Мен бәрін білгім келеді

Лессли Ньюбигин

Pin
Send
Share
Send


Епископ Лесли Ньюбигин 1996 ж

Дұрыс қадірлі адам Джеймс Эдвард Лесли Ньюбигин C.B.E. (1909 ж. 8 желтоқсан - 1998 ж. 30 қаңтар) - халықаралық миссионерлік кеңестің соңғы Бас хатшысы және Дүниежүзілік шіркеулер кеңесі миссиясының бірінші директоры болған танымал британдық теолог, миссионер, шіркеу жетекшісі және епископ. және Евангелизм (1960 - 1965). 1936 жылдан бастап ол Үндістандағы Шотландия миссионерінің шіркеуі болды, онда ол 1947 жылы Оңтүстік Үндістанның жаңа шіркеуінің епископы ретінде қызмет етті. Ол 1965 жылы Үндістанға Мадрас епископы ретінде оралды, 1974 жылы зейнетке шықты. Алайда Ньюбигинге зейнетке шығу кірді. бес жыл Селли емен Колледждерінде, Бирмингемде және жеті жыл ішкі қауымдастықта қызмет етті. Оның керемет жазуы оған алты құрметті доктор атағын берді; өзінің шіркеуі оны 1978 жылы бір жылдық кеңседе ұлттық модератор етіп сайлады. Мемлекет оны 1974 жылы Британ империясының серігі етіп құрды. Ньюбигин өз дәуіріндегі ең ықпалды британдық теологтардың бірі болды. Көрінетін христиандық біртұтастықты жақтаушы ол мұны Құдайдың қалауы ретінде көрді және қайта бірігу жолында алға жылжыту үшін көп жұмыс жасады.

Эпископтық емес дәстүрлердің тамырына қарамастан, ол эпископия шіркеудің дұрыс тәртібі үшін өте маңызды екеніне сенімді болды, бұл сенім мен практиканың бірлігін білдіретін епископтар бұрын бүлінген христиандарды өздерінің айналасында біртұтас, жалпыға ортақ қауымдастыққа жинай алады. Оның жазуы шіркеуді кең қоғаммен әділеттілік мәселелеріне қайта қосылуға және жаһандық бейбітшілікке қол жеткізуге ғана емес, сонымен қатар шығармашылық өнері, бұқаралық ақпарат құралдары, ғылым сияқты барлық салада адам өмірін нәрлендіретін кеңділікті ынталандыруға шақырды. және технология. Ол христиандарды Ізгі хабарды жеке ақиқат емес, көпшілік алдында қабылдауға шақырды. Діни плюрализм туралы кең жазған мақаласында ол христиандар өздерінің сенімдері туралы куәлік етуге міндетті деп айтқан, бірақ ол Құдай Иса Мәсіхті өздерінің құтқарушысы деп ашық мойындайтындарды ғана құтқарады деген пікірді жоққа шығарды. Сайып келгенде, Ньюбигиннің міндеті жай ғана болған жоқ сандар немесе саны бірақ туралы сенушілердің сапасы; олар әділетсіздікке қарсы тұра ма, тосқауылдарды бұзып, маргиналдан шыққан адамдарға қамқорлық жасай ма? Сондай-ақ ол христиандардың әлемді діни, адалдығы басқа жерде бейбітшілік пен жанашырлықты жақсарту міндетін шешетін одақтастар таба алатындығын білді. Кейбір христиандар мұны «істер арқылы құтқару» деп қабылдамайды, ондай адамдар «жақсылық жасау арқылы құтқарылады» деп ойлайды. Ньюбигин этикалық мінез-құлықты шынайы сенімнің жемісі деп білді.

Өмірбаяны

Мектеп және университет

Ньюбигин Ньюкаслда, Солтүстік Нумбриядағы Тейнде дүниеге келген. Оның әкесі 1922 жылы Англияның солтүстігінде кеме иелері федерациясын басқарған кеме серіктестігінің иесі және менеджері болды. Оның анасы Шотландтан шыққан және екі ата-ана да пресвитериандықтар болған. Оның әкесі де пациент болған және Леслиниді әскери кадеттерге түсуге қажет болмайтын Quaker интернатына жіберуді таңдаған. Ньюбигин Беркшир штатындағы Редингтегі Лейтон паркіне қатысты. Оны қоғамның шетінен шыққан адамдар үшін Quaker алаңдаушылығы қызықтырды, бірақ өз өмірінде бұл кезеңде терең діни емес еді.1 Ол 1928 жылы Кембридждегі Квинс колледжінде оқуға түсті. Көп ұзамай студенттік христиан қозғалысына кірді. Көптеген кездесулерге қатысқан ол Уильям Темпл және Джон Роли Мотт сияқты адамдардың сөйлегенін естіді. Екеуі де экуменикалық қозғалыстың бастаушылары болды. Архиепископ храмы сонымен бірге христиандық әлеуметтік жауапкершілікті күшті жақтаушы болды. Оқуды бітірместен бұрын Ньюбигин жұмыссыз ер адамдарға арналған лагерьде жұмыс істей отырып, христиан дінінің кәсібін жасады, сонымен қатар Құдай оның оның қызметке кіруін қалайтынына сенімді болды. Ол Кембридждегі Сент-Колумб Пресвитериан шіркеуінде болды. Шотландия Шіркеуінің ережелері 1936 жылдың қыркүйегіне дейін қабылданғаннан кейін. Екеуі де шетелде қызмет етуге ұсыныс білдірді. Ньюбигин ресми түрде миссионер-тағайындаушы ретінде 1935 жылы қабылданды. Ньюбигин Вестминстер колледжінде қызмет ету үшін 1933 жылы Кембриджге оралды, ал 1936 жылдың шілдесінде Шотландия министрі ретінде тағайындалды. Хелен, сондай-ақ қабылданды, заң бойынша оқу жылынан өтті, сонымен қатар біраз уақыт бұрынғы мектебінде сабақ берді.2 Екеуі де Мадраста (Үндістан) қызмет етуге тағайындалған. Вестминстерде Ньюбигин бастапқыда теологиялық үштікті қабылдауға тағайындалған, бірақ оған кеңейтілген курсты жалғастыруға мүмкіндік беретін ежелгі ережені ашты, өйткені ол тек колледждің емтиханын тапсыру керек еді.3 Ол Римдіктерге арналған хатты терең оқып, зерделеуді бастады, ол Інжілдің ең толық «тұжырымы» деп білді. Үйленгеннен кейін ерлі-зайыптылар 1936 жылы 26 қыркүйекте Үндістанға аттанды. Жолда Ньюбигин өзінің алғашқы кітабын жазды. Қазіргі әлемдегі христиан бостандығы (1937).

Үндістандағы бірінші мерзім

Үндістанға жеткеннен кейін Ньюбигин Телегуды қарқынды зерттей бастады. Ол еркін, шешен Тамил тілінде сөйлейтін және уағыздаушы болды. Автобус апатында аяғын ауыр жарақаттаған кезде, оның ерте өсуіне кедергі болды, және бірнеше сәтсіз операциялардан кейін Шотландияға тағы да ота жасау үшін оралуға тура келді. Оның миссионерлік мансабын аяқтайтын ампутация қажет болатын сияқты. Бақытымызға орай, ол қалпына келді және 1939 жылы ерлі-зайыптылар және олардың Шотландияда туылған тұңғыш баласы Үндістанға оралды. Келесі жеті жыл ішінде олар ежелгі және әдемі үнді ғибадатханаларының қаласы Канчипурамға орналастырылды.4 Ньюбигин Рамакришна миссиясында Упанишадтарға арналған оқу сессиясы мен пікірталасқа қатыса бастады. Ньюбигин үнділердің діни ойы мен Інжілдің байланысын бірден байқамады; оның ойынша, индуизмде Құтқарушыға орын болмады. Қайта, ол «адам өмірінің зайырлы тәжірибесін» ортақ тіл табуға болатын жер ретінде қарастырды.4 Осы себепті және Уильям Темплдің әлеуметтік теологиясының әсерінен ол қол жетімсіздермен жұмыс істей бастады. Ол ауылдарда даму барысында да, евангелизмде де жұмыс істеген кезде, ол кездестірген көшбасшылық қабілеттерге таңданды. Ол көптеген оқу материалдарын дайындады. 1946 жылға қарай ол ұлттық протесттер немесе дәлірек айтсақ, Оңтүстік Үндістан деңгейінде - үш протестанттық конфессиялар арасындағы бірлік туралы, Оңтүстік Үнді Біріккен Шіркеуі, ол өзі басқарған пресвитериандықтар мен конгрегацияшылдардың одағы, англикандар мен методистер.

Ньюбигин христиан бірлігінің себебін қолдады және үш бөлінген шіркеудің бірігу процесіне берік болды. Екі іргелі мәселе біріккен шіркеуді қалыптастыратын және үш түрлі министрліктің қалай құрылатындығы болды. Ньюбигин, оның Пресвитериандық тарихына қарамастан, эпископияны Құдайдың қалауы ретінде көре бастады.5 Ол бұл елшілердің заманына байланысты деп сенді. Епископты епархияның бас пасторы ретінде тани отырып, әр түрлі ортадан шыққан мәсіхшілер ортақ сенімде біріге алар еді. Алайда, ол Эпископтық басқаруды қажет етпейтін министрлерді қайта тағайындаудың қажеті жоқ деп санайды. Бәрі бұрын болған келіспеушіліктер үшін, өткен араздық пен өзара келісім үшін өкінетін еді. Болашақ төрағаларды епископтар тағайындайды, бірақ оларды біріктіру кезінде барлық министрлер мойындалады. Ньюбигин епископ болып сайланды, 1947 жылы 27 қыркүйекте құрбандыққа алынған он төрт жаңа епископтардың бірі болды. CSI - Эпископтық емес және Эпископтық емес шіркеулерді біріктіретін алғашқы органикалық бірлік. Жаңабигин өз міндеттерін атқарар алдында үйіне қатты кетті. Ұлыбританияда ол одақтың сынына тап болды; Эпископтық тәртіпсіздігі бар министрлер бұрынғы Англикандықтар қабылдайтын рәсімдерді өткізетініне ренжіді, ал басқалары, кем дегенде, барлық пресвитериандықтар, біріккен шіркеудің епископтары болғанына наразы болды. Бұл Ньюбигинді басқа кітап жазуға мәжбүр етті, Шіркеудің қайта қосылуы: Оңтүстік Үндістанның қорғанысы (1948), ол 1960 жылы қайта қарады. Ньюбигин тек епископтарды шіркеулік тәртіптің немесе ұйымның нысаны ретінде ғана емес, сонымен бірге тарихи епископсияны, яғни, епископ епископымен, апостолдық дәуірге дейін байқауға болатынын қорғады.

Мадурай мен Рамнад епископы

Мадурайдың көрінісі, сондай-ақ ежелгі үндістерді оқыту және ғибадат ету орталығы.

Ньюбигин епархиясы Тамил Наду штатының оңтүстік-шығысында болды. Мадурай - Үндістанның ежелгі қалаларының бірі және Канчихурам сияқты көптеген ежелгі ғибадатханалардың мекені. Ол ауылдарда жұмысын жалғастырып, епархияны бақылап отырды, бірақ қазіргі уақытта ол халықаралық сахнада да белсенді болды. Оның Оңтүстік Үнді шіркеуінің одағы туралы кітабы көпшіліктің ықыласына ие болды. Ол Бүкіләлемдік Шіркеулер Кеңесінің инаугурациялық жиналысының жоспарлау комитетінде жұмыс істеді, аз немесе аз оның «Хабар» болатын жобасын жасады. Ол 1954 жылы өткен екінші жиналысқа дайындық комитетінің төрағасы болып тағайындалды.6 Әрі қарай ол сенім және тәртіп жөніндегі комиссияның төрағасының орынбасары болды және 1961 жылы Нью-Делиде (Үндістан) өткен үшінші ассамблеяда «бірлік табиғатын» басты тақырыпқа айналдыруда маңызды рөл атқарды. Үндістаннан тыс экуменикалық кездесу.

Басқа халықаралық кездесулерге 1948 ж. Және 1958 ж. Ламбет конференциялары, ол Кентерберидің архиепископы Архиепископ Джеффри Фишердің жеке қонағы ретінде қатысқан. Ол өмірінің соңына дейін «толық қарым-қатынас» CSI-ге берілмегеніне көңілі қалды.7 1952 жылы Ньюбигин Глазгода Керр дәрістерін оқыды, кейінірек жарық көрді Құдайдың үйі. Бұл оның «шіркеудің табиғатына» деген қызығушылығын көрсетеді. Ол мұны мәсіхшілер бірлігінің қандай формада болуымен тығыз байланыстырады. Оның Гарвард университетінде 1958 жылы шыққан Уильям Белденнің Noble дәрістері жарық көрді Осы бір әлемге деген сенім? (1961). Кейінірек Йель университетінде оқыған дәрістер басталды Мәсіхтің ақыры. Ньюбигин сенімдердің көптігі туралы айта отырып, діни әртүрлілік туралы ойлаудың өзіндік үлесін дамыта бастады. Осы кітапта және кейінгі жазбаларында Ньюбигин христиан діні ақиқатты талап ете алмаса да, христиандар Исаны Құдайдың түпкілікті ашылуы деп санай алады және қажет деп санайды, өйткені барлық тарихты Құдайдың бар екендігіне сілтеме жасау керек деп санайды. Иса Мәсіх.8 Құрметті докторанттар келе бастады; біріншісіне 1953 жылы Чикаго теология семинариясы, екіншісіне 1958 жылы Сент-Эндрюс, Шотландияға 1958, Гамбургқа 1960 жылы берілді. Үшеуі ілеседі. Барлығы Д.Д. (Құдай докторы.)

Халықаралық миссионерлер кеңесі

Қазіргі уақытта миссия мен бірлік бойынша әлемдегі жетекші ойшылдардың бірі саналатын Ньюбигинді Халықаралық миссионерлер кеңесі Бас хатшы қызметіне шақырды. Оның тағайындалуын 1958 жылы ҚХА-ның Гана Ассамблеясы растады. Ньюбигин Үндістаннан кеткісі келмеді, бірақ оның ҚМДБ мен ДКБ арасындағы интеграциялық келіссөздер жақсы жүретініне сенді. Ол бес жыл қызмет етуге келісті, содан кейін ол Үндістанға оралуды жоспарлады. Ресми түрде, оны CSI қолдады. IMC Лондонда орналасқан, бірақ Ньюбигин көп саяхаттаған. 1960 жылы ол Африкада «15 елге барады».9 1961 оны Тынық мұхиты мен Кариб бассейнінде саяхаттағанын көрді. Сол жылы Нью-Дели Ассамблеясында интеграция расталды, ол Ньюбигин Бүкіләлемдік Дүниежүзілік Дүниежүзілік миссия және Евангелизм бөлімінің бірінші директоры болды. 1962 жылы ол әйелімен бірге Женеваға көшті; олардың балалары қазір үйден алыс болды. Келесі жылы ол Мексикада дивизионның «Алты континенттегі миссия» атты бірінші халықаралық конференциясына қатысты. Ол әсіресе шіркеулер мен миссионерлерді қабылдайтын шіркеулер арасындағы ескі айырмашылықты тоқтатуға ерекше алаңдады; барлық шіркеулер жүздеген және одан да көп жылдар бұрын қыз шіркеуін құрған «ана» еліндегі комитет емес, өзара консультация арқылы қажеттілікке сәйкес анықталған екінші шіркеулерді жіберіп, қабылдауы керек. Ньюбигин сонымен бірге қазіргі кездегі үштілді миссиологияны ерекше атап өтті Тринитарлық доктринаның бүгінгі миссия үшін маңыздылығы 1963 жылы шыққан. Христиандар Ізгі хабарды жариялауы керек, бірақ бұл бізді танымайтын жолдармен адамдарды иманға жеткізетін Киелі Рух. 1963 жылдан бастап 1965 жылы мерзімінің соңына дейін оның қаламынан кітаптар ағыла бастады. Алайда Ньюбигин мен оның әйелі Үндістанға оралуға дайын болды және оны Мадраның епископы етіп тағайындауға шақырған кезде қуанды.

Мадрас епископы

Мадрас Ньюбигиннің пасторлық және епископтық қызметке қайта оралғанын көрді, бірақ ол әлі де 1971 жылғы жиналысқа қатысқан сенім және тәртіп жөніндегі комиссияның жұмысында болды. Әрі қарай кітаптар шықты. Ньюбигин қазір көпке танымал құрметті теолог болды, дегенмен ол ешқашан ғылыми лауазым атқармаған. 1965 жылы Базель оған төртінші құрметті доктор атағын берді. 1968 жылы Швециядағы ДСД Ассамблеясының делегаты болды. Епархия 1835 жылы англикандық епископ ретінде құрылды. Үндістанның ең ірі қалаларының бірі, толып жатқан тұрғындар Ньюбигин бүкіл CSI модераторының орынбасары ретінде қызмет етумен қатар, әлеуметтік қамсыздандыру бағдарламаларын бастады. 1973 жылы ол Таиландтағы Миссия және Інжіл туралы конференцияда болды. 1974 жылы 65 жасқа келген CSI зейнеткерлік жасы Ньюбигин бес жылға ұзартуға өтініш бермей, Біріккен Корольдікке оралуды шешті. Ол және Елена өз өмірлеріндегі мақсатты орындап, құрлықта саяхаттап, жүктерін алып жүрді. Саяхат автобустарды ұстап, екі айға созылды. Олардың бағыты Пәкістан, Ауғанстан, Иран, Түркия, Балқан және Еуропаның қалған бөлігі арқылы өтті.

Селли емен колледждерінде оқытушы

Ньюбигин Селли Оак Колледжінде миссионерлік зерттеулерде сырттай оқытушылық қызметке қабылданды, ол негізінен Британдық протестанттық миссионерлік қоғамдарға қарасты колледждердің федерациясы болды, онда миссионерлер кандидаттары оқытылады, бірақ сонымен қатар шетелдік шіркеулердің студенттері әр түрлі сертификатталған және сертификатталмаған курстарды оқи алады. Жоғары деңгейлерді қамтитын сертификатталған курстарды Бирмингем университеті берді. Кейінірек, федерацияның кейбір мүшелері емес, барлығы да университетпен ресми түрде біріктірілді. Англикан епископы Ньюбигинді епископтың көмекшісі ретінде қызмет етуге шақырғанына және эпископсияны қатты қолдағанына қарамастан, ол тамырына оралуға шешім қабылдады. Пресвитериандар мен конгрегационисттер қазір Англия мен Уэльсте бірігіп, Біріккен реформаланған шіркеуді құрды, онда Ньюбигин министр болды. Ол әрқашан епископ Ньюбигин деп аталған және CSI епископы болып қала берді. Біріккен Реформаланған Шіркеуді анықтау кезінде ол тамырына құрметпен қарап, эпископтық емес денелердің негізділігі туралы уағыздаған тәжірибесін қолдана отырып, өзінің дәстүрін баршаға көрінетін одаққа айналдыруға тырысу керек деп санайтын. басқалар. 1974 жылы ол Ұлыбритания империясының серігі ретінде құрметке ие болды. 1975 Халлдан тағы бір құрметті доктор атағын алды. 1978-1879 жылдары URC ұлттық модераторы. Бұдан әрі көптеген кітаптар, соның ішінде христиандықтың қоғамдық рөлі және қоғамдық өмірге араласу, сынға түсу және қосылу мүмкіндігі туралы бірнеше кітаптар шығарылды. Еуропадан соншама уақытты өткізген Ньюбигин діннің алаңнан кетіп бара жатқанына таңғалды; ол жеке болды. Ньюбигин христиандардың ұлттық және ғаламдық мәселелер туралы сөйлесуге құқығы бар деп сенді. Бұл туралы бірнеше кітап, Британдық шіркеулер кеңесіне арналған кейбір кітаптар жазылды. Оларға мыналар жатады 1984 жылдың екінші жағы, Гректер үшін ақымақтық және Шындықты айту. Нәтижесінде конференциялар, желілер, ақпараттық бюллетеньдер, жарияланымдар, жалақы төленетін персоналмен жұмыс істейтін және көп ұзамай Атлантикаға экспортталған Інжіл және біздің мәдениет деген үлкен бастама болды. Шіркеу мәдениетке және зайырлы күштерге қарсы тұруға, түзетуге, сынға алуға және лайықты болған кезде мақтауға лайық. Шіркеу экономика, өнер, спорт әлемімен, бұқаралық ақпарат құралдарымен араласу қабілетінен айрылды, өйткені олар бұл туралы аз білетін және діни қызметкерлер, министрлер мен жетекшілерден гөрі көптеген мүшелер білетін білімді қолдана алмады.

Селли Оактан шыққаннан кейін де, сол кездегі 72 жастағы Ньюбигин Уинсон Грин түрмесінің жанындағы күресетін URC шіркеуінің пасторын қабылдады, оны негізінен оңтүстік азиялық адамдар қоршап алды. 1981 жылы Ньюкасл университеті оған құрметті доктор атағын берді. Ол көп ұзамай Үндістаннан бір әріптесін өз жұмысына қосылуға шақырды. Кітаптар әлі де жалғасуда, оның ішінде 1985 жылы оның өмірбаянының алғашқы басылымы, Аяқталмаған күн тәртібі (1993 ж. жаңартылған) және 1989 ж Плюралистік қоғамдағы Інжіл оның жетілдірілген рефлексі мен ойлауын қамтитын ең маңызды шығармасы шығар. Ол сонымен қатар Бирмингемдегі христиан шіркеулер кеңесінің вице-президенті және еркін шіркеулер комитетінің мүшесі ретінде қызмет етті. Тағы бес жылдан кейін Ньюбигин ақыры зейнетке шықты. Ол 1988 жылы Үндістанға оралып, 1938 жылы Мадрасқа жақын орналасқан Тамбарамда өткен IMC конференциясының елу жылдық мерейтойына қатысты. I996 жылы оны Техастағы Миссия мен Евангелизм конференциясына қатысып, Бразилияға келгенін көрдім. Сан-Антониода ол миссиялардың аға мемлекеттік қайраткері болған және екі рет сөйлеген, тіпті оның көзі нашарлағанына қарамастан, көптеген адамдар үшін бұл процестің маңызды бөлігі болды.10

Соңғы жылдар

1992 жылы Ньюбигин мен Хелен Лондондағы баспанаға көшті. Ол белсенді болып қалды, әлі де уағыздап, жазумен айналысты. 1998 жылы 30 қаңтарда қайтыс болды және Норвудта жерленді. Southwark соборында еске алу рәсімі өтті.

Отбасы

Лесли мен Хеленнің төрт баласы, бір ұлы және үш қызы болды. Оны әйелі мен балалары аман алып қалды.

Мұра

Ньюбигин, әсіресе, өзінің ұзақ миссионерлік қызметінен Англияға оралғаннан және сапар шегіп, шіркеудің Ізгі хабарды пост-христианнан кейінгі батыстық мәдениетке қайта қосу қажеттілігі туралы айтуға тырысқан кезде, ол өмірінің барлық кезеңінде еске түседі, ол өзі ақылға сыймаған деп санайды. ағарту барысында қалыптасқан объективтілік және бейтараптық ұғымдарын қабылдады. Ньюбигиннің өмірбаянында теолог Джеффри Уэйнрайт епископтың ықпалды жазуын, уағызын, тәлімін және шіркеуді басқаруды бағалайды, оның бойымен және ауқымымен «Шіркеудің әкелерімен» салыстыруға болады деп тұжырымдайды.11 Вестон Ньюбигинді «кез-келген есеппен, ХХ ғасырдағы экуменологиялық теология мен миссиядағы алып адам» деп сипаттайды.12 Ньюбигин өз заманындағы ең ықпалды британдық теологтардың бірі болған. Алайда оны «британдық» деп атаудың өзі ұят болуы мүмкін; оның теологиясы Үндістандағы жылдарының жемісі болды. Ол Үндістанға көптеген миссионерлердің Үндістанның тәуелсіздік алғанына қарамастан, отаршылдық үстемдік ұстанымдарын сақтаған кезде барды. Ньюбигин алғашқы кезден бастап жергілікті басшылыққа тәрбиеленген. Ол Үндістанда қалды, өйткені ол басқа мәдениетте терең тәжірибе жинау, басқалар үшін бұл тәжірибе бөліскенде, байыпты болады деп сенген. Сондықтан ол Британияға оралып, миссионер ретінде білген және тәжірибесімен бөлісе алды.

Оның үштілділікке баса назар аударуы, Інжілдің «көпшілікке арналған ақиқат» екендігі және оның шіркеу бірлігінің формасы мен табиғаты туралы идеялары христиандық ойға қосқан үлесі болып табылады. Оның мұрасын бірнеше ғалымдар зерттеді, олардың ішінде Хунсбергер, Стульц, Вайнвайт және Вестон бар. Оның жұмыстары Орхард оқу және ресурстар орталығы, Бирмингем, SCM орталығы, Бирмингем, Шотландия шіркеуі мұрағаты және Женева ДСБ-да. Кейбір құжаттар, сонымен қатар, оның құрметіне аталған Рояпелта, Чайнай есімді шіркеу және миссияны зерттеу епископы Ньюбигин институтында орналасқан. Толық библиография интернет-сайтта оның өмірі мен жазуына арналған.13

Экуменизмге қосқан үлесі

Ньюбигин Үндістандағы шіркеулер бірігіп жатқан кезде (CSI кейіннен одан әрі деноминацияларды қамтитын Солтүстік Үндістан шіркеуі болды) ескі «жіберуші шіркеулер» артта қалды. Ол британдық шіркеулерді үнді жетекшілігімен жүруге шақырды. ол Бүкіләлемдік достық одағының мүшелігімен федералдық бірліктің түрін қабылдаған деп сынға алды, қазір протестанттық шіркеулердің көпшілігі бір-бірінің бұйрықтары мен құрбандықтарының шындықты мойындауын білдіретін аралық бірлестіктерге жол береді. «шіркеу бөлінді болып қалады» деді ол «шіркеулердің көптігі туралы айту» үшін ол «деноминация мағынасында» «абсурд» екенін айтты. Христиандар WCC ынтымақтастық пен сөйлесуге тиімді екенін түсінуі керек, бірақ олай емес. оның өзі біртұтастықты алмастыра алмайды.14 Барлық жерде барлық мәсіхшілер ортақ қызмет пен ортақ апостол дінін мойындағанда ғана біз шынайы бірлік туралы айта аламыз. Тарихи эпископия айналасында түрлі ортадан шыққан христиандар біріктіре алатын «магнит» қызметін атқарады.15

Ол «шіркеу» дегеннің не екенін үш түсіну туралы айтты; әдетте католик дінін ұстанатындар бар, олар үшін шіркеу қасиетті болып табылады, епископ тағайындаған адамдармен қарым-қатынаста, олар алғашқы шіркеуге қайта оралады. Шіркеуге жататын адамдар, әдетте протестанттық көзқарас, Інжілдің жариялануына тәуба мен сенім арқылы жауап қайтарады. Сонда Шіркеу - бұл Киелі Рухпен шомылдыру рәсімінен өткендердің қауымдастығы, Елуінші күн және Харизматикалық көзқарас. Бұлардың барлығын Жазба орындарынан келтіруге және негіздеуге болады. Мәселе мынада, әрқайсысы өзгелердің есебінен бір аспектіні атап көрсетеді. Шынайы бірлік бұларды теңестіреді. Шынайы бірлік - бұл біртұтас, көрінетін серіктестік және біртұтас, әмбебап қызмет. Ньюбигин шіркеудің бір нысанын, мысалы Эпископтық жүйені, басқа шіркеулер қалыптастырған формаларды, мысалы, қауымдық автономия және ақсақалдар немесе сайланған синодтар арқылы басқару формаларын толығымен алмастыруды мақсат етпеді, бірақ бұл аспектілер олардың ішінде болғандықтан сақталады. Епископтар сайланған CSI. Қоғамдастық - бұл мақсат емес, бірлікке жасалған қадам. Оған Рим-католик шіркеуі бұған жол бермейді деп қайғырды, бірақ католиктер үшін бұл «тарихи үзіліссіз шіркеудің өміріне салтанатты түрде қатысу» дегенді білдіретін шіркеуге жататындығының түсінігін бұзады деп түсінді.16 Одақ алдында шын жүректен өкіну керек; министрлік пен мүшеліктің барлық бұйрықтары заңды болып қабылдануы керек. Ол эпископия - бұл Құдайдың еркі және Эпископ емес шіркеулердің негізділігін мойындау туралы көзқарастарының арасында ешқандай қайшылық жоқ, өйткені жарамдылық тәжірибелік және рухани болып табылады және Құдайдың еркіне сай емес, Құдайдың рақымына байланысты.

Діни плюрализмнің теологиясына қосқан үлесі

Ньюбигиннің плюрализм туралы жетілген ойлары оның 1989 жылғы кітабында кездеседі. Бұл кітапта ол әйгілі «үш парадигманы» сындарлы түрде атап өтті, эксклюзивтілік пен плюрализм дінді жіктеуде қолданылған. Біріншісі, тек мәсіхшілер ғана құтқарылатынына, Исаға сену - Құдайға апаратын жалғыз жол екендігіне сенімді. Екіншісі құтқарылу Иса арқылы болатынын айтады. Алайда, басқа діндерді ұстанатындардың кейбірі, Құдайдың рақымымен, Мәсіхтің сенімін ешқашан мойындамаса да, Иса арқылы болатын құтқарылуға қосыла алады. Үшіншісі барлық діндер жарамды, бірақ абсолютті үйлесімділікке жетудің әр түрлі жолдары бар дейді. Ньюбигиннің айтуынша, өзінің ұстанымында барлық үш тараптың аспектілері бар; Иса Мәсіх үшін ол ерекше, ал құтқарылу тек ерекше және тек ол арқылы жүзеге асырылады. Алайда, шіркеуден тыс жерде тұрса да, басқа адамдар шынымен «құтқарыла» алады. Себебі, адамның Құдайдың рақымына және Інжілге берген жауабы - бұл мәсіхшілер басқара алмайтын нәрсе; бұл Құдай рухының ісі. Оның пікірі «барлық адамдардың өміріндегі Мәсіхтің қайырымды жұмысын мойындау мағынасында плюралист, бірақ бұл Құдайдың Иса Мәсіхте жасаған ісінің бірегейлігі мен шешімділігін жоққа шығаратын плюрализмді қабылдамайды». Кейбір адамдар Исаны құтқарушы деп мойындап, шіркеуге кіреді. Басқалары біз білмейтін тәсілдерге жауап береді, бірақ Исаның өлімі үшін төленіп, Киелі Рухтың арқасында олардың өмірінде Құдайдың рақымы бар.17 Жауап көрінуі немесе көрінбеуі мүмкін. Мәсіхшілер болса Ізгі хабарды сенімсіз адамдарға және сенімдері бар адамдарға жариялауға міндетті. Олар мұны қажетсіз реніш туғызбай, бірақ мүмкіндігінше сенімді түрде құрметпен жасауы керек; егер Құдай бәрін жасаушы және қолдаушы болса ... сондықтан біздің күнәкар адамзаттың бір бөлігі болып, азап шегіп, өліп ... біздің күнәларымызды алып тастау үшін ... олар бұл менмендік емес екенін растау үшін өзін кішіпейіл етті ».18 Құдайдың түпкі мақсаты - «бүкіл адамзатты Мәсіхке бір етіп тарту».19 «Шіркеудің өсуі» миссиология мектебін сынаған Ньюбигинге арналған миссия тек «сандар» немесе саны туралы емес, сенушілердің сапасы туралы болды; олар әділетсіздікке қарсы тұра ма, тосқауылдарды бұзып, маргиналдан шыққан адамдарға қамқорлық жасай ма? Сондай-ақ ол христиандардың дүниені жақсырақ, бейбіт, мейірімді, діни адалдығы басқа жерде жасау міндетін шеше алатынын білетін. Кейбір христиандар мұны «істер арқылы құтқару» деп қабылдамайды, ондай адамдар «игі істер құтқарыла алады» деп ойлайды. Ньюбигин этикалық мінез-құлықты шынайы сенімнің жемісі деп санайды. «Шәкірт тәрбиелеуге» назар аудару, өз міндеттерін «басқаларға өзгерту» ретінде қарастырып, ауруларды сауықтыру, қысым көргендерді босату, соқырларды көру, қалпына келтіру туралы Інжілдің тапсырмасын елемейтіндіктерін көреді. әлем Құдайға ұнамды бола алатындықтан ғана өзінің жетілуіне жетеді (Лұқа 4: 18-20).20

Ескертпелер

  1. ↑ Джеффри Уэйнрайт, Лессли Ньюбигин: Теологиялық өмір (Оксфорд, Ұлыбритания: Oxford University Press, 2000, ISBN 978-0195101715), 3.
  2. ↑ Лессли Ньюбигин және Пол Уэстон, Лесли Ньюбигин: Миссионер теолог: оқырман (Лондон, Ұлыбритания: SPCK; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006, ISBN 978-0802829825), 4-5.
  3. ↑ Ньюбигин және Вестон, 2006, 5.
  4. 4.0 4.1 Ньюбигин және Уэстон, 2006, 6.
  5. ↑ Уайнвайт, 2000, 92.
  6. ↑ Ньюбигин және Вестон, 2006, 8.
  7. ↑ Ньюбигин және Вестон, 2006, 9.
  8. ↑ Ньюбигин және Вестон, 2006, 60-65.
  9. ↑ Ньюбигин және Вестон, 2006, 10.
  10. ↑ Уайнвайт, 2000, 15.
  11. ↑ Уайнвайт, 2000, v.
  12. ↑ Ньюбигин және Вестон, 2006, vii.
  13. ↑ Newbigin Ресурстары NewbiginResources.org. 28 маусым 2018 ж.
  14. ↑ Уайнвайт, 2000, 101.
  15. ↑ Уайнвайт, 2000, 159.
  16. ↑ Уайнвайт, 2000, 104.
  17. ↑ Лессли Ньюбигин, Плюралистік қоғамдағы Інжіл (Grand Rapids, MI: W. Eerdmans, 1989, ISBN 978-0802804266), 182-183.
  18. ↑ Ньюбигин, 1989, 328; 182-183.
  19. ↑ Уайнвайт, 2000, 101.
  20. ↑ Клинтон Беннетт, Шіркеудің өсуі мәселелері мен мүмкіндіктері Біріккен зерттеулер журналы 8 (2007): 34. 28 маусым 2018 ж.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Беннетт, Клинтон. Шіркеудің өсуі мәселелері мен мүмкіндіктері Біріккен зерттеулер журналы 8 (2007): 25-40. 28 маусым 2018 ж.
  • Хансбергер, Джордж Р. Рухтың куәгері болу: Лесли Ньюбигиннің мәдени плюрализм теориясы. Інжіл және біздің мәдениет сериямыз. Гранд Рапидс, MI: W.B. Eerdmans, 1998. ISBN 978-0802843692.
  • Ньюбигин, Лессли. Құдайдың үйі; Шіркеудің табиғаты туралы дәрістер. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Достық Пресс, 1954.
  • Ньюбигин, Лесли және Джон Макмюррей. Қазіргі әлемдегі христиан бостандығы. Лондон, Ұлыбритания: Студенттік христиан қозғалысы Пресс, 1937 ж.
  • Ньюбигин, Лессли. Шіркеудің қайта қосылуы: Оңтүстік Үндістанның қорғанысы. Лондон, Ұлыбритания: SCM; Westport, CT: Гринвуд Пресс, 1979. ISBN 978-0313207976.
  • Ньюбигин, Лессли. Мәсіхтің ақыры. Ричмонд, VA: Джон Нокс Пресс, 1969. ISBN 978-0804205559.
  • Ньюбигин, Лессли. 1984 жылдың екінші жағы: шіркеулерге арналған сұрақтар. Тәуекел кітабы сериясы, №. 18. Женева, CH: Дүниежүзілік шіркеулер кеңесі, 1983. ISBN 978-2825407844.
  • Ньюбигин, Лессли. Гректер үшін ақымақтық: Інжіл және Батыс мәдениеті. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans Pub. Co., 1986. ISBN 978-0802801760.
  • Ньюбигин, Лессли. Плюралистік қоғамдағы Інжіл. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1989. ISBN 978-0802804266.
  • Ньюбигин, Лессли. Шындықты айту: Інжіл жалпыға ортақ шындық. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1991. ISBN 978-0802806079.
  • Ньюбигин, Лессли. Lesslie Newbigin: Аяқталмаған күн тәртібі: жаңартылған өмірбаяны. Эдинбург, Ұлыбритания: Сент-Эндрю Пресс, 1993. ISBN 978-0715206799.
  • Ньюбигин, Лессли. Бүгінгі миссия үшін үштілділік доктринасы. Евгений, НЕМЕСЕ: Wipf & Stock Publishers, 2006. ISBN 978-1597529242.
  • Ньюбигин, Лессли және Пол Уэстон. Лесли Ньюбигин: Миссионер теолог: оқырман. Лондон, Ұлыбритания: SPCK; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006. ISBN 978-0802829825.
  • Стултс, Дональд ЛеРой. Ақиқат пен шындықты түсіну: Лесли Ньюбигиннің Батыс әлеміндегі миссияның теологиясы. Евгений, OR: Wipf және Stock, 2008. ISBN 978-1556357237.
  • Уайнрайт, Джеффри. Лессли Ньюбигин: Теологиялық өмір. Оксфорд, Ұлыбритания: Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0195101715.

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2018 жылғы 28 маусымда алынды.

  • Newbigin Ресурстары.
  • Інжіл және біздің мәдениет - Ньюбигин сайты.

Pin
Send
Share
Send