Мен бәрін білгім келеді

Нехемия, Кітап

Pin
Send
Share
Send


The Нехемия кітабы - Еврей Библиясының (және христиан ескі өсиетінің) кеш тарихнамалық кітабы, Вавилон тұтқындағаннан кейінгі жылдардағы Яһуданың қалпына келтірілуі туралы. Тарихи тұрғыдан алғанда, бұл Езра кітабының жалғасы ретінде қабылданған, сондықтан көптеген еврей дереккөздері бұл екеуін бөлек кітап деп мойындамайды, ал христиан дереккөздері кейде оны Езраның екінші кітабы деп атайды.1 Сондай-ақ, мәтін еврей және христиандық канондарда басқа орынға ие, бұған дейін оны Кетувим арасында орналастырған (Жазбалар) Библияның екінші екінші кітабы және оны тарихи жазбалардың ішінде (Самуил, Патшалар мен Шежірелер енген).

Танах
Тора | Невиим | Кетувим
Кетувим кітаптарыҮш поэтикалық кітап1. Забур жырлары2. Нақыл сөздер3. ЖұмысБес мегилот4. Әндер әні5. Рут6. Ерін7. Екклесиаст8. ЕстерБасқа кітаптар9. Даниел10. Езра-Нехемия11. Шежірелер

Авторлық және тарихи контекст

Авторлық, танысу және канондағы орны

Нехемияның өз аты жазылған мәтіннің авторы деген дәстүрлі көзқарасы қазіргі заманғы библиялық сындарда біртіндеп теріске шығарылса да, ғалымдардың көпшілігі бұл кітаптар түпнұсқа мемуарлық мәтіндер мен кейінгі редакторлық толықтырулар арасындағы синтез нәтижесі болды деп тұжырымдайды.2 Мәтіннің көп бөлігі өмірбаяндық болғандықтан, оның авторға берген түсініктері төменде толығырақ қарастырылады. Ақырында қазіргі нұсқасында аяқталған редакциялау процесін ашуға тырысуда Нехемия кітабы, екі негізгі гипотеза ұсынылды: Біріншіден, бұл Езра және Нехемия бастапқыда Шежірелер кітабының құрамдас бөлігі болды, ал екіншіден Езра және Нехемия басында біртұтас әдеби бірлік ретінде жазылды. (Ескерту: бұл екінші тұжырым қарапайым тарихи фактімен тең емес Езра және Нехемия әдетте сол Таурат шиыршықтарына жазылған болатын.)

Бірінші жағдайда, қазіргі заманғы библиялық стипендия (1960 жылдан кейінгі)3 жақында жалпыға ортақ келісімге келді (лингвистикалық және тақырыптық дәлелдерге сүйене отырып)4 сол Нехемия бастапқыда оның бөлігі болған жоқ Шежірелер кітабы. Мысалы, Клейн екі мәтін арасындағы теологиялық алшақтықтардың анық тұжырымын ұсынады:

1) Шежірелер кітабының түсінігі және оған қатысты терминдер Езра-Нехемияда мүлдем жоқ; 2) екі туындыны солтүстік тайпаларға, атап айтқанда самариялықтарға деген көзқарасы жағынан ерекшеленеді; (3) Шежірелер Давидтік монархияға көп көңіл бөледі; (4) Езра-Нехемия Ыбырайым мен Мысырдан көшіп келу туралы сайланғанын, ал Шежірелер патриарх Жақыпқа (ол әрқашан Израиль деп аталады) назар аударады және көшуді ерекше атап өтеді; (5) Шежірелердегі пайғамбарларға жиі сілтеме жасау оны пайғамбарлық тарихқа айналдырады; Езра-Нехемияда, керісінше, пайғамбарлық ықпал іс жүзінде тоқтады; (6) нетиним «ғибадатхана қызметшілері» мен Сүлейменнің қызметшілерінің ұлдары Езра-Нехемияның барлық жерінде кездеседі, бірақ Шежірелер кітабында жоқ, 1-жазба 9: 2; (7) Шежірелер кітабында Израиль он екі рудан тұрады, ал Езра-Нехемияда Израиль тек Яһуда мен Биньяминмен шектелген.5

Екінші жағдайда, Езра мен Нехемия бастапқыда бір-бірімен танысу мен зерттеу тақырыбындағы ұқсастықтарға байланысты шиыршықпен бөліскеннен гөрі, біртұтас әдеби бірлік ретінде қайта құрылған деп болжайтын дәлелдемелер пайда болды. Атап айтқанда, мәтіндердің стилистикалық, тарихнамалық және теологиялық ұстанымдары белгілі бір ұқсастықтарға ие,6 дегенмен бұл мәселе даулы болып отыр.7

Мәтіннің құрамы мен редакциялануының жағдайлары белгілі бір дәрежеде ғылыми келіспеушілікті тудырды, бірақ Нехемияның құрамдас бөліктерін анықтау айтарлықтай қарапайым болды. Атап айтқанда, онда сипатталған әртүрлі тарихи оқиғалар белгілі тарихи тұлғалардың сан алуан ескертулерін ескере отырып, әдетте нақты мөлшерде анықталуы мүмкін. Осы себепті, Нехемия кітабының (авто) өмірбаяндық негізінен мәтінде бірнеше рет сілтеме жасалынған парсы монархы Артаксеркс I (465-424 б.з.д.) билік құрған кезде байқалады.8 Бұл мәтінде кейінірек редакторлық қосымшалар бар, мысалы, Джаддуа туралы сілтеме («Александр Македонский кезіндегі бас діни қызметкер», б.з.д. 323 ж.), «Бұл жалпыға бірдей дерлік енгізу болып саналады». тізімді редактордың уақытына дейін жеткізу үшін өте кеш қол. «9 Сол сияқты, Бен Сира Нехемияның жұмысын суреттеу кезінде Нехемияның (3, 6: 15-19) жазбасын анық анықтайды (3, 6: 15-19), дегенмен қысқа ғарыштан әр батырға арнаған ғибадаттың бар екендігіне қатысты ешқандай пікір айтуға болмайды. өз уақытында бүкіл жұмыс. Оның канонында болуы фактісі оның қазіргі түрінде б.э.д. 300 жылы, кітапта айтылған соңынан бірнеше онжылдықтармен бөлінген және ғасырдан аз уақытқа созылған деген болжам жасауға мүмкіндік береді. Нехемияның Иерусалимге алғашқы келуінен.10

Тіл және стиль

Нехемия кітабы әдеби артефакт ретінде өзінің хабарын жеткізуде екі қызықты стилистикалық құрал қолданады. Біріншіден, мәтін бірінші адам (1-7; 12: 27-47 және 13) мен үшінші адамның көзқарасы (9-тарау; 10) арасында тербеліске ұшырайды, сегізінші тарауда Езраның реформалары сипатталмаған және оған сәйкес келмеген. Нехемияны не болса да еске түсіріңіз. Осыған түсінік бере отырып, Клейн дауыстың бұл өзгеруі редакторға «екі басшының арасындағы синхрондылықты» жасауға, сонымен бірге қолданыстағы мемуар мәтіндерін «өзі жасаған хронологиялық және тарихи шеңберге» бейімдеуге мүмкіндік бергенін айтады.11 Екіншіден, мәтінде Яһудаға оралған жер аударылғандарды (7-тарау), қауым жетекшілерін (10-тарау), Иерусалимнің постжилистік тұрғындары туралы (және кейбіреулердің айтуынша, бұл өте қиын) тізімдер бар. 11) және жаңа ғибадатханада қызмет еткен діни қызметкерлер мен леуіліктер (12-тарау). Бұл тізімдер құрғақ, оқылмайтын және ықтимал емес болып көрінгенімен, олар жер аударудан кейін еврей қауымдастығын қалпына келтіруде маңызды тақырыптық мақсатқа қызмет етеді.12

Мазмұны

Кітап төрт бөлімнен тұрады:13

  1. Иерусалим қабырғасын қалпына келтіру туралы, бірнеше жалған пайғамбарлар айтқан осы жобаға қарсылықтар және Нехемия Вавилоннан оралған адамдар туралы жазба (1-7 тар.)
  2. Осы уақыттағы еврейлер арасындағы діннің жай-күйіне шолу (8-10)
  3. Иерусалим тұрғындарының тізімі; ересек еркектердің санақтары және басшылардың есімдері және діни қызметкерлер мен леуіліктердің тізімі (11-12: 1-26)
  4. Жаңадан тұрғызылған Иерусалим қабырғасының бағышталуы және ғибадатхана қызметкерлерінің орналасуы мен Нехемия жүргізген реформалар туралы сипаттама (12: 27-б. 13)

Тарихи Нехемия

Нехемия кітабы негізінен эпонимдік кейіпкердің (авто) өмірбаяндық жазбасынан тұрады, сондықтан мәтінге шолу, көбінесе, өмірбаяндық эскизге тең келеді. Төмендегі жазбада жоғарыда талқыланған мәтіндік мәселелерді жақсы білсе де, тек библиялық дерекнамада келтірілген реформатордың өмір тарихы баяндалады.

Нехемия Яһуда Парсы империясының провинциясы болған кезде, Шушан сарайында патша кубогын тағайындаған кезде өмір сүрген.14 Патша Артаксеркс I (Artaxerxes Longimanus) өзінің қызметшісімен жақсы қарым-қатынаста болған сияқты, бұл Иерусалимді қалпына келтіруге берілген ұзартылған еңбек демалысынан көрінеді.15

Нехемия, ең алдымен, ағасы Хананидің көмегімен (Нех. 1: 2; 2: 3) Иерусалимнің қайғы-қасіреті мен қаңырап бос қалғанын естіді. Ол бірнеше күн ораза тұтып, аза тұтып, халқының ата-баба жерін қалпына келтіруді сұрап дұға етті. Біраз уақыттан кейін патша қызметшісінің жүзін қайғыға батырып, мұны сұрады. Нехемия патшаға жағдайды түсіндіріп, Иерусалимге барып, сол жерде қызмет етуге рұқсат алды тиршатха (Яһудея губернаторы).16

Патша санкциясын алғаннан кейін, Нехемия Иерусалимге Артаксеркстің жиырмасыншы жылында (б.з.д. 445/444 жж.) Сапар шегеді.16 Монарх өзінің қол астындағыларға күшті сүйемелдеу және барлық адамдарға хаттар ұсыну арқылы қолдау көрсетті пашалар патша ормандарының қамқоршысы Асафқа Нехемияға көмектесуге басшылық жасау керек. Иерусалимге келгенде, Нехемия түнде жасырын түрде қаланы зерттей бастады, оны қалпына келтіру жоспарын құрады. Бұл жоспар ол үлкен шеберлік пен жігермен жүзеге асырылды, сондықтан бүкіл қабырға таңқаларлық 52 күн ішінде аяқталды. «Осылайша қабырға Елул айының жиырма бесінші күні, елу екі күнде салынып бітті» (Нехемия 6:15). Атап айтқанда, солтүстікте Қой қақпасынан, солтүстік-батыс бұрышындағы Хананель мұнарасынан, батыста Балық қақпасынан, ғибадатхана тауының оңтүстік батыс бұрышындағы пештер мұнарасынан, оңтүстігінде тезек қақпасынан, оңтүстігінде қайта қалпына келтірді. Шығыс қақпасы және Шығыстағы Алтын қақпа.

Ол он үш жыл Яһудеяда қалып, көптеген қарсылықтарға қарамастан көптеген реформалар жүргізді (Нех. 13:11). Ол мемлекетті ескі жолдармен «Езраның жұмысын толықтырып, аяқтап» тұрғызды және қаланың қауіпсіздігі мен жақсы үкіметі үшін барлық шараларды жасады. Қоғамдық өмірінің осы маңызды кезеңінің соңында ол Персияға Шушанда немесе Экбатанада патша қожайынының қызметіне оралды. Осы реформаларға қарамастан, Нехемия кеткеннен кейін, көптеген еврейлер қоғамының мақтан тұтатын элементтері оралды.

Кірістер

Жоғарыда айтылғандай, қазіргі стипендия Езра / Нехемияның редакторлары аталған атақты реформаторлардың естеліктерінен басталып, оларды қазіргі күйіне өзгертеді деп болжайды. Бұл гипотеза негізінен мәтіннің кейбір бөлімдері кейінірек кірістіру болып көрінетін бастапқы критикалық әдістерді қолдану арқылы қолдау тапты. Төменде кейбір сәйкес келмейтін материалдар келтірілген:

  1. Ш. iii. 1-32, Иерусалимнің қабырғаларын қалпына келтіруге көмектескен адамдардың тізімі. Бұл құжат ch-мен келіседі. xii. көрмеге Иерусалимнің топографиясымен танысуға; сонымен қатар бұл жұмысқа қатысқан адамдар туралы кейбір қызықты мәліметтерді береді, олардың кейбіреулері басқа контексте кездеседі. Алайда Элиашибтің Нехемия бірінші рет келген кезде бас діни қызметкер болғандығы байқалады; және xiii ұсынған. 7, ал Эзра х. 6 Элиашибтің немересі (Нех. Х. 11, 12) Нехемия келместен он үш жыл бұрын билікте болған деген болжам бар. Егер жоғары деңгейдегі діни қызметкерлер тізімі xii. дұрыс болыңыз, бұл Элиашиптің Нехемияның заманында қызмет ете алмайтындығы анық; және бұл факт белгілі бір дәрежеде құжаттың тарихи сипатына нұқсан келтіреді; Нехемияның мүмкін болған жағдайға, оқиға болған жерден біршама қашықтықта, кейбір егжей-тегжейлерді қате жіберіп, жоққа шығаруға болмайды. Осы тарауда келтірілген ғимараттың есебі оны iii-дегідей елестеткеннен гөрі нақтырақ әрі ұлттық сипатта ұсынады. 33-38.
  2. Ш. vii. 6-73, Зерубабельмен бірге қайтқан жер аударылғандардың тізімі. Бұл - Нехемия ашқан дейді құжат (VII. 5); және ол Езраның әңгімесінде де жазылған (Езра ii.). Көшірмелердің арасындағы айырмашылық ежелгі кездегі нақтылық туралы тым қатаң емес идеяларға жатқызылуы мүмкін. Кейбір қиыншылықтар Зарубабелдің күндері туралы әңгіме Нехемияның заманында болған көрініске бөлінбей жалғасады; басқаша айтқанда, құжат сыртқы ретінде енгізілгенімен, оның қай уақытта аяқталатыны белгісіз. Шынында да, Нехемия халықты жинауды, атап айтқанда, олардың шежірелерін ашуды мақсат еткен (5-б.) Деген мақсат орындалған жоқ, керісінше, оқырман Заңды көпшілік оқып беретін сахнаға шығарады. Езра. Мұнда автордың немқұрайдылығы туралы гипотеза немесе ғылыми емес коллекционер құрастыруы мүмкін.
  3. Егер Септуагинтаға сенсе, ch. ix. Езра айтқан баяндамадан тұрады.
  4. Ш. х., Мұса заңын орындауға және белгілі бір міндеттерді орындауға кіріскен адамдардың сексен төрт қолы бар салтанатты лигасы мен келісімі бар. Қол қойған адамдардың саны 7 және 12 қасиетті сандардың санынан көп екені анық және тізімге Нехемияның өзі басшылық етеді. Қол қоюшылардың кейбіреулері Езрада немесе Нехемияда белгілі бір нәрсе білетін адамдар (мысалы, Шеребия, Езра viii. 18; Ханан, Нех. Хии. 13; Келита, Езра х. 23), бірақ «басшылардың басшылары» деп аталатын адамдар бар. адамдар «олардың барлығы отбасылар болып көрінеді, олардың атаулары Ch тізімінде пайда болатын дәрежеде пайда болады. vii. Отбасылық есімдердің жеке тұлғалардың есімдерімен қосылуы күдікті тудырады; бірақ бұл құжаттың тарихи емес сипаты, егер дәлелденсе, бүкіл кітаптың несиесіне үлкен әсер етеді. Діни жаңғыру мен толқу кезеңінде мұндай құжаттың жасалуында алдын-ала мүмкіншілік жоқ.
  5. Ш. хи. Иерусалимде тұруға жеребе тартқан адамдардың тізімі, кеңселердің тағайындалуы және шенеуніктердің тұрақтары туралы мәліметтер бар. Бұл құжат I Хронда енгізілген бір-бірімен өте тығыз келіседі. ix.; шынымен де, бұл бастапқыда «Израиль және Яһуда патшаларының кітабында» болған тіркеудің бейімделуі болып көрінген (1-тармақ). Неде «патша» сөзін қолдану сияқты көрінуі мүмкін. хи. 23, 24 ескі құжатты алғаннан кейін, бұл Нехемияға шағымдануға себеп болды. 6, онда жаулары оны өзін патша етіп тағайындады деп айыптайды; және оның кейбір шараларының ерікті сипаты (xiii. 25) ішінара мұндай айыпты негіздейді. Егер біреуін Мохаммедан мемлекеттерінің ұқсастығы бойынша пайымдауға болатын болса, провинция губернаторында бұл атақты алатын ерекше ештеңе болмайды. Тіркеудің мақсатын Нехемия да, Шежіреші де қатты түсінген болуы керек; бірақ бір құжаттың екі кітапта әртүрлі формада болғанынан бастап, Нехемияны құрастырушы Жылнамашылармен бірдей емес екендігі туралы нақты болжам болуы мүмкін.
  6. Ш. xii. 1-26-да Зарубабелмен бірге Нехемияның заманына дейін, мүмкін, кейінірек әкелінген діни қызметкерлер мен леуіліктердің тізімі келтірілген. «Шежірелер кітабы» (23-тармақ) оның бөліктері үшін келтірілген; бірақ бұл құжат соңғы сияқты бірдей жерді қамтиды, және олар екеуі де өрескел жобалар сияқты көрінуі мүмкін, олар ешқашан жұмыс жасамайды. Әрине, сыншыға бүкіл жұмысты Нехемия құрастырған деп санауға болады, ол оның есіне немесе біліміне байланысты сәтсіздікке ұшыраған болса, осы құжаттарды енгізген болуы мүмкін немесе хатшыларына сахнаның көріністерін енгізуді бұйырған болуы мүмкін. Шынында да, «және осының барлығында» (xiii. 6) өрнегі, автордың жеке әңгімесін келтіреді, автордың өзі бұрын-соңды өзі суреттемеген қандай-да бір мәселені алға тартады.

Тақырыптар

Қауымдастық және сабақтастық

Негізінен Дәуіт патшалығына қатысты шежіреші тарихынан айырмашылығы, Езра мен Нехемия кітабтарындағы тарихи оқиғалар Вавилон тұтқындауынан туындаған радикалды бүлінуден кейін қоғамдастықтың бағышталуымен байланысты. Екі мәтінде де осы пострилистік қоғамдастықтың моральдық кемшіліктері туралы айтылғанмен (пайғамбарлық әдебиетте жиі кездесетін)17 олар бұрынғы және қазіргі уақыттағы және жаңа еврей қоғамының әр түрлі мүшелерінің арасындағы сабақтастық сезімін қайта құруға көбірек мүдделі. Мәтіннің баяндау компоненттерінде байқалатын осы процестің дәлелдерінен басқа, оны қоғам мүшелерінің ұзақ тізілімінен де көруге болады. Ескеназидің айтуы бойынша, бұл тізімдер «кітапты қалыптастырады, оның тұтастығын растайды және Езра-Нехемияны шежірелерден ажыратуға көмектеседі. Сонымен қатар олар Езра-Нехемияның негізгі тақырыптарының бірін, яғни жекелеген кейіпкерлерден халықтың орталығына көшу туралы айтады. тұтастай ».18 Осы мәселеге тоқтала отырып, ол әрі қарай жалғастырады:

Езра-Нехемиядағы осы тізімдердің барлығында өткен сандар туралы айтып, оларды қазіргі уақытқа байланыстыра отырып, қалпына келтірілген қауымдастық болып табылатын үйлесімді тұтастық орнатылды. Олар бірігіп, аяқталған тапсырманы жалпыхалықтық мерекеге арнады. Біртұтас қауымдастық, көптеген мүшелер Езра-Нехемияның кең тізімімен құрметтелген қауымдастық, жаңа күнді қарсы алуға дайын.19

Әйел пайғамбарлығының тарихи шындығы

Мәтінде қысқаша ескерту бар Ноадия, жалған пайғамбар Нехемияның Иерусалимнің қабырғаларын қалпына келтіруге деген жоспарына қарсы. Ол Танахта немесе Жаңа Өсиетте ешқашан ескерілмеген, маргиналды тұлға болса да, оны кейде феминист теологтар атап өтеді, бұл әйелдің пайғамбарлығы іс жүзінде Вавилоннан қуылғанда аман қалды.20

Ескертпелер

  1. Van A. van Hoonacker, Нехемия кітабы, Католик энциклопедиясы. 2008 жылғы 12 маусымда шығарылды.
  2. ↑ Bandstra (1999).
  3. ↑ Клейн, б. 663.
  4. ↑ Траствейт (1982).
  5. ↑ Клейн, 664.
  6. Sk Ескенази (1988).
  7. ↑ Смит-Кристофер (2001).
  8. ↑ Смит-Кристофер, 309-310; Майерс (LXVII-LXX); Клейн (664-665).
  9. ↑ Смит-Кристофер, 309.
  10. Ib Киелі кітаптың бөліктері, Сирах 49:13. 2008 жылғы 12 маусымда шығарылды.
  11. ↑ Клейн, 665.
  12. Sk Ескенази (1988).
  13. ↑ Bandstra, 484-485.
  14. R. Питер Р. Аккройд, Қуғын-сүргін және қалпына келтіру: алтыншы ғасырдағы еврей ойлауын зерттеу B.C.E. (Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1968), б. 141.
  15. Истонның Киелі кітап сөздігі, Кіру: Нехемия. 12 шілде 2008 ж.
  16. 16.0 16.1 Джозеф Бленкинсопп, Езра-Нехемия, түсініктеме (Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1988, ISBN 0-664-21294-8), б. 212-213.
  17. ↑ Нехемия: 8-9.
  18. ↑ Ескенази, 642.
  19. ↑ Ескенази, 656.
  20. ↑ Элис Л. Лаффи, Ескі өсиетке кіріспе: феминистік перспектива (Филадельфия: Fortress Press, 1988, ISBN 080062078X), б. 205.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Bandstra, Барри Л. Ескі өсиетті оқу: Еврей Інжіліне кіріспе, Екінші басылым. Белмонт, Калифорния: Wadsworth баспасы, 1999. ISBN 0534527272.
  • Доземан, Томас Б. «Геродоттағы және Езра-Нехемиядағы география және тарих.» Інжіл әдебиеті журналы 122: 3 (2003 ж. Күзі): 449-466.
  • Эскенази, Тамара С. «Езра-Нехемияның құрылымы және кітаптың тұтастығы». Інжіл әдебиеті журналы 107: 4 (1988 ж. Желтоқсан): 641-656.
  • Клейн, Ральф В. «Езра мен Нехемияның кітаптары». Жаңа аудармашының Інжілі. Нашвилл: Abingdon Press, 1994-2004 жж. ISBN 0687278201.
  • Липщиттер, Одед. «Нехемияның әдеби-идеялық аспектілері 11». Інжіл әдебиеті журналы 121: 3 (2002 жылдың күзі): 423-440.
  • Майерс, Джейкоб М. Езра мен Нехемия: Жақып М. Майерс кіріспе, аударма және ескертпелерімен. Гарден Сити, Нью-Йорк: Қосарланған күн, 1965 ж.
  • Смит-Кристофер, Даниел Л. «Эзра-Нехемия». Оксфордтың Киелі Түсіндірмесі. Джон Бартон мен Джон Муддиман өңдеген. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. ISBN 0198755007.
  • Траствейт, Марк А. «Шежірелер, Езра және Нехемиядағы лингвистикалық талдау және авторлық мәселе». Vetus Testamentum 32: Фасикула 2. (1982 ж. Сәуір): 201-216.
  • ван Хунакер, А. «Нехемия кітабы». Католик энциклопедиясы (X том). Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компаниясы, 1911 ж.

Бұл мақалада 1901-1906 жылдардағы еврей энциклопедиясының мәтіні, қазір көпшілікке қол жетімді.

Негізгі бөлімдер
Жаратылыс · Мысырдан шығу · Леуіліктер · Руларды санау · Заңды қайталау · Ешуа · Билер · Рут · 1-2 Патшалықтар · 1-2 Патшалар · 1-2 Шежірелер · Езра · Нехемия · Естер · Әйүп · Забур жырлары · Нақыл сөздер · Екклесиасттар · Сүлейменнің әні · Ишая · Еремия · Еремияның ыйы · Езекиел · Даниял · Ошия · Жоел · Амос · Обадия · Жүніс · Миха · Нағум · Аббақұқ · Софания · Аггей · Зәкәрия · МалахиКанон
Даму: Ескі өсиет · Жаңа өсиет · Христиан каноны
Басқалар: Deuterocanon · Апокрифа: Інжіл · Жаңа өсиет
Қосымша бөлімдер
Тарау мен өлеңдер · Кіші Педагогика · Тарих · Даналық · Негізгі және Кіші пайғамбарлар · Інжілдер (Синоптика) · Мәтіндер (Полин, Пастораль, Жалпы) · Апокалипсис
Аудармалар
Вульгейт · Лютер · Уиклиф · Тиндаль · KJV · Қазіргі заманғы ағылшын библиялары · Пікірсайыс · Динамикалық және формальды · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · Msg
Қолжазбалар
Септуагинта · Самариялық Тоғыспа · Өлі теңіз шиыршықтары · Таргум · Диатесарон · Мураториялық үзінді · Пешитта · Ветус Латина · Масорет мәтіні · Жаңа Өсиеттің қолжазбалары

Pin
Send
Share
Send

Христиандық Інжілдің кітаптарыЕскі өсиетАпокриф пен
Дейтероканон
Католик және Православие: Барух және Еремияның хаты · Даниелге толықтырулар (Сусанна, Үш баланың әні, Бел және Айдаһар) · 1 Эсдрас · 2 Эсдрас · Естерге толықтырулар · Юдит · 1 Маккаби · 2 Маккабий · Сирак · Тобит · Даналық · Православие: 3 маккаби · 4 маккабе · Одес · Манасаның дұғасы · Забур 141 · Тек Пешитта сириялық: 2 Варух · Забур 152-155 · Тек эфиопиялық православие: 4 Барух · Енох · Мерейтойлар · 1-3 МегабянЖаңа өсиетМатай • Марк • Лұқа • Жохан • Елшілердің істері • Римдіктерге • 1 Қорынттықтарға • 2 Қорынттықтарға • Ғалаттықтарға • Ефестіктерге • Қолостықтарға • Філіпіліктерге • 1 Салониқалықтарға • 2 Салоникалықтарға • 1 Тімотеге • 2 Тімотеге • Титке • Филимонға • Еврейлерге • Жақыпқа • 1 Петірге • 2 Петір • 1 Жохан • 2 Жохан • 3 Жохан • Яһуда • Аян