Мен бәрін білгім келеді

Нео-кантианизм

Pin
Send
Share
Send


Нео-кантианизм ХІХ ғасырдың аяғында «Кантқа оралу» қозғалысымен анықталған Кант философиясының қалпына келтірілген немесе өзгертілген түрлерін білдіреді.

ХІХ ғасырдың екінші жартысында және ХХ ғасырда нео-кантиандықтың Кантқа оралуы екі негізгі себепке байланысты болды. Біріншіден, неміс идеалистерінің (атап айтқанда Гегельдің) романтикалық дәуірдің иррационализмімен байланысты өршіл жүйелері өз бағытын өзгертті және негізсіз алыпсатарлық ретінде қабылданбай бастады. Екіншіден, позитивизм барлық метафизиканың жиі жарияланбаған редукционистік материализмнің пайдасына қабылданбауына алып келді және көптеген адамдар оны тең негізсіз және қанағаттанарлықсыз деп санады. Канттың ұтымды ұтымды тәсілі қауіпсіз баспана ретінде пайда болды және ғылымның дамуына қайшы келмейтін, бірақ өз тұжырымдарымен шектелмейтін философиялық зерттеудің алғышарты бастауы болды. Тиісінше, Германияда және Еуропаның басқа жерлерінде әртүрлі бағыттар мен қызығушылықтардың ойшылары нео-кантизмді сол кезеңдегі басым философиялық мектепке айналдырып, Канттың көзқарастары мен әдісін өз жұмыстарының негізі ретінде қолдануға келді.

Нео-кантианизмнің басталуы

ХІХ ғасырдың алғашқы 30 жылында Имануэль Канттың философиясы негізінен Фихте, Шеллинг және Гегельдің неміс идеализмімен тұншықтырылды. Кантты бірден ұстанған әйгілі неміс философтарының ішінде тек Артур Шопенгауэр өзінің жүйесін дамыта отырып, оны Гегельдің «бос жалған жорамалдарына» балама ретінде ұсынып, өз пікірін Канттың сыни эпистемологиясына негіздеді. Аз белгілі, Якоб Фридрих Фрис тіпті жақын болды. Кантқа өзінің философиясын психологиялық-интуитивті бағытта дамытуға тырысады. Шопенгауэр өмірінде нео-кантианизм басталғанға дейін өмірінің соңына дейін іс жүзінде белгісіз болып қала береді, ал Фриз өмір бойы айтарлықтай әсер ете алмады.

Гегель қайтыс болғаннан кейін бір жыл өткен соң, 1832 жылы Фридрих Эдуард Бенеке «Кант және біздің заманымыздың философиялық міндеттері» атты еңбегін жариялады, алайда бұл Кантты қатты сынға алды. 1847 жылы Кристиан Герман Уизс «Неміс философиясы Кантта қай бағытта қай бағытты табуы керек» деген маңызды баяндама жасады.

Осы алғашқы белгілерден кейін нео-кантиандық қозғалыстың нақты басталуын Фридрих Альберт Ланге, Отто Либман, Эдуард Зеллер және Герман фон Хельмгольц есімдерінен көруге болады. Тіршілік етуші позитивизмнің ғалымға және материалистік ұстанымына қарсы әрекет ету - материалдық өлшенетін нысандарға бәрін азайту - Ланж жариялады Материализм тарихы Онда ол трансценденталды идеализм идеализм мен механистік материализм арасындағы тарихи күресті қалай жеңетінін көрсеткісі келді.

«Кантқа орал!» Ұраны жариялаудан басталды Кант және оның эпигондары (Кант және өлген Эпигонен) салыстырмалы түрде белгісіз эпистемолог Отто Либман. Либман бұл жұмыстың әр тарауын пост-Канттық философияның бір мектебін жоққа шығаруға арнады (Канттың «эпигондары», яғни, Гегельден бастап, еліктегіштері, Либман көргендей материалистерге дейін). Әр тарау «демек, біз Кантқа оралуымыз керек» деген ұранмен аяқталды.

Өз заманының жетекші неміс ғалымы Гельмгольц материализмнің өзі метафизикалық гипотезадан басқа ешнәрсе емес, ол ғылыми зерттеулер деңгейінде өз жемісін берді, бірақ сонымен бірге идеалистік догманы алмастыру процесінде тең негізсіз болды деп мәлімдеді. , демек, қауіпті, материалистік догма. Канттың теориялық, демек, ғылыми, құбылыстар туралы (және өздері білінбейтін нәрселер туралы емес) позитивизмнің нақты материалистік тұжырымдарынан босатылған қатал ғылыми көзқарастың негізін құрайтындығы туралы талабы.

Философия тарихшысы Куно Фишер, нео-кантианизмнің дамуына тағы бір жетекші ықпал еткен, Логика және метафизика жүйесі (System der Logik және Metaphysik) 1852 жылы, оның дәуірін құру Кант өмірі және оның ілімінің негіздері (Kants Leben und Grundlagen seiner Lehre, 1860). Фишер Аристотелиандық Фридрих Адольф Трентеленбургпен Трансценденталды эстетиканың нәтижелерін интерпретациялау туралы дау-дамайға ерте араласқан, кейіннен Вайхингердің бұл туралы кеңінен түсіндірмесін тудырған дау. Таза себепке сын.

Нео-кантизмнің түрлері

ХІХ ғасырдың екінші жартысындағы нео-кантықтардың қайта жандануы негізінен Канттың пікірталастарына негізделген логика, ғылыми ой және эпистемология саласында пайда болды. Таза себепке сын. Канттың философиясының өзі сияқты, оның мәні мен құндылығы (аксиология), этика, саяси теория, және метафизиканың шешілмеген сұрақтарына байланысты көптеген аспектілері болуы керек еді. Жалпы бағдар Нео-кантианизм Канттың өзіндік философиясында болғандағыдай, идеализмнің қалыпты деңгейі сақталды. Бірақ, әр түрлі ортадан шыққан және ойшылдардың эмпирикалық ғылымдардан бастап, математикалық ойлар мен дінді зерттеуге дейінгі әртүрлі іс-шараларға қатысумен нео-кантизм эмпирицизм, реализм және психологизм сияқты түрлі перспективаларды қарастырды. Канттың сыни идеализмі көбінесе танылмай өзгерді. Адам ақыл-ойының функцияларын талдауда бастапқы нүкте қалды.

Осы әртүрлі тенденциялар мен тәсілдер көбінесе белгілі бір университеттерде және жерлерде ғылыми-зерттеу және ғалымдармен байланысты болғандықтан, оларды дәстүр бойынша мектептер топтастырды, олардың әрқайсысы бір аспектіні немесе бағдарды атап көрсетті.

Нео-кантианизм шеңберіндегі мектептер

Шамамен 1875 жылдан бастап кантианизм терминдері және Нео-кантианизм философиялық әдебиетте кеңінен таралды. «Кантқа орал!» Қозғалысы басталғаннан кейін, ол көп ұзамай Германия университеттерінде басты күшке айналды Сульфилософия, немесе заманның академиялық философиясы). Бұл тенденция ХІХ ғасырдың соңғы онжылдықтарынан ХХ ғасырға дейін созылды, әсіресе Бірінші дүниежүзілік соғысқа дейін, содан кейін қозғалыс басқа, бір-бірімен байланысты дүниетанымдарға айналды.

Өзінің танымалдылығымен қатар, нео-кантианизм үзінділерді сөзсіз бастан өткерді, дегенмен, дәлірек айтсақ, басынан-ақ көп қырлы құбылыс болды. Нео-кантианизмнің тарихи қозғалысында Кант ойының бай мұрасы оның мұрагерлерінің бағыт-бағдары мен зерттеу салаларына негізделген көптеген формалар мен түрлерде гүлдене бастады.

Нео-кантианизм ағымында жеті мектеп немесе қосалқы мектеп анықталды, бірақ екі үлкен мектеп олардың табиғаты мен ықпалына байланысты ерекшеленеді: «Марбург мектебі» және «Баден мектебі» (сонымен қатар аталады) «Гейдельберг мектебі» немесе «Оңтүстік-батыс неміс мектебі»). Кант философиясын жандандыруға ұмтылған бірқатар басқа ойшылдар «сыни философия» жалпы қолшатырына түседі (Критицизм).

Марбург мектебі

Нео-кантиялық қозғалыстың алғашқы буынындағы маңызды ойшыл Германның негізін салушы және жетекшісі ретінде танымал болған Герман Коэн (1842-1918) болды. Марбург мектебі, басқа көрнекті өкілдері болды Пол Наторп (1854-1924), кейінірек Эрнст Кассирер (1874-1945) және Николай Хартман (1882-1950). Марбург мектебі нео-кантианизмнің ең маңызды ағымын ұсынды - мықты математикалық және ғылыми бағытқа ие болды.

Коэн психологизмді кантианизм тұрғысынан сынады, Эдмунд Гуссерл кейіннен өзінің феноменологиясы тұрғысынан бірдей қарқындылықпен жасайды. Психологизм - барлық логикалық заңдылықтарды эмпирикалық, психологиялық процестерге дейін төмендететін тәсіл. Коэннің айтуынша, білімді тек пәнмен байланыстыру мүмкін емес, өйткені математиканың оқу құралдарында кез-келген тақырыпқа қатысы жоқ объективті факт ретінде оқытылатындығы қарапайым фактімен көрінеді.

Пол Наторп ең алдымен нақты ғылымдардың логикалық негіздеріне қатысты болды. Көптеген нео-кантиандықтар сияқты, ол құбылыстардың артында гипотетикалық «заттың» бар екенін жоққа шығарды.

Марбург мектебінің философтарының қатарында тарих философы Карл Ворлендер де бар, олардың қызығушылығы негізінен марксизм мен Рудольф Стаммлерге бағытталған, ол көбінесе құқық пен қоғамға қатысты сұрақтарға қызығушылық танытты.

ХХ ғасыр философиясының негізін қалаушы Эрнст Касьеер Марбург мектебінде бекітілді. Ол символдық тұжырымдардың мағынасы сияқты тіл философиясына қатысты сұрақтарға қызығушылық танытты. Оның пікірінше, категориялар тарихи тұрғыдан шартталған (Кант оларды толықтай қарастырған кезде) априори ақыл заңдары) және олар тек тілдік формада ғана емес, сонымен бірге эстетикалық және діни формаларда да көрініс табуы мүмкін.

Марбург мектебінің саяси теорияның философиялық негіздеріне деген қызығушылығы Эдуард Бернштейннің ревизионизмі мен Виктор Адлердің «Австро-марксизмге» әкелді. Осылайша, Нео-Кантский ойының этикалық аспектілері көбіне социализм орбитасына кірді. Әсіресе Ланж мен Коэн осыған байланысты болды, Людвиг Фон Мизестің жетекшілігімен Кантианның ойына зиянды деп саналды. Нео-кантианизмнің бұл формасы ХХ ғасырдың басындағы Ресейдің саяси сахнасына да айтарлықтай әсер етті, өйткені ол атеистік материализм мен православиелік мистикалық метафизиканың ортасын құрады.

Баден (немесе Гейдельберг) мектебі

Керісінше, Баден мектебі Вильгельм Виндельбанд, Генрих Рикерт және Эмиль Ласк құндылықтар немесе аксиология мәселелеріне баса назар аударды. Windelband философияны ең алдымен әмбебап құндылықтар туралы ілім, ойлаудың ақиқаты, ерік-жігер мен іс-әрекеттегі ізгілік, сонымен қатар сезімнің әдемілігі, Канттың негізіне алынған үшжақты классификация туралы ілім деп санады. Windelband тарих пен жаратылыстану ғылымдары арасында нақты айырмашылық жасады. Ол сонымен бірге «Кантты түсіну одан асып кетуді білдіреді» деп ұран тастады, бұл ұран, негізінен, нео-кантианизмге жалғасатын болады. Windelband мұрагері Генрих Рикерт өзінің аксиологиясын ойлап тауып, Канттың сыни философиясын ғылымның барлық аспектілерін, соның ішінде «Геистесвиссенхафтенді» (ақыл ғылымдары немесе мәдениеттану ғылымдары) қамту үшін кеңейту керек деп талап етті. Бұл оны неміс идеализмінің мұрасымен байланыстырды.

Физика ғылымдарының негізінен гөрі мағынасы мен құндылығы мәселесіне шоғырлануымен Баден мектебі көптеген басқа заманауи ойшылдардың үстемдік еткен мәдени хаосқа жауап іздеуге тырысып, байланысын құра алды. Олардың қатарына Вильгельм Дилтей және Георг Симмель кіреді.

Нео-кантианизм шеңберіндегі басқа ағымдар

Нео-кантианизмнің кейбір негізгі өкілдері екі негізгі мектептің екеуіне де байланысты емес. Оларға философия ең алдымен білімнің сыншысы болған Алоис Рихль (1844-1924) кіреді. Рихль Канттың физика мен математиканың жаңа дамуындағы философиялық маңыздылығын, мысалы, Евклид емес геометрияның пайда болуымен байланысты жаңартуға тырысқандығымен ерекшеленеді. Рихль үшін, Марбург мектебінен айырмашылығы, заттың ұғымы алынып тасталмауы керек, өйткені ол тек пәннен тыс объективті шындықты есепке ала алады. Рихльдің шәкірті Ричард Хенигсвальд (1875-1947) ар-ождан мен объектінің өзара байланысы туралы пікірге негізделген.

Басқа маңызды қайраткерлер ХІХ ғасырға қарағанда жиырмасыншы ғасырға тиесілі. Ханс Вайхингер (1852-1933), әйгілі комментатор Таза себепке сын және негізін қалаушы Кант-Студиен, өзінің «қалай болса солай» деген прагматикалық философиясымен танымал (als ob). «Қалай болса солай» философиясы тікелей Канттың қабылдауына негізделген Сот үкімі, әлем оның пайда болуының артында мақсатты жасаушы тұрған сияқты, бірақ оны теориялық тұрғыдан дәлелдей алмайтын көрінеді. Сонымен, Вайхингер үшін білім олардың өмірде практикалық қолданылуына байланысты бекітілуі керек гипотетикалық қиялдарға негізделуі керек еді. Ол үшін объективті шындықты анықтау мүмкін емес еді. Бұл нео-кантизмді Хюмнің прагматикалық скептицизмімен тығыз байланыстырды, бірақ «қалай болса солай» құрылысын орнатудың қатаң критерийлері болуы керек.

Басқа нео-кантиялықтар Канттың эпистемологиялық тұрғыдан тыс метафизикалық сенімділікке жету үшін ішінара пайдасыз әрекетін жасауға мүдделі болды. Мысалы, Фридрих Паулсен (1846-1908) Канттың үнемі метафизик болғанын айтты (себепсіз емес). Осы тұрғыдан алғанда, Канттың трансцендентті мәселелер туралы догмаларды түбегейлі жарамсыз деп санайтындығы мұндай шындыққа деген сенімді болдырмады.

Психологиялық нео-кантианизм және одан тыс: дін мәселесі

Нео-кантианизмнің тікелей бөлігі емес, бірақ онымен қатты байланысты және тарихи түрде белгілі, бірнеше ойшылдардың Кантты дін теориясының негізі ретінде қолдануға тырысуы бұрын жасалған психологиялық көзқарасты қолдану арқылы жүзеге асырылады. Фриз Екі ойшылды ерекше атап өтуге болады, Геттинген профессоры Леонард Нельсон (1882-1927) және Рудольф Отто (1869-1937). Бірлесе отырып, олар «Нео-Фризиялық мектепті» құрайды. Нельсон үшін ақыл-ойдың негіздері туралы шұғыл, сөзсіз сенімділік бар. Интуитивті типтегі осы сенімділікке сүйене отырып (Кант қабылдамаған, бірақ Фрис енгізген) барлық қалған қадамдар қатаң логикаға сәйкес жүрді.

Рудольф Отто діни тәжірибенің толық феноменологиясын ұсына отырып, бұл тәсілді одан әрі жалғастырды. Марбургте сабақ берген Отто іс жүргізудің қатаң ғылыми жолына сенді және Романтикалық философияның дінге қатысты «сезім» туралы түсініксіз сілтемелеріне мүлдем қарсы болды. Алайда, ол діни құбылысты тек ақыл арқылы түсіну мүмкін емес деп санайды. Рационалды емес (немесе тіпті иррационалды) элемент, ол оны «сансыз» деп атады, Канттың пікірінше, дін тек рационалды этика тұрғысынан қарастырылған кезде әрдайым есепке алынбады. Бұл «сансыз» тәжірибе «қасиетті» этикалық әмбебаптылықпен бірге Канттың ашқан ақыл санаттарынан гөрі басқа санаттарға алмастырылмайтын және діни негізді қалыптастырды. Оның тұжырымдары ең әйгілі, Қасиетті идея (Das Heilige, 1917).

Оттоның көзқарастарын негізінен теолог және дін философы Эрнст Троэльщ (1865-1923) бөлісті, ол Позитивизм де, Уильям Джеймстің прагматизмі де діннің табиғатын толығымен есепке ала алмайды деп санайды және Канттық идеализмнің жағын ұстау деп санайды. сайып келгенде, ұтымды негізделетін шешім емес, таңдау мәселесі.

Жиырмасыншы ғасырдың теологы Пол Тиличке Отто да, Троэльщ те қатты әсер етті. Ол Канттың сыни философиясына және оттоға интуитивті элемент ретінде ертедегі, неміс кезеңіндегі (1920 жж.) Дін философиясын құрды. Жақында Канттың өз ойының діни элементі әртүрлі ғалымдар Канттың бүкіл жүйесін ағартушылық типтегі агностицизмге бағыттау үшін емес, осы элементті есепке алу әрекеті ретінде қарастырды. Бұл ғалымдар кейбір нео-кантиандықтардың «индуктивті метафизика» эмпирикалық байқау негізінде мүмкін болды деген пікірін ұстанады (Канттың телеологиясы) Сот үкімі).

Дінге қатысты нео-кантиандық қозғалыстың тағы бір аспектісі оның еврей дінін қайта қарастырылған түсінігін алға жылжыту әрекеті болды, әсіресе Коэннің кейінгі кезеңінің жұмысында, Себеп діні: иудаизм көздерінен тыс (Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums, 1919), ағылшын тіліне аударылған аз ғана еңбектердің бірі.

Неміс емес нео-кантианизм

Нео-кантианизм - бұл ең алдымен неміс және неміс тілді елдердің сахнасында үстемдік ететін қозғалыс. Англияда Гегель философиясы нео-кантиандықтардың жарылысы кезінде әлі де болса белсенді болды, ал соңғысы бұл елде ешқашан негіз бола алмады. Францияда нео-кантианизм Виктор Кузин (1792-1867), Шарль Ренувье (1815-1903) және Жюль Лачейлер (1832-1918) сияқты ойшылдарға әсер етті. Нео-кантианизм Италияға да қатты әсер етті. Америка Құрама Штаттарында оның әсері көбінесе жанама болды.

Бағалау

Нео-кантиандық мектеп философияға жаңа бағыт беруде шешуші мәнге ие болды және ол Германиядан тысқары жерлерде де тұрақты әсер етті. Ол «Эркеннтнистеория» (эпистемологияның баламасы) сияқты терминдерді біріктіріп, онтологияға қатысты өзектілігін сақтады. Наторп феноменологияның тарихына шешуші әсерін тигізді және трансценденталды идеализмнің сөздік қорын қабылдауға көбінесе жетекші Эдмунд Гуссерльге сенім артты. Канттың интерпретациясы туралы Касирер мен Мартин Хайдеггер арасындағы пікірталас соңғысын, Кантты феноменологияның бастаушысы ретінде қарастырудың себептерін тудырды, дегенмен бұл пікір Евген Финкпен маңызды жағынан дауланған. Журналдың негізі нео-кантиандықтардың қол жеткізген жетістігі болды Кант-Студиен (1896), академиялық философияның ең алғашқы журналдарының бірі, ол әлі күнге дейін Кантты зерттейтін барлық адамдар үшін маңызды маңызды ресурс болып қала береді және Кант-Геселлшехт (Кант қоғамы, 1904), екеуі де Вайхингер негізін салған. 1900 жылдан кейінгі жылдары Берлин ғылым академиясы Вильгельм Дилтейдің жетекшілігімен Канттың шығармаларының анық, 23 томдық басылымын шығарды.

Англо-американдық әлемде жақында нео-кантианизмге деген қызығушылық Джиллиан Роуздың жұмысынан кейін қайта жанданды, ол осы қозғалыстың қазіргі философияға әсерін сынға алған және социолог Макс Вебердің жұмысына әсер еткендіктен. .

Бүгінгі таңда «Нео-кантиан» термині жалпыға бірдей термин ретінде қолданылуы мүмкін, бұл Канттың көзқарастарын ішінара немесе шектеулі түрде қабылдаған кез келген адамды белгілеу үшін қолданылады. Питер Строусонның маңызды жұмысынан бастап жүргізілген Кант философиясына деген қызығушылықтың жандануы, Сезімнің шектері, сонымен қатар онтология есебінен эпистемологияға баса назар аударатындықтан, оны нео-кантиандық ретінде тиімді деп санауға болады. Феноменологиядан алынған трансцендентальды түсінуге негізделген кері еуропалық дәстүр Жан-Люк Нэнсидің соңғы еңбектерінде көрсетілгендей, қарама-қарсы оқылымды баса көрсетеді.

Мұра

Нео-кантианизм қозғалысы бірқатар маңызды ойшылдарды қамтығанмен, Кант әсер еткен шын мәніндегі ірі философтардың ешқайсысы бұл бөлікке енбеді, сондықтан Либманн қолданған «эпигондар» терминін нео-кантиандықтардың өзін сипаттау үшін анағұрлым орынды етеді. Осылайша, нео-кантианизмнің маңыздылығы көбіне оның Германияның және көрші елдердің философиялық, діни және әдеби өміріне тигізетін әсеріне байланысты. Тиісінше, нео-кантиандық ой желісі Кант мұрасының бір бөлігін ғана білдіреді. Басқа, мүмкін одан да маңыздысы, Канттың өз жолымен кеткен ойшылдарға әсерін табу, көбінесе оның алғашқы кездерінде де (Гегель, Шопенгауэр сияқты) және кейінірек, Неодан тыс оның ойынан түбегейлі бас тарту. -Кантианизм, Эдмунд Гуссерль, Людвиг Витгенштейн, Рудольф Карнап, Мартин Хайдеггер және постмодернизмге дейін.

ХІХ ғасырдағы көтерілістерден кейін нео-кантианизм тұрақтылыққа уақытша оралды. Оның қорғалған либерализм, ғылыми дәлдікке деген талғамы, алыпсатарлық гиперболаға деген құлшынысы, сонымен қатар жер бетіндегі материализм көптеген керемет интеллектуалдық жетістіктерге қол жеткізді. Бұл қозғалыс ретінде ол Бірінші дүниежүзілік соғыстың жаңарған көтерілістерінен кейін ыдырап, оны түбегейлі шешімдермен алмастырды. Постмодернизмнің деконструкциясымен аяқталған нео-кантизм дәуірінен кейін философия қабылдаған әртүрлі бағыттар Канттың философиялық догманың алғашқы сынын іргетастылықтан толықтай бас тартуға әкелді, яғни кез-келген түпкі нәрсені білу қабілеті туралы толық скептицизмге алып келді. шындық біржақты емес. Бүгінгі таңда бұл тенденция негізсіз болжамдарды жоюға тырысып, Канттың байсалды және теңдестірілген көзқарасын әрі қарай философиялық зерттеудің жемісті бастауы ретінде сынға алынады.

Библиография

  • Кассирер, Эрнст. Білім мәселесі: Гегельден кейінгі философия, ғылым және тарих (Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit-тағы Das Erkenntnisproblem, 1906). Нью-Хейвен: Йель университетінің баспасөзі, 1969. ISBN 978-0300010985
  • Коплестон, Фредерик. Философия тарихы, VII том. Continuum International баспа тобы, 2003. ISBN 978-0826469014
  • Давидович, Адина. Дін мағынасының провинциясы ретінде: қазіргі заманғы теологияның Кант негіздері. Гарвард теологиялық зерттеулері. Аугсбург қамал баспасы, 1994. ISBN 9780800670900
  • Firestone, Chris L. және Stiven R. Palmquist (eds). Кант және діннің жаңа философиясы. Мишель Деспандтың сөзі. Блумингтон және Индианаполис: Индиана Университетінің Баспасы, 2006. ISBN 9780253346582
  • Фриз, Якоб Фридрих. Білім, сенім және эстетикалық сезім. Юрген Динтер, философия, Verlag für, 1989. ISBN 9783924794118
  • Хартман, Николай. Моральдық еркіндік. Транзакциялық баспалар, 2004. ISBN 978-0765805942
  • Кёнке, Клаус Христиан. Нео-кантианизмнің көтерілуі: идеализм мен позитивизм арасындағы неміс академиялық философиясы. Нью-Йорк: Кембридж Университетінің Баспасы, 1991. ISBN 9780521373364
  • Мюнк, Рейнер. Герман Коэннің сыни идеализмі. Дордрехт: Спрингер, 2005. ISBN 9781402040467
  • Отто, Рудольф. Қасиетті идея (Das Heilige. Idie des Göttlichen және sein Verhältnis zum Rationalen-де Үбер das Irrationale, 1917). Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасөзі, 1958. ISBN 9780195002102
  • Рокмор, Том. Хайдеггер, неміс идеализмі және нео-кантизм. Амхерст, Нью-Йорк: Гуманитарлық кітаптар, 2000. ISBN 9781573927376
  • Раушан, Джиллиан. Гегель Контра әлеуметтануы. Лондон: Гуманитарлық пресс, 1981. ISBN 9780391022
  • Ван дер Линден, Гарри. Кант этикасы және социализм. Индианаполис: Hackett баспасы, 1988. ISBN 9780872200272

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2018 жылғы 15 қарашада алынды.

  • Эрнст Касирер Стэнфорд Философия энциклопедиясы.
  • Фридрих Альберт Ланге Стэнфорд Философия энциклопедиясы.
  • Пол Наторп Стэнфорд Философия энциклопедиясы.
  • Герман Лотце Стэнфорд Философия энциклопедиясы.
  • Вильгельм Максимилиан Вундт Стэнфорд Философия энциклопедиясы.

Жалпы философия көздері

  • Стэнфорд философия энциклопедиясы.
  • Философияның Интернет энциклопедиясы.
  • Paideia Project Online.
  • Гутенберг жобасы.

Pin
Send
Share
Send