Мен бәрін білгім келеді

Нео-конфуцийлік

Pin
Send
Share
Send


Нео-конфуцийлік (理學 пиньинь: Lǐxué) - бұл негізінен ән әулеті кезінде пайда болған (960-1280 ж.ж.) Конфуцийизмнің бір түрі, бірақ Тан династиясындағы Хан Юй мен Ли Ао-дан байқауға болады (618-907 ж.ж.). Маңыздылығы ли (принцип) көптеген нео-конфуцийлік философияда қозғалысқа қытайша атау берді, оны сөзбе-сөз «принципті зерттеу» деп аударуға болады.

Мектепте біртұтас доктриналық көзқарас болмаса да, оның догматикалық емес сипатына байланысты бірнеше тенденциялар нео-конфуцийлік ойды, соның ішінде метафизика мен космологияға баса назар аударуды, жеке өсірудегі күйзелісті, Менциустың интеллектуалды мұрагері ретінде қабылдауды ерекшелейді. Конфуций мұрасы және барлық ілімдерді қытай классиктерінің канондық негізіне негіздеуге жүйелі әрекет.

Сипаттамасы

Конфуцийизм әрдайым басқа діни-философиялық дәстүрлермен диалогта өрбіді. Конфуций мен Менсиус ертедегі даосистер мен мостармен күрескендей, нео-конфуцийлер де буддизм мен даосизмнің қиындықтары аясында өздерінің ерекше философиялық көзқарастарын жасады. Осы үлгіге сүйене отырып, жақында жаңа конфуцийлер Кант, Гегель және Батыс философиясының басқа жарық шамдарына жауап ретінде өз ойларын дамыта түсті.

Чжоу Дуньи және Чжу Си сияқты нео-конфуцийлер сол кездегі Конфуцийлік жүйеге метафизикалық жүйенің (бәсекелес Daoist және буддисттік мектептер сияқты) кірмейтінін мойындады, сондықтан олар біреуін ойластыруды қажет деп тапты. Нео-конфуцийлер қауымдастығында көптеген бәсекелес пікірлер болған кезде, танымал классикалық дереккөздерді (соның ішінде ислам дінін) қосу арқылы буддизм мен даосизмнің мықты жақтарын қарастыратын жалпы жүйе пайда болды. Мен Джинг Өзгерістер кітабы) және Янь космологтарының теориялары. Алайда, нео-конфуцийшілдік буддисттік және даосистік идеяларды біріктіргенімен, көптеген нео-конфуцийшілдер буддизм мен даосизмге қатты қарсы болды. Хан Ю-дің ең әйгілі эсселерінің бірі буддистік реликтерге табынудан бас тартады. Бұған қоса, Чжу Си өзінің идеялары буддизм немесе даос емес екенін түсіндіруге тырысқан көптеген очерктер жазды, сонымен қатар буддизм мен даосизмнің кейбір қызу қарсыластарын қамтыды.

Жасалған нео-конфуцийлік жүйелердің ішінде Чжу Си ең ықпалды болды, өйткені ол Қытайда да, Кореяда да ресми православие болды, сонымен қатар Жапонияда үлкен құрметке ие болды. Чжу Сидің нео-конфуцийлік дүниетанымды тұжырымы келесідей. Ол Аспан (Тао) жолы (Тянь) принциппен немесе түрінде көрінетініне сенді ли (理, ), бірақ оның материямен немесе qi (氣, ). Бұл жағдайда оның тұжырымдамасы заттарды принципке бөлетін уақыттың буддисттік жүйелеріне ұқсас (тағы, ли) және ши (事, shì). Нео-конфуций схемасында, ли өзі таза және мінсіз, бірақ толықтырумен qi, негізгі эмоциялар мен қақтығыстар пайда болады. Менсиуске ілескеннен кейін нео-конфуцийлер адам табиғаты бастапқыда жақсы, бірақ оны тазарту үшін шаралар қолданылмайынша, таза емес деп сендірді. Одан кейін тазару керек ли. Алайда, буддистер мен даосистерден айырмашылығы, нео-конфуцийлер материя әлемімен байланыссыз сыртқы әлемге сенбеді.

Нео-конфуцийшілдік Мин әулетінде (1368-1644 ж.ж.) қабылданған мемлекеттік идеологияға айналды және Цин әулеті (1644-1911 ж.ж.) арқылы және осы тұрғыдан қазіргі заманға дейін жалғасты. Қытай мәдениеті, музыкасы, театры, өнері, дәстүрлі қытай медицинасы, Тай Чи сияқты жекпе-жек өнері, сондай-ақ осындай пәндерді оқытудың дәстүрлі әдістері нео-конфуцийлік этика мен философияда берік негізге ие.

Негізгі қайраткерлер

Қытай үкіметінің православиелік байланыстарына қарамастан, нео-конфуцийшілдік қатаң немесе доктриналық діни-философиялық дәстүр болған жоқ. Осылайша, оның дамуы әлдеқайда органикалық мәселе, ол үнемі өсіп келе жатқан көздер мен перспективалар жиынтығымен сипатталады, олардың әрқайсысы өз кезегінде болашақта талқылауға және біріктіруге жем болады. Алайда, бұл ойшылдардың біріккен ерекшелігі олардың классикалық мәдени материалдарды адам этикасы мен практикасының нормативтік көзі ретінде ұстануы болып табылады.

Дәстүрдің органикалық дамуына байланысты православиелік сызықтық сызба құру мүмкін емес. Оның орнына, әр тұжырымдайтын ойшының тізімі төменде келтіріліп, олардың қосқан үлестері (қысқаша) келтіріледі.

Қытай

  • Хан Ю (768-824) және Ли Ао (798- ??) - неоку-конфуцийлер қозғалысының негізін қалаушылар, олар буддистер мен даосистік оппозицияның алдында конфуциизмді мықты қорғаумен танымал. Сондай-ақ, олардың материалдары мен әдістері Нео-Конфуций мектебінің дамуында стандартқа айналды, Конфуцийдің шынайы таратушысы ретіндегі Мэнсиустың маңыздылығына баса назар аударды Дао және оларды кеңінен қолдану Үлкен білім, The Орта туралы ілім және Өзгерістер кітабы нормативтік көздер ретінде (Чан 1963, 450). Олар бірге оқып, бірге жазған кезде, олардың қосқан үлесі көбінесе елеулі болып көрінеді.
  • Оуян Сиу (1007-1072) - классикалық конфуций джентльмені (джунзи) нео-конфуций ғалымынан гөрі, Оуян саяси белсенділігімен және поэзия мен прозаның шебер құрамымен танымал.
  • Шао Ён (1011-1077) - аутодидакт (яғни өзін-өзі оқытатын адам), ол конфуций классиктерінен алынған материалдар негізінде кең және күрделі нумерологиялық жүйені құрды (әсіресе. Өзгерістер кітабы). Бұл жүйе шындықтың фундаменталды негізін зерттеуге, сонымен бірге адам табиғатын зерттеуге бағытталған (қараңыз: Birdwhistell 1989).
  • Чжоу Дунйй (1017-1073) - эрудитті философ, метафизик және этика маманы, оны алғашқы шынайы нео-конфуций ойшылы деп санайды. Ол шынымен дефистік космологияны дамыған деп есептейді. Өзгерістер кітабы. Оның негізі Тайжиту Шуо (Жоғарғы ақырғы диаграмманың түсіндірмесі) «yinyang теориясы метафизикалық және жүйелі түрде Конфуцийлік ой мен практикада ассимиляцияланатын параметрлерді орнатты» (Ван 2005, 307; Chan 1963, 460) деп есептейді.
  • Чжан Цай (1020-1078) - жаңашыл философ, ол негізінен Батыста өзінің инновациялық космологиясымен танымал (оны анықтаған) qi Ұлы Ұлттың өзімен бірге ») (Чанг 1962, 495). Алайда оның теориялары qi дұрыс рәсімдік іс-әрекеттің байланысына негізделген күшті, аз зерттелген, мінез-құлық компоненті болған (лиүйлесімді әрекеті qi денеде (Ch, 1993, 201-202). Бұл екпін Чжу Си ойының дамуы мен бағытына қатты әсер еткен деп саналады.
  • Чэн Хао (1032-1085) - ықпалды Ченг ағаларының бірі, ол ең алдымен (ли) адам және ғарыштық істерде. Сонымен қатар, ол осы принципті баса көрсете отырып, кейінірек конфуцийлік идеализм үшін локусты ұсынды ли және ақыл бір »және тыныш медитацияны қолдайды (Чан 1963, 522).
  • Чен И (1033-1107) - ағасы Чэн Хао сияқты, Чен И өзінің тұжырымдамасын жүйелеуге себепші болды (және ең тарихи) ли. Оның жеке үлесі эмпирикалық немесе ұтымды әлемге қарау болды ли және оларды үнемі дамып келе жатқан ғарыштық процестің бір бөлігі ретінде қарастыру. Шынында да, «Чен И мұны анық айтты:» Табиғат - принцип; «табиғат дегеннен басқа ештеңе жоқ» (Yong 2003, 457). Бұл стресстің сыртқы көрінісі (немесе кем дегенде эмпирикалық) ли Чжу Сидің «істерді тергеу» доктринасында толық көрініс тапты (ge wu).
  • Су Ши ака Су Донгпо (1037-1101) - ұлы конфуций классигі, ол (ол кездегі басқа нео-конфуцийлерден айырмашылығы) шындықтың дискурсивті метафизикалық моделін іздеуді, эвристикалық этикалық жүйені жақсартуды жақтайды. материалдық болмыстың қулықтары. Бір қызығы, ол этикалық жобасы үшін классикалық Конфуций корпусын нексус ретінде пайдаланды (Бертронг 1998, 94-97).
  • Чжу Си (1130-1200) - Нео-Конфуцийлік дәстүрдің ұлы синтезаторы, Чжоу Дуньидің ең жоғарғы, Чжан Цай тұжырымдамасының теориясын біріктіруімен танымал. qi, және ағайынды Ченгтердің принципті түсінуі (ли) біртұтас, тұтас метафизикалық және космологиялық жүйеге. Сондай-ақ, ол Конфуций канонының (Төрт кітап және бес классика деп аталатын) шешуші қалыптасуына себепші болды. Оның «Төрт кітаптың» сыни басылымдары 1313 жылы империялық сараптама жүйесінің оқулықтары болды, мұнда олар ХХ ғасырдың басына дейін нео-конфуцийлерді оқытудың ортодоксалды стандарты болып қала берді.
  • Лу Сяншан аға Лу Цзююань (1139-1193) - Чжу Сидің дауыстық сыншысы, ол «заттарды тергеу» деп тұжырымдайды (ge wu) адамның жүрегіне және ақыл-ойына зер салудан гөрі маңызды емес (хин). Осы мақсатта, «Лу тіпті Конфуций классиктерінің тек герменевтикалық өнердің кез-келген сыртқы түрінен ақыл-жүректі адамгершілікке тәрбиелеудің басымдығына деген сенімін күшейте отырып, оның өзіндік ақыл-ойына ескертулер айтқан» деп мәлімдеді (Бертронг 1998, 112). Осы бағыттағы жетекші нео-конфуцийлік ойлар үшін идеалистік ағым (Принциптер мектебінен өзгеше) li xue) жиі «Лу-Ванг мектебі» деп аталады (мұнда Ван төменде талқыланған Ван Ян-Минді білдіреді).
  • Ван Янгмин аға Ван Шурен (1472-1529) - Чжу Си жүйесінің негізгі сыншысы Ван Жоғарғы ақырғы (ғаламның негізі мен негізін) түпнұсқа ақылмен (адамның негізін құрайтын) анықтай отырып, идеалистік ғарышқа таласқан. жүрек-ақыл хин). Вангтың теориялары Ақыл мектебінің дамуына әкелді (xin xueПринциптер мектебіне қысқаша бәсекелес болған (li xueсол кезде басым болған.

Корея

  • И Саек (穡 穡, 1328-1396) - беделді ғалым И Саек (сонымен бірге Мокеун деп те аталады) Чжу Сидің неоконфуцианизмді Кореяға әкелуіне, Қытайда оқуын аяқтағаннан кейін Гореода Конфуций академиясын құруға жауапты болды.
  • Джонг Монжу (鄭 夢 周, 1337-1392) - тағы бір беделді ғалым-шенеунік Джеонг И Саектің Конфуцзия академиясында сабақ берді және Чжу Сидің принциптер мектебінің алғашқы кореялық маманы ретінде кеңінен танымал болды (li xue). Сонымен қатар, ол Чжу Сидің салт-жораларын қабылдауға шақырды (ли) ілімдер буддизмнің кең таралған таралуы мен оның қабылдаған моральдық әлсіздігіне қарсы әрекет (Эдвард Чунг 1995, 8).
  • Чжун Дежон (鄭 道 傳, 1348-1398) - саяси революциялық Нео-Конфуций, Чжэу Чжу Сидің нео-конфуцийлік көзқарастарымен теңестіру үшін құқықтық жүйе мен ресми бюрократияны реформалау арқылы Джозеон әулетінің құрылуына көмектесті. Ол сонымен бірге буддизмді практикалық этиканы енгізе алмағаны үшін ашық айыптады (Эдвард Чунг 1995, 11).
  • Джо Гванжо (趙光祖 1482-1519) - өршіл жас ғалым (біраз уақыт) патша отбасының құлағы болған, Джо Донгонның Конфуцийдегі әлеуметтік реформаларды одан әрі жақтауға тырысқан. «Мысалы, ол ауыл кодын ұсынды (хяняк), жергілікті өзін-өзі басқарудың үлгісі; Конфуцийдің негізгі жазбаларының оның моральдық және әлеуметтік ілімдерін халық арасында кеңінен тарату үшін аудармасын қолдады; және іскер адамдарды жалдау үшін әлдеқайда жеңілдетілген емтихан жүйесін тәжірибеге енгізді «(Эдвард Чунг, 1995, 17). Өкінішке орай, оның ықпалы ескі мемлекет қайраткерлерін қорқытып, саяси интригалар арқылы олар патшаны Джо мен басқа да Неоды тазартуға көндірді. -Конфуций ғалымдары оның «кликасында».
  • И Хванг (сонымен қатар И Т'оэге деп те аталады) (李 滉, 1501-1570) - көптеген адамдар Кореяның «Чжу Си» деп санайды, И Чжудың көптеген метафизикалық тұстарын жүйелеп, тереңдетеді. Ең маңыздысы, «Т'оэги Чжу Сиге қарағанда нақтылықты көрсетті, бұл принцип материалдық күшке логикалық, онтологиялық және этикалық тұрғыдан бұрын келді» (Chai-sik Chung 2006, 255).
  • И И (сонымен қатар И Юлгок деп те аталады) (李 珥, 1536-1584) - екінші маңызды корейлік нео-конфуций, Юлгок Т'оегей ұсынған көптеген метафизикалық ойлармен келіседі. Алайда, ол өзінің алдындағы адамның қағидаларға баса назар аударуымен келіспеді, мұндай түсінік дәстүрлердің тиімділігін теріске шығару арқылы конфуцийдік мораль мен этикаға қайшы келеді деп тұжырымдады (ли). Керісінше, ол «салт-жоралар адамзат қоғамындағы табиғи иерархиялары бар объективті көріністер» екенін көрді (Чай-сик Чун, 2006, 264; Эдвард Чунг 1995, 29-32).

Жапония

  • Фудзуара Сейка (1561-1619) - талантты бейнелеу суретшісі, Фудзуара ең алдымен жапон эстетикасына қосқан үлесі үшін танымал. Көпшілік қабылдаған Зендік тәсілден айырмашылығы, ол конфуцийлік құндылықтардың (әсіресе адамгершіліктің) үстемдігі үшін пікір білдірді рен және даналық) картиналарды жасау мен бағалауда (Такер 2004, 48).
  • Хаяши Разан (1583-1657) - Шогунатамен байланысы бар конфуций зиялысы, Хаяши Токугаваның алғашқы үш шогунына қызмет етті. бакуфу. Ол Чжу Сидің неоконфуццианизмді феодалдық жапон қоғамына қолдануда ең ықпалды болды, қоғамдық моральдың маңыздылығын атап өтті және Чжудың салт-дәстүрін қолданып, самурайлық таптың гегемониялық билігін қолдады. Өзін-өзі өсіруге баса назар аударатын самурай-этос Хаяшидің күш-жігеріне байланысты.
  • Накай Тюй (1608-1648) - Ван Ян-Миннің ақыл мектебінің қорғаушысы (xin xueНакай Ванның тұжырымдарын буддистердің, конфуцийлер мен синтоистердің түйсіктерін дәлелдеген жоғары діни синкретизмге айналдырды. Накай сонымен қатар «ғалам мен құдайларды» қамту үшін тақуалық тақуалық ұғымын кеңейтуде әйгілі (Бертронг 1998, 153-154).
  • Ямазаки Ансай (1619-1682) - көрнекті синкретист, Ямазаки Чжу Си принциптік мектебін біріктірді (ли) синтоизммен, алғаш рет нағыз жапондық конфуцианизммен. Оның ең соңғы жетістігі оның тұжырымдамасын өзгерту болды рен, оны «адалдық» деп қайта түсіндіру. Ол бірнеше ықпалды томаларды жазды, олардың ішіндегі ең бастысы Жапон айнасы, Конфуций тарихнамасын жапон тарихы мен мифіне қолданған (Бертронг 1998, 152-153).
  • Кумазава Банзан (1619-1691) - философтан гөрі Конфуций министрінің көпшілігі Кумазава өзінің ресми идеологиясын қолдау үшін Конфуций құндылықтарының Шогунның қосалқы нұсқасына наразылық білдірді. Саяси мансаптан кейін (негізінен сәтсіз), ол әдеби композицияға еніп, онда XI ғасырға түсініктеме жазды Генджи ертегісі өзінің саяси наразылығын білдіру, оған «моральдық, адамгершілік қоғамы, материалдық жағынан үнемді, бірақ мәдениеті бай, авторитаризмнен, ашкөздіктен және деструктивті бөліністерден арылып, өз уақытының қауіпті экологиялық құлдырауынан зардап шекпейтін конфуцийлік көзқарасты» оқып берді (Тиниос 2001) , 223).
  • Кайбара Еккен (экикен аға) (1630-1714) - Чжу Сидің шығыс азиялық жақтаушыларының сыншысы, Кайбараның бірлігі үшін күрескен ли және qi. Алайда, ол нақты рөлге қарағанда метафизиканы теріс пайдалануды онша қызықтырмады qi «медицина, ботаника және биологияға деген қызығушылығының көрінісі ретінде адамгершіліктің негізі» (Чай-сик Чунг 2006, 255).
  • Муро Кюсю (1658-1734) - Мэнси Конфуцийизмінің жақтаушысы, Кюсо қатыгез көсемдердің алдында халықтың құқығын қорғады. Ол сонымен қатар Менсиустің феодалдық жапон қоғамының ерекшеліктерін ескере отырып, міндеттер мен туа біткен ізгілік туралы ілімін түсінді, «самурайлар өздерін адал парызды қорғай алатындай етіп арнау керек» деп үйреткен (Муро, Такер 1997, 241).
  • Огю Сорай (1666-1728) - мүмкін, Токугава кезеңіндегі ең маңызды конфуцийлердің бірі, Огю метафизикаға назар аударғандықтан, нео-конфуцианизм өзінің алғашқы тиімділігін жоғалтты деп сендірді. Ол Бес классика мен төрт кітапты қайта қарау арқылы конфуцийлік басқарудың әдістерін қайта бағалауды мақсат етті және нео-конфуциандық (жеке өсіруге және оның эмоцияларға деген сыни ұстанымына баса назар аудару арқылы) практикалық тиімділігін жоғалтты деп тапты. классикалық туындылары. Огюдың өзіндік пікірлері мен әдеби шығармалары, негізінен оның Шогунның саяси кеңесшісі лауазымына байланысты бірқатар кең көлемді әлеуметтік реформаларға алып келді.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Бертрон, Джон Х. Конфуций жолының қайта құрылуы. Боулдер, CO: Westview Press, 1998. ISBN 0813328047
  • Birdwhistell, Anne. Нео-конфуцийшілдікке көшу: Шао Юнг білім және нақтылық белгілері туралы. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфорд Университетінің Баспасы, 1989. ISBN 0804715505
  • Чан, қанат-цит. Қытай философиясындағы бастапқы кітап. Принстон, НЖ: Принстон университетінің баспасөзі, 1963.
  • Чанг, Карсун. Ван Ян-Мин: 16 ғасырдағы Қытайдың идеалист-философы. Нью-Йорк: Сент-Джонс университетінің баспасөзі, 1962.
  • Чоу, Кай-қанат. «Ритуал, космология және онтология: Чанг Цайдың моральдық философиясы және нео-конфуций этикасы». Шығыс пен Батыс философиясы 43 (2), сәуір 1993, 201-229 бет.
  • Чонг, Чай-сик. «Принцип пен жағдайдың арасындағы: Жапон және Корей моральдық мәдениеттеріндегі қарама-қарсы стильдер». Шығыс пен Батыс философиясы 56 (2), 2006 жыл, 253-280 бет.
  • Чунг, Эдвард Ю. И Тэегя мен И Юлгоктың кәрістердің неоконфуцианизмі: «Төрт-жеті тезис» қайта бағалау және оның өзін-өзі өсірудің практикалық салдары. Олбани, Нью-Йорк: Нью-Йорк мемлекеттік университеті, 1995 ж.
  • Шогимен, Такаши. «Падуа мен Огу Сорайдың марсилийі: Кеш ортағасырлық Еуропадағы және Жапонияның Токугавасындағы саяси дискурстағы қоғамдастық және тіл.» Саясатқа шолу 64 (3), 2002 ж., 497-534 беттер.
  • Тиниос, Эллис. «Идеализм, наразылық және Генджи ертегісі: Кумазава Банзан конфуцианизмі». Ағылшын тарихи шолу 116 (465), ақпан 2001, с. 223.
  • Такер, Джон Аллен. «Өнер, этикалық өзін-өзі және саяси эрмитизм: Фудзиара Сейканың ландшафт кескіндемесіндегі эссе.» Қытай философиясы журналы 31 (1), 2004 жыл, 47-63 беттер.
  • Такер, Джон Аллен. «Жапонияның Токугава қаласындағы менсиялықтардың екі саяси ұғымы.» Шығыс пен Батыс философиясы 47 (2), 1997 ж., 233-254 бет.
  • Ван, Робин. «Чжоу Дунийдің диаграммасы:Тайжиту шуо): Конфуцийлік метафизиканың құрылысы ». Идеялар журналы 66 (3), 2005 жыл, 307-323 бет.
  • Ён, Хуан. «Ченг ағайындылардың неоконфуцийлік еркелік этикасы: адамгершілік пен табиғаттың ұқсастығы.» Қытай философиясы журналы 30 (3/4), 2003 жыл, 451-468 бет.

Pin
Send
Share
Send