat бұл белгілі бір этникалық топтың әрбір мүшесін қоғамдастықтың басқа адамдарымен жақсы қарым-қатынаста болуға бағыттайтын және нұсқайтын мағынасында. Осыған сенеді пепатах табиғаттан тыс күштер мен рухтардан рухтандырылған этникалық ата-бабалар жасаған20. Сөзі пепатах табиғаттан алынған, бұл тіршілікке қатысты барлық басшылық табиғат заңдарынан алынады және адамдар табиғат заңдарына бағынуға міндетті екенін білдіреді. Жаратылыс мифі бойынша, адамдар табиғат элементтерінен жаратылған, сондықтан олар оның заңдарына толықтай бағынуға мәжбүр болды21.

Кейбір мысалдар пепатах бар:

  • далам лаут дапат дига, далам хати сиапа таху (біз теңіз тереңдігін болжай аламыз, бірақ адамдардың жүрегіндегі нәрсені болжай алмаймыз).
  • ada gula, ada semut (қант бар жерде құмырсқалар болады)
  • malu bertanya, sesat di jalan (егер сіз сұрақ қоюдан ұялсаңыз, жолыңызда адасасыз)
Адат әлеуметтік құрылым

Адат дәстүрді, әдет-ғұрыпты, конвенцияны және құқықты ғана емес, сонымен бірге әлеуметтік құрылымның нысанын да белгілейді. Ортақ байланыстырылған әлеуметтік құрылым adat бұл ауылдарда тұратын немесе белгілі бір аймаққа көшпелілер ретінде көшіп-қонып жүрген адамдардың шағын қоғамдастығымен сипатталған. Бұл қауымдастықтар біршама миниатюралық демократиялық республикаларға ұқсас болды. Олардың басшылары тайпаның ежелгі тармағының ұрпақтарынан сайланды және олар қоғамның қажеттіліктері мен мүдделеріне назар аударды, ақсақалдар кеңесі қолдау көрсетті. Маңызды шешімдер шақырылған ұжымдық талқылаулар арқылы қабылданды мупакат. Бұл типтегі демократияда, пікірлердің, ұстанымдардың бірауыздылығы ескеріледі balai, кездесулер мен пікірталастар өткізілген ғимарат өте маңызды болды. Балайды осы шағын қауымдастықтардағы әлеуметтік өмірдің орталықтары деп санауға болады22.

Ауыл әкімшілігінің басты міндеті - әкімшілендіру adat ұрпақтан-ұрпаққа беріліп, туындауы мүмкін кез келген дауларды шешуге мүмкіндік береді. Индонезиядағы байырғы Индонезия қоғамындағы басқару саласы қазіргі үкіметтің көлемімен салыстырғанда өте кең болды. Қоғамның күнделікті қажеттіліктерін қанағаттандырумен қатар, оған неке рәсімдерін реттеу, егін өсіру, егінді бөлу және мұраларды бөлу сияқты міндеттер кірді.23.

Қытай мектебі

1122-222 жж. Қытайлық мигранттар B.C.E. байырғы индонезиялықтарға Даоизм мен Конфуцийизмді енгізді24. Шетелдік екі философия бір-біріне ұқсамайтындай етіп, этникалық философияға араласты.25. Диффузиялық философияның әлі де барша индонезиялықтар қолданып жүрген тұжырымдамасы - конфуцийлік ұғым hsiao (Пиньин: 'Сяо', 孝; Индонезия: мэнгормати орангтуа), жеке тұлға ата-анасын басқа нәрселерден жоғары құрметтеуі керек.

Қытай мектебі Индонезиядағы қытай этникалық азшылықтары үшін ерекше және шектелген сияқты. Соған қарамастан, ол индонезиялық философиялық дәстүрге айтарлықтай үлес қосты.

1900 жылдардың басында Индия Коммунистік партиясының (PKI) қарқынды өсуі болғандықтан, Sun Yat-сенизм, Маоизм және Нео-маоизм Индонезияның барлық аймақтарында кең таралды.26.

Қытай мектебінің негізгі философтарының қатарына Тхо Боу Сан, Кви Хинг Тжиат, Лием Коен Хиан, Кви Кек Бен, Тан Линг Джи кіреді.

Үнді мектебі

Философияның таралуы үнділік брахмандар мен үнділік буддистердің келуімен б.з.д. 322 жылы, б.з.д.-700 ж.-дан басталды. Олар хинди және буддистік мәдениеттерді жергілікті халықтарға таныстырды, олар екеуін де Тантайана деп аталатын тіркесімге біріктірді. Бұл синтез 800-850 жылы Сейлендра әулеті салған Боробудур ғибадатханасында айқын көрінеді.27. Рабиндранат Тагор, Боробудурға келген үнді философы, ғибадатхананың үнді емес екенін айтты, өйткені оның үстіне ою-өрнектер жавандық стильде киінген жұмысшыларды білдірді. Сонымен қатар ол үнді эпостарынан шабыттанған явандық билердің үнді билеріне ұқсас еместігін атап өтті, бірақ екі елдің билері бірдей үндістаннан шыққан.

Индуизм және буддизм - Үндістанда бір-біріне қарама-қайшы келетін екі философия, сондай-ақ явандық жергілікті философия Индонезияда Sambhara Suryawarana, Mpu Prapanca және Mpu Tantular данышпандарымен татуласты.

Ислам мектебі

Индонезияның оныншы ғасырдағы үнділенуі 1400 жылдардың басында отандық философиялық дискурсқа ене бастаған парсы суфизмінің келуімен бәсекелесті. Сопылықтың таралуына Индонезияда жаппай исламдық патшалықтар мен сұлтандардың құрылуы себеп болды28. Сунан Гири, Сунан Гунунгжати, Сунан Кудус, Демак Сұлтан Тренггоно, Пакубувана II, Пакубувана IV, Бантен сұлтан Агенг Тиртайаса, Сұлтан Алауддин Риаят Сях, Энку Хаджи Муда Радж Абдалла және Раджа Мұхаммед Юсуф сияқты патшалықтар мен сұлтандар болды. сопылар көрнекті сопылық ұстаздардан үйренді29.

Индонезиядағы сопылықты екі мектепке бөлуге болады: Әл-Газалидің ілімдерінен алынған газализм және Ибн Араби ілімдерінен Ибн Арабизм. Әл-Газали қатарынан белгілі суфилер: Нуруддин Аль-Ранири, Абдуррауф Аль-Сингкели, Абд аль-Шамад Аль-Палимбанги және Сих Юсуф Макасар; Ибн Арабидің қатарынан Хамза Аль-Фансури, Аль-Суматрани және Сиех Сити Дженар болды.30.

Арабтық ваххабизмді де сопылықты жою және оның орнына Құран ілімін насихаттау миссиясын қабылдаған король Пакубувоно IV және Туанку имамы Бонжол қабылдады.31.

1800 жылдардың аяғында Египетте Мұхаммед Абдух пен Джамал ад-Афгани бастаған Ислам модернизмі, ислам ілімдері мен Батыс ағарту философиясының синтезі бүкіл ислам әлемінде басым болды. Индонезиядағы мұсылмандар модернизмді қабылдады, мысалы, Саях Ахмад Хатиб, Сейх Такер Джалалуддин, Абдул Карим Амрулла, Ахмад Дахлан, Мохаммад Нацир, Оемар Саид Токиокаминото, Агус Салим, Мисбах.32.

Христиан мектебі

Христиан діні Индонезия асыл тұқымдылары арасында он бесінші ғасырдың ортасында келді, оны португалдық саудагерлер мен католик миссионерлері әкелді.33. Алдымен португал, содан кейін голландиялықтар католицизм мен кальвинизмді таратты. Франциск Ксавье, Индонезияға келген алғашқы испандық католик, аударылған Credo, Confession Generalis, Патер Ностер, Аве Мария, Сальв Регина, және Он өсиет 1546 - 1547 жылдар аралығында малай тіліне аударылып, жергілікті халықтар арасында католицизмді насихаттады.34. Католик шіркеулері құрылды және көптеген ізбасарларын тартты, бірақ оларды көп ұзамай қуып жіберді немесе кальвинизмге мәжбүр етті Голланд кальвинистері 1596 жылы Индонезияға келіп, олардың орнына голландиялық реформаланған шіркеулер салдырды. Питерцун Коэн, VOC генерал-губернаторларының бірі (Нидерландтық Шығыс Индия компаниясы) барлық Кальвинистік уағызшыларды орналастырды (голландша, Зекентроостерлер) оның қол астында 1618 ж.35.

Индонезиялықтар үшін португалдық католиктік мектептер мен голланд үлгісіндегі кальвинистік оқу орындары ашылды, онда батыс миссионерлері мен еуропалық университеттерде оқыған мұғалімдер теологиямен қатар христиан философиясын оқыды.36. Бұл университеттердің түлектерінің қатарына Нико Сюкур Дистер, Дж.Б.Банавиратма, Роберт Дж. Хардавивана, Дж.Б Мангунвижая және Т.Х. сияқты христиан философтары кіреді. Сумартана. Жеке Индонезияда католиктік және протестанттық университеттер христиандық философиядан сабақ беруді жалғастыруда.

Батыс мектебі

1900 жылдардың басында Индонезиядағы Голландиялық отарлық үкімет «Этикалық саясатты» жүзеге асырды. (Политик Етис) отаршылдық мекемелерде жұмыс істегісі келетін дворяндық, феодалдық таптардың балаларына голландиялық үлгідегі оқу орындарын ашты. Голланд тілді мектептер батыс философиясын, соның ішінде ағарту философиясын оқыды.37. Осы мектептердің көптеген түлектері еуропалық университеттерде оқуын жалғастырды және көп ұзамай Индонезияда батыс философиясын насихаттайтын еуропалық үлгідегі зиялылардың алғашқы буыны ретінде пайда болды.

Батыс философиясы қазіргі Индонезияның көптеген қоғамдық-саяси институттарын шабыттандырды. Индонезияның республикалық үкіметі, оның конституциясы мен билік құрылымы, саяси партиялары және ұзақ мерзімді ұлттық экономикалық жоспарлау батыстық модельдер негізінде жүзеге асырылды. Тіпті оның идеологиясы, Панкасила, батыстық гуманизм және социал-демократия тұжырымдамаларымен рухтандырылды. Нацистік ұлттық социализмнің әсері Индонезия тәуелсіздігіне дайындық жөніндегі БПУПКИ мүшелерінің 1945 жылғы тамыздағы сөйлеген сөздерінен айқын көрінеді.38.

Элиталар батыстық философияны шын жүректен қабылдаса да, олар оны Индонезиядағы қазіргі саяси шындыққа бейімдеу қажеттілігін сезінді. Сукарно Демократия Батыс демократиясының феодалистік қоғамға бейімделуі болды.39. Д.Н.Айдит пен Тан Малака марксизм-ленинизмді Индонезия жағдайына бейімдеді40 41 және Sutan Syahrir әлеуметтік демократияны индонезиялық контекстке бейімдеді 42.

Панкасила және Сухартодан кейінгі философия

Авторитарлық президенттік кезінде (1966 - 1998) Сухарто ресми мемлекеттік философия деп атады Панкасила, (IPA: panʧaˈsila) санскрит сөздерінен, панка (бес мағынасын білдіреді), және сила өзара байланысты бес принциптен тұратын (мағыналық принциптер):

  1. Жалғыз Құдайға сену,
  2. Әділетті және өркениетті адамзат,
  3. Индонезияның бірлігі
  4. Кеңес беру / өкілдік ету арқылы дана басшылыққа негізделген демократия (өкілді демократия)
  5. Бүкіл Индонезия халқы үшін әлеуметтік әділеттілік.

Панкасила мұсылмандар, ұлтшылдар, индустар және христиандар арасындағы қайшылықтарды олардың барлығына қолайлы негізгі қағидаттарды анықтау арқылы шешуге арналған болатын. Бұл әлеуметтік және діни ұйымдардың конституциясының міндетті құрамдас бөлігі болды, және жоғары білім алуға барлық үміткерлерден Панкасилада бір немесе екі апталық курстан өту талап етілді. Сухартоның қарамағында ресми мәдениет және білім бөлімі (Депдикбуд) кез-келген шетелдік ықпалдың пайда болуынан бұрын осы бес қағидат индонезиялық өмірге терең енгізілген деген тұжырымдаманы қолдау үшін байырғы индонезиялық мәдениеттің элементтерін табу міндеті жүктелді.

Сыншылар Панкасила бұл, ең алдымен, саяси құрал және шынайы философиялық ізденісті білдірмейді, әсіресе үкімет өзінің «Жаңа тәртіп» мақсаттарын қолдамайтын идеяларды қатаң түрде басқандықтан, басқалары бірінші қағидат - бір Құдайға деген сенім екенін атап көрсетті. , жергілікті нанымдарды көп құдайларға бейімдемеді.43. Үкіметтің қуғын-сүргініне қарамастан, кейбір зиялы қауым көпшілік алдында қарсылық білдіріп, философия жасай бастады. Сухартодан кейінгі философтар деп аталатын бұл топқа Шри-Бинтан Памунгкас, Будиман Суджатмико, Мучтар Пакпахан, Шри-Эди Свазоно және Пиус Лустрилананг кіреді.

Ескертпелер

  1. Lar Дж. Ларопа, IPS Sejarah (Тарихи зерттеулер), (Сурабая: Пенербит Палапа, 1986), 4
  2. ↑ D.R. СарДесай. Оңтүстік-Шығыс Азия: өткені мен бүгіні. (Сан-Франциско: Westview Press, 1989), 9-13
  3. Indonesia Индонезия Universitas Университетінің философия профессоры
  4. Nas М. Насроен, Falsafah Индонезия (Индонезия философиясы), (Джакарта, Пенербит Булан Бинтанг, 1967), 14, 24, 25, 33 және 38
  5. ↑ Sunoto, Менужу Филсафат Индонезия (Индонезия философиясына қарай), (Йогякарта, Ханиндита офсеті, 1987), ii
  6. P Р. Пармоно, Меңғали Унсур-Унсур Filsafat Indonesia (Индонезия философиясының элементтерін қазу). (Йогякарта, Анди офсет, 1985), iii
  7. Ak Якоб Сумарджо. Mencari Sukma Indonesia (Индонезия рухын іздейді). (Йогякарта, АК тобы, 2003), 113
  8. Several Басқа жүздеген жергілікті тілдердің ешқайсысының философия туралы дерексіз тұжырымдамасы бар ма, жоқ па әлі анықталған жоқ.
  9. ↑ S. Takdir Alisjahbana. Қазіргі әлемдегі Индонезия, ағылшын тіліне Бенедикт Р. Андерсон аударған. (Нью-Дели: Прабхакар Падхи, (1961) 1977), 6-7
  10. Ak Джакартадағы Pembangunan Nasional 'Veteran' Университетінің оқытушысы
  11. H Паром Хидаят, Пенгантар Менужу Филсафат Индонезия. (2005, жарияланбаған қағаз).
  12. Ak Якоб Сумарджо. Mencari Sukma Indonesia (Индонезия рухын іздейді). (Йогякарта: АК тобы, 2003), 23, 25
  13. ↑ Сумарджо, 2003, 53
  14. ↑ Сумарджо, 2003, 58
  15. ↑ Сумарджо, 2003, 22
  16. ↑ Алисджахбана 1961: 13-14
  17. ↑ Майкл Хоуп, Мадра Т. Далмасиус және Караакнг. Темпутн: Бенуак пен Тунжунг Даяк мифтері. (Джакарта: Пуспа Свара және Рио Тинто қоры, 1997. ISBN 9798955498), 1-19.
  18. ↑ Үміттер & Караакнг, 1997, 29-41
  19. ↑ Сумарджо, 2002, 296-324
  20. Nas М. Насроен, Falsafah Indonesia (Индонезия философиясы). (Джакарта: Пенербит Булан Бинтанг, 1967), 27
  21. ↑ Насроен, 1967, 30
  22. ↑ Алисджахбана, 1961, 14-15
  23. ↑ Алисджахбана, 1961, 15
  24. ↑ Ларопа, 1986, 4
  25. ↑ СарДесай, 1989, 9-13
  26. ↑ Лео Сурядината. Mencari Identitas Nasional: Dari Tjoe Bou San sampai Yap Thiam Hien (Ұлттық сәйкестілікке ұмтылу: Тхо Боу Саннан Яп Тиам Хиенге дейін). (Джакарта: LP3ES, 1990), 15
  27. ↑ СарДесай, 1989, 44-47
  28. ↑ Насроен, 1991, 262
  29. Indonesia Perpustakaan Nasional Republik Индонезия, Pengaruh Islam terhadap Budaya Jawa dan Sebaliknya: Seri Kliping Perpustakaan Nasional dalam Berita, №1 том, II том (Исламның Ява мәдениеті мен Версаға әсері туралы роликтер). (Джакарта: Sub Bagian Humas Perpustakaan Nasional RI, 2001), 12-39
  30. ↑ Насроен, 1991, 282-287
  31. ↑ Хамка. Perkembangan Kebatinan di Indonesia (Индонезиядағы эзотерицизмнің дамуы). (Джакарта: Булан Бинтанг, 1971), 62-64
  32. ↑ Deliar Noor. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 (Индонезиядағы Муслим Модернистік қозғалысы 1900-1942 жж.). (Джакарта: LP3ES, 1996), 37
  33. ↑ Мохтар любисі. Индонезия: кемпірқосақтың астындағы жер. (Сингапур: Оксфорд университетінің баспасөзі, 1990. ISBN 0195889770), 78
  34. ↑ Любис, 85 жаста
  35. ↑ Любис, 99
  36. ↑ Finngeir Hiorth. Индонезиядағы философтар. (№ 12 Оңтүстік-Шығыс Азия монографиясы) (Таунсвилл: Солтүстік Квинсленд Джеймс Кук университеті, 1983, ISBN 0864430833), 4
  37. ↑ Ларопа, 1986, 236-238
  38. ↑ BPUPKI, Risalah Sidang Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan Индонезия (BPUPKI) және Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI) (BPUPKI және PPKI кездесулерінің материалдары). (Джакарта: Sekretaris Negara Republik Индонезия, 1995), 10-79
  39. ↑ Сукарно, Di Bawah Bendera Revolusi (Революция туының астында). (Джакарта: Панитя Пенербитан, 1963), 376
  40. Aid Д.Н.Айдит. Индонезия революциясы және Индонезия Коммунистік партиясының жедел міндеттері. (Пекин: Шет тілдері прессі, 1964), i-iv
  41. ↑ Тан Малака. Акси Масса (жаппай акция). (Джакарта: CEDI & Aliansi Press, 2000), 45-56
  42. ↑ Линдси Рэй. Sutan Syahrir және Индонезия социализмінің сәтсіздігі, Ангус Макинтай, (ред.), (Индонезияның саяси өмірбаяны: Мәдениаралық түсінушілікті іздеуде, Виктория, Монаш университеті, Оңтүстік-Шығыс Азияны зерттеу орталығы, 1993). ISSN 0727-6680: 46
  43. ↑ Хидаят, 2004, 49-55

Пайдаланылған әдебиеттер

Жалпы

  • Алисджахбана, С. Такдир. Қазіргі әлемдегі Индонезия, ағылшын тіліне Бенедикт Р. Андерсон аударған. Нью-Дели: Прабхакар Падхи, 1961 ж.
  • Айдит, Д.Н. Индонезия революциясы және Индонезия Коммунистік партиясының шұғыл міндеттері. Пекин: Шет тілдер баспасы, 1964.
  • Hiorth, Finngeir. Индонезиядағы философтар. Таунсвилл: Солтүстік Квинсленд Джеймс Кук университеті, (Австралия) 1983. ISBN 0864430833.
  • Майкл, Мадра Т. Далмасиус және Караакнг. Темпутн: Бенуак пен Тунжунг Даяк мифтері. Джакарта: Пуспа Свара және Рио Тинто қоры, 1997. ISBN 9798955498.
  • SarDesai, D.R. Оңтүстік-Шығыс Азия: өткені мен бүгіні. Сан-Франциско: Westview Press, 1989.
  • Лубис, Мочтар. Индонезия: кемпірқосақтың астындағы жер. Сингапур: Oxford University Press, 1990. ISBN 0195889770.
  • Наср, Сиед Хосейн. Исламдық руханият II: көріністер. Нью-Йорк: қиылыс, 1991 ж.
  • Ра, Линдсей. «Сутан Сиахрир және Индонезия социализмінің сәтсіздігі», Ангус Макинтайрда, ред. Индонезияның саяси өмірбаяны: Мәдениаралық түсіністік іздеуде. 43-121, Виктория: Монаш университеті, Оңтүстік-Шығыс Азияны зерттеу орталығы. 1993. ISSN 0727-6680
  • Сукарно. Революция туы астында. Баспа комитеті, 1966. (ағылшынша)

Индонезияның этникалық философиясы

  • Лансинг, Стивен. Балидің үш әлемі. Westport, CT: Praeger баспагерлері. 1983. ISBN 0275917207.
  • Эррингтон, Фредерик Карл. Батыс Суматрадағы әдептілік және мағынасы: сананың әлеуметтік контексті. Жаңа Хейвен: Йель университетінің баспасөзі. 1984. ISBN 0300031599.
  • Эйсеман, Фред Б., кіші Бали Секала және Нискала: том. 1. Дін, салт-дәстүр және өнер туралы очерктер. Беркли және Сингапур: PeriPlus басылымдары. 1989. ISBN 0945971052.
  • Викан, Унни. 1990 жыл. Турбулентті жүректерді басқару: өмір сүрудің бали формуласы. Чикаго: Чикаго Пресс Университеті. ISBN 0226896781.
  • Тол, Роджер және т.б. Солтүстік Сулавеси халықтары арасындағы билік пен кәсіпорын. Лейден: KITLV Пресс. 2000. ISBN 9067181455.
  • Мыразек, қаңтар Қуыршақ театрының феноменологиясы. Явандық роянг-кулиттің өнері туралы ойлар. Лейден: KITLV Пресс. 2005. ISBN 9067182524.

Қытай мектебі

  • Хайдхьюс, Мэри Ф. Сомер. Индонезиядағы Перанакан қытайлық саясат. Итака: Корнелл университетінің баспасөзі. 1964 жыл.
  • Сурядината, Лео. Явандағы Перанакан қытайлық саясат. Сингапур: Оңтүстік-Шығыс Азия зерттеулер институты. 1976. ISBN 9812103600.
  • Сурядината, Лео. 1900-1995 жылдардағы Индонезия қытайларының саяси ойлауы. Сингапур: Singapore University Press. 1997. ISBN 9971692015.

Үнді мектебі

  • Паркин, Гарри. Батак үндістерінің жемісі. Мадрас: Христиан әдебиеті қоғамы. 1978 ж.
  • Zoetmulder, P.J. Яван сульук әдебиетіндегі пантеизм және монизм: Индонезия жағдайындағы ислам және үнді мистицизмі. Лейден: KITLV Пресс. ISSN 0074-0470. 1995 жыл.

Ислам мектебі

  • Аль-Атас, Сейед М. Накуиб. Хамза Фансуридің мистикасы. Куала-Лумпур: Малая университеті, University Press. 1970 жыл.
  • Дрюз, G.W.J. Хамза Фансуридің өлеңдері. Дордрехт-Голландия: Форис. 1986 жыл.
  • Zoetmulder, P.J. Яван сульук әдебиетіндегі пантеизм және монизм: Индонезия жағдайындағы ислам және үнді мистицизмі. Лейден: KITLV Пресс. 1995. ISSN 0074-0470.

Батыс мектебі

    Pin
    Send
    Share
    Send