Pin
Send
Share
Send


Таммуз (сонымен қатар белгілі Думузи) ежелгі Таяу Шығыс құдайының аты болды, ол өзінің малшыларын қолдаумен және Инанамен (романтикалық жыныстық сүйіспеншілік шумерлік құдайы), сондай-ақ Астарте немесе Иштармен танымал болған. Құнарлылық құдайы ретінде ол аналық құдайдың ұрықтандыруын, сондай-ақ дені сау балаларды өсіруді ұсынды. Таммуздың әйгілі аңызы оның ғашықтың қолынан қаза табуы туралы сипатталады, ол Жер асты әлемінде адасқан кезде қайғыра алмағаны үшін жазаланған. Құдайдың қайтыс болғандардың ішінде болуы, адамның әр түрлі көріністерінде, соның ішінде өлеңдер мен ырым-жырларда еске алынды.

Сириядағы итерация кезінде Тамуз Афродитаға деген сүйіспеншілікке ие болған әдемі жастар Адонис ретінде эллиндік пантеонға қосылды.

Өлім мен қайта тірілу туралы ұғымдар христиан дініндегі қайта тірілудің орталық рөлін бейнелейтін Таммуз мифімен байланысты.

Этимология

Вавилон / Ассирия құдайы болса да Думузи бүкіл Таяу Шығыста әртүрлі атаулармен танымал болған (соның ішінде еврейше תַּמּוּז, Таммуз; араб تمّوز, Таммуз; акадалық Дюзу; және шумер Думузид (DUMU.ZID)), барлығы да бір құдайдың айтылуының транслитерациялары (мүмкін, Вавилондықтар) Ду'зу).1 Вавилондық құдайлардың есімдері жиі кездесетін құдайлардың сипатын түсінуге мүмкіндік береді,2 дәл этимологияны анықтау қарапайым академиялық алаңдаушылық емес. Қазіргі әдеби материалдарды жан-жақты талдаудан кейін Торкилд Якобсен келесі талдауды ұсынады:

Енді біз Думу-цзи (г) деген құдайдың атын “жақсы жас” деп түсіндіре аламыз және құдайды жаңа туған нәрестелерде немесе нәрестелерде анықталмайтын күш ретінде көруге болады ... Думузи шопан құдайы болған, аты-жөні және атағы Думузи сипад, «Думузи шопан», және түсіну оңай, бақташылар жаңа туылған жануарлардың денсаулығын сақтайтын және оларды кемісті болып туылудан сақтайтын күшке табынуы мүмкін. Бұлардың табынының көбеюі мен өсуі осыған байланысты болды.3

Тікелей тілдік сабақтастықтың жоқтығына қарамастан, жоғарыда аталған атаулардан көрінеді, Эллин-Сирия Адонисі («лорд») Таммуздың тағы бір әріптесі болды.4

Тарихи антекеденттер

Тамтар Иштар / Инанна махаббаты арқылы біртіндеп өлген адам болуы мүмкін деген қызықты мүмкіндікті ескере отырып, жақында археологтар Шумер патшаларының тізімін, оның құрамына Думузи атты екі монарх кірді:

  • Бад-Тибираның Думузид, шопан (36000 жыл билік еткен), Топан судан бесінші патша
  • Куа Думузид, балықшы (100 жыл билік етеді), бірінші әулеттің үшінші патшасы, Лугалбанда мен Гилгамеш ұлы Лугалбанда арасында билік құрды

Басқа шумер мәтіндерінде патшалар Ианнаға мистикалық некеде үйлену керек екенін көрсетті, мысалы құдай мен патша Идид-Даган арасындағы мистикалық некені сипаттайтын әнұран (мысалы, гимн).ca 1900 B.C.E.).5

Мифологиялық шоттар

Таммуз / Думузи бейнеленген әртүрлі мифологиялық есептерде ол әр түрлі рөлдерді ойнайды - төмен қойшыдан бастап, Құдай билеушісіне дейін.6 Салыстырмалы түрдегі элементтердің бірі, оның әртүрлі құдайлармен байланысы, атап айтқанда, Иштар / Инанна регалі. Оның мифтік / діни импорты әсіресе осы қатынастарға тәуелді болғандықтан, бұл әр түрлі есептерді зерттеу құдайдың болмысы туралы білудің ең жақсы тәсілі болып табылады.

Инанна мен Думузи арасындағы сезімтал, эротикалық сүйіспеншілік пен ащы жазалаулармен бірдей сипатталған көпқырлы қарым-қатынас шумер және вавилон мифологиясының едәуір денесін жем-шөппен қамтамасыз етеді.

Бірінші жағдайда, олардың қарым-қатынасының әдемі құрамдас бөлігі Инанна (құнарлылық құдайы) мен Думузи (адам бақташысы немесе адам) арасындағы махаббаттың алғашқы сатыларын баяндайтын пасторлық өлеңдер мен әндердің үлкен корпусында расталады. бақташылар құдайы). Бұл романтикалық байланыс егжей-тегжейлі сипатталған Инанна мен Думузидің сот ісі, нәзіктігімен де, сексуалдылықпен де бейнелейтін өлең:

Инанна ән айтты:
«Сүтіңді тәтті және қалың ет, менің күйеуім.
Менің қойшым, мен сіздің жаңа сүтті ішемін.
Жабайы бұқа Думузи, сүтіңізді тәтті және қалың етіңіз.
Мен сіздің жаңа сүтіңізді ішемін.
Ешкінің сүті қой қорамда ағып кетсін.
Менің қасиетті шырынымды бал ірімшесіне толтырыңыз.
Лорд Думузи, мен сіздің жаңа сүтті ішемін.
Күйеуім, мен сенің қойларыңды күзетемін.
Мен сіздің үйіңізді, қойма үйіңізді,
Шумерді таңдандыратын жарқыраған жер -
Жер тағдырын шешетін үй,
Халыққа өмір демін беретін үй.
Мен, сарай ханшайымы, сенің үйіңді күзетемін ».7

Ауылшаруашылық дақылдарын егудің осы қуанышты мерекелерінен айтарлықтай айырмашылығы, шумерлер мен вавилондықтардың мифтік корпусында Құдайдың егіншісінің қайтыс болуына арналған көптеген жоқтау мен жалаулар бар.8 Құдайдың жойылуының ең көрнекті бейнесінде ол өзінің кетіп қалған келісімі үшін қайғыра алмағанымен, Инананың қатты наразылығына ие болатын гамристік актіге байланысты.

Жер астына түсу

Инананың жер асты әлеміне шығу мифі бойынша параллель шумер және аккад тілдерінде ұсынылған9 планшеттер, Инанна (аккадша мәтіндеріндегі Иштар) өзінің әпкесі Эрешкигалдың демеснесіне - мүмкін оны оны өз меншігі ретінде алу ниетімен жолға шықты. Әпкесінің тірі әлемге оралуы туралы айтқан ескертпесімен, құдай жеті қақпадан өтті, бірақ әрқайсысында оған киім немесе ою-өрнек қалдыру керек еді, сондықтан ол жетінші қақпадан өткенде ол толығымен болды жалаңаш (және қорғансыз). Презумпция туралы ескертулерге қарамастан, Инанна кері бұрылмады, бірақ Эрешкигалдың тағына отыруға батылы жетеді. Дереу астыртын Ануннаки оны соттап, оның қалағанын тауып, оны тырнаққа ілінген жансыз мәйітке айналдырды. Осылайша құнарлылық құдайы түрмеге түсіп, бүкіл ғаламдағы жыныстық конгресс кенеттен тоқтады.10

Инананың адал қызметшісі қожайынынан көмек сұрап, басқа құдайлардың көмегіне жүгінуге тырысты, бірақ тек дана Энки (Вавилондық «Эа») жауап берді. Enki / Ea жоспарының егжей-тегжейлері тірі қалған екі шотта аздап ерекшеленеді, бірақ соңында Инанна / Иштар қайта тірілді. Алайда, «жан сақтау» заңы оған әлемнен орын алу үшін рухты табуды талап етті - бұл Эрешкигалға адал жындар тобы енгізген жағымсыз жауапкершілік. Өкінішке орай, Инананың әлемді дүрліктіруі бастапқыда нәтижесіз болды, өйткені оның көргендерінің бәрі оның өткенін жоқтаудың ортасында болды. Ол өзінің туған қаласына оралғанда кенеттен өзгерді, онда ол Думузидің бай киініп, тағында отырғанын көрді. Өзінің сенімсіз сүйіктісіне ашуланған Инанна еріп жүрген жындарын бірден Думузидке қойды. Алғашқыда ол қашуға тырысқанымен, Құдайдың патшасы ақыр соңында жын-перілердің қолына түсіп, әйелінің орнына астыртын әлемге жеткізілді. Тәңір қайтыс болғанда, ол майды жерге сүйреп апарып тастады - жоғалған құнарлылығының күшті белгісі.

Біраз уақыт өткен соң, Инананың жарлығы өзгеріп, күйеуі Думузиді бір жылға өмірге қайтарады. Бұл ымыраға әсер ету үшін, Думузидтің әпкесімен келісімге келу керек болды, олар Думузидтің Курдағы орнын жылына бірнеше күн (әр түрлі ақпарат көздерінде әр түрлі болатын) қабылдауға келіскен болатын.11

Осы мифке түсінік бере отырып, Пауэлл келесі түсіндірмені ұсынады:

Инананың астыртын әлемге түсуі - оның өлімі және жердегі құнарлылықтың аяқталуы. Оның жоғарғы әлемге оралуы - оның қайта тірілуі, жердегі өмірдің қайта оралуы. Бірақ жаңарған өмірді біреудің қайтыс болуының орнына сатып алуға болады, бұл жағдайда оның серіктесі Думузи. Мұнда рәсімді (тіпті адамдық) құрбандық шалудың қисыны жатыр.12

Сонымен қатар, барлық есептерде Инананың консорциентінің өліміне жауаптылар ретінде сипатталмайтындығын атап өткен жөн,13 бірақ бұл басқа нұсқалар ережеден гөрі ерекшелік болып табылады.

Қайта тірілу

Археологтар ашқан алғашқы Месопотамиялық мәтіндерге сүйене отырып, бастапқыда Иштар / Инананың жер астына түсуі пайда болды деп болжанған. кейін бұрын емес, Таммуз / Думузидтің өлімі. Осылайша, оның мақсаты (Орфей сияқты) кетіп қалған махаббатын құтқару болды. Бұл нұсқа М. Джастроудың «Иштар құдайының Төменгі әлемге түсуі» (1915), өте танымал есепте танымал болды. 1963 жылы ашылған жаңа мәтіндер ертегінің айтарлықтай басқа суретін ұсынғанымен (жоғарыда көрсетілгендей),14 ескі түсінік әлі де белгілі шеңберлерде сақталады, әсіресе Таяу Шығыс құдайлары мен қайта тірілген Мәсіхтің арасындағы параллельді іздейтіндер арасында. Мәселен, дәл осы тамырда Пол Карус былай дейді: «Ежелгі Таммуз - Мәсіхтің маңызды прототиптерінің бірі. Ол құдай-адам, адам ретінде туылып, құдайдың бейнесі болып саналады. уақыттың бағыты және өмірге қайта оралу ».15

Мәдени тәжірибе

Вавилонияда Таммуз айы шумер шопан-құдайы Думузид немесе Думузи, Инананың (Аккадалық Иштар) серіктесі болған атақты тәңір Тамуздың құрметіне құрылды.

Діни тәжірибеде қайтыс болған Тамуз Ежелгі Таяу Шығыста аза тұтты. Шумер планшеті (Ниппурдан келген Ni 4486:

Ол сіз үшін жоқтау жасай алады, менің Думузид, сіз үшін жоқтау, жоқтау, жоқтау шөлге жетеді - ол оны Арали үйіне жеткізеді; ол оны Бад-тибираға жеткізе алады; ол оны Дул-шубаға жеткізе алады; ол оны бақташылар еліне, Думузидтің қой қорасына жеткізе алады
- Ей, Думузид ақылды ауыздан шыққан, әрдайым мейірімді көздерден, - деп ол жылап жіберді, - уа, әділетті ауыз, мәңгі мейірімді көздер! «Ханым, күйеу, мырза, күн сияқты тәтті, ... О Думузид!» ол жылады, ол жылап жіберді.16

Бұл рәсімдер Иерусалимдегі ғибадатхананың қақпасының алдында, яһуди пайғамбар Езекиелдің қасіретінен:

«Содан кейін ол мені Жаратқан Иенің киелі үйінің солтүстік жағындағы қақпасының есігіне алып келді. Міне, Таммуз үшін жылап отырған әйелдер отырды. Содан кейін ол маған:» Адам баласы, мұны көрдің бе? қайтадан бұрыл, сонда одан да жаман әжімдерді көресің ”(Езекиел 8.14-15)

Езекиелдің куәгерлігі - Еврей жазбаларында Тамуз туралы бірден-бір ескерту.

Ескертпелер

  1. ↑ Онлайн этимология сөздігі 2019 жылдың 11 қыркүйегінде шығарылды.
  2. Jacob Джейкобсен (1985) атап өткендей, «ежелгі Месопотамиялық құдайлардың атаулары, әдетте, осы құдайлардың табиғаты мен қызметіне маңызды түсінік береді, өйткені Думузи деген атаудың мағынасын түсіну құдайдың өзін жақсы түсінуге көмектеседі» (41).
  3. ↑ Джейкобсен (1985), 45.
  4. ↑ Кэмпбелл (1962): «қайтыс болған және қайта тірілген құдай Тамуз (шумериялық Думузи), классикалық Адонистің прототипі, ол босанғаннан туған және көптеген қыздардың құдай-анасы: Инанна, Нинхурсаг, Иштар. , Астарте, Артемида, Деметер, Афродита, Венера »(39-40).
  5. ↑ Крамер (1963), 485-527.
  6. The Құдайдың қайтыс болғанын жоқтаған жоқтаудың көптеген мәтіндері оның құдайлығын болжайды (қараңыз: Прайс (1913), Ламберт (1983)). Басқа мәтіндер, мысалы Думузидің арманы, Инанамен араласқанға дейін оның қарапайым адам болғанын ашық айтады (Крамер (1983), 5 ф. 8).
  7. ↑ «Инанна мен Думузидің сот ісі» 11 қыркүйек 2019 ж.
  8. , Мысалы, князь (1910), князь (1913), Крамер (1980 ж.) Осы ырымдарды таңдау үшін қараңыз.
  9. ↑ Екі басылым, бір ca 1000 B.C.E. Ашурдан табылған, VII ғасырдың екінші жартысы Б.А. Ниневидегі Ашурбанипал кітапханасынан.
  10. ↑ Пауэлл, 214.
  11. ↑ Осы ертегіні шолу үшін Пауэллге, 212-215 қараңыз.
  12. ↑ Пауэлл, 215.
  13. ↑ Мысалы, Ламберт (1983), кейінгі Вавилон мәтінінің аудармасын ұсынады, онда Мардук Таммуздың өліміне кінәлі.
  14. ↑ Ямаучи, 283-290.
  15. ↑ Ямаучи келтірген, 284.
  16. ↑ «Инана мен Билулу: Инанаға улила», қ Шумер әдебиетінің электронды мәтіндік корпусы, (Оксфорд) (ағылшын нұсқасы); (Шумер нұсқасы). Жарияланды: 11 қыркүйек 2019 ж.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Бартон, Джордж А. «Таммуз және Осирис». Американдық шығыс қоғамының журналы 35 (1915). 213-223.
  • Блэк, Дж.А., Дж. Каннингэм, Э. Робсон және Г. Золоми (редакторлар мен аудармашылар). «Инана мен Билулу: Инанаға улила». Шумер әдебиетінің электронды мәтіндік корпусы. Оксфорд университеті, 2003-2006 жж.
  • Кэмпбелл, Джозеф. Шығыс мифологиясы: Құдайдың маскалары. Нью-Йорк: Викинг Пингвин, 1962. ISBN 0285636073
  • Кэмпбелл, Джозеф. Ерекше мифология: Құдайдың маскалары. Нью-Йорк: Викинг Пингвин, 1964. ISBN 0140194428
  • Якобсен, Торкилд. «Таммуз бейнесіне қарай». Діндер тарихы 1: 2 (1962 ж. Қыс). 189-213.
  • Якобсен, Торкилд. «Думузидің аты.» Еврейлердің тоқсандық шолуы (Жаңа серия) 76: 1, Моше Хельді еске алу туралы очерктер (1985 ж. Шілде). 41-45.
  • Крамер, Самуил Нұх. «Куниформандық зерттеулер және әдебиет тарихы: Шумердің қасиетті неке қию мәтіндері». Американдық философиялық қоғамның еңбектері 107 (1963). 485-527.
  • Крамер, Самуил Нұх. «Думузидің жыл сайынғы қайта тірілуі:» Инананың шығу тегіне «маңызды түзету.» Американдық шығыстану зерттеу мектебінің жаршысы 183 (1966 ж. Қазан). 31.
  • Крамер, Самуил Нұх. «Думузидің өлімі: Шумердің жаңа нұсқасы.» Анадолы зерттеулері 30, профессор О. Р. Гурнидің жетпісінші туған күніне арналған арнайы нөмір, (1980). 5-13.
  • Крамер, Сэмюэл Нұх және Диана Волкштейн. Инанна: Аспан мен Жердің Патшайымы. Нью-Йорк: Harper & Row, 1983. ISBN 0060908548
  • Ламберт, В.Г. «Нео-Вавилондық Таммуз ламасы». Американдық шығыс қоғамының журналы 103: 1, Сэмюэл Но Крамерге арналған американдық шығыс қоғамы мүшелерінің ежелгі Таяу Шығыс әдебиетін зерттеуі (1983 ж. Қаңтар - наурыз). 211-215.
  • Маркович, Мирослав. «Иштардан - Афродитке». Эстетикалық тәрбие журналы 30: 2, арнайы шығарылым: Гуманитарлық ғылымдардың құрметті дәрістері II, (1996 ж. Жазы). 43-59.
  • Момын, Теофил Джеймс. «Повестер мен таммуз мәдениеті». Американдық семитикалық тілдер мен әдебиеттер журналы 39: 1 (1922 жылғы қазан). 1-14.
  • Пауэлл, Барри Б. Классикалық миф, 2-ші басылым. Жоғарғы Ереже өзені, NJ: Prentice Hall, 1998. ISBN 0137167148.
  • Ханзада, Дж.Динели. «Тамузға әнұран». Американдық семитикалық тілдер мен әдебиеттер журналы 27: 1 (1910 жылғы қазан). 84-89.
  • Ханзада, Дж.Динели. «Таммуз үзіндісі». Американдық шығыс қоғамының журналы 33 (1913). 345-348.
  • Райт, Дж. Р. Х. «Думузи Давид сотында.» Сан 28: Фасикула 1 (1981 ж. Маусымы). 54-63.
  • Ямаучи, Эдвин М. «Таммуз және Інжіл». Інжіл әдебиеті журналы 84: 3 (1965 ж. Қыркүйек). 283-290.

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2019 жылдың 11 қыркүйегінде алынды.

  • «Иштар құдайының төменгі әлемге шығуы» транс. М. Джастров, 1915; қасиетті мәтіндер мен ежелгі мәтіндерде
  • «Иштар тегі» транс. E. Spiser, 1950. Вавилонға шығатын шлюз
  • «Иштар тегі» транс. Стефани Дж. Даллли

Pin
Send
Share
Send