Мен бәрін білгім келеді

Тамил әдебиеті

Pin
Send
Share
Send


Тамил әдебиеті Тамил тіліндегі әдебиетке қатысты. Тамил әдебиеті екі мың жылдан астам уақытқа созылған бай әрі ұзақ әдеби дәстүрге ие. Ең көне шығармалар эволюция кезеңін көрсететін жетілу белгілерін көрсетеді. Тамил әдебиетінің негізінен Тамил Надуының тамиліктері болды, дегенмен еуропалық авторлардың қосқан үлестері болды. Тамил әдебиетінің тарихы әр түрлі кезеңдегі қоғамдық-саяси тенденцияларды мұқият қадағалап, Тамил Наду тарихымен жалғасады. Ертедегі Сангам поэзиясының зайырлы табиғаты орта ғасырлардағы діни және дидактикалық сипаттағы шығармаларға жол берді. Джайн және будда авторлары ортағасырлық кезеңдегі, ал кейінірек мұсылмандық және еуропалық авторлар тамил әдебиетінің өсуіне ықпал етті.

Тамил әдебиетінің жандануы ХІХ ғасырдың аяғында, діни және философиялық сипаттағы шығармалар қарапайым халықтың көңілінен шығуды жеңілдететін стильде жазылған кезде орын алды. Ұлтшыл ақындар поэзияның күшін қалың бұқараға әсер етуде қолдана бастады. Сауаттылықтың өсуімен Тамил прозасы гүлденіп, жетіліп, қысқа әңгімелер мен романдар шыға бастады. Тамил киносының танымалдығы қазіргі Тамил ақындарының шығуына мүмкіндік берді.

Сангам жасы

Сангам әдебиеті классикалық тамилдер тобына жатады әдебиет 200 жылдары құрылған Б.А. және 300 C.E.2 Бұл өлеңдер жазылған кезең көбінесе «Сангам» дәуірі деп аталады, мыңдаған жылдарға созылатын әдебиет академиялары туралы және бұл атауды әдебиет корпусына берген Сангам аңыздарына сілтеме жасайды. Ираянаар Агапторул дейін б.з.д. 750 C.E. алғаш рет Сангам аңыздарын айтқан. Оныншы ғасырдың басындағы жазба б.э.д. алғашқы Пандия патшаларының мемлекет құрудағы жетістіктері туралы баяндайды Сангам Мадурайда.3

Сангам әдебиеті көне Тамил әдебиеттерінің кейбірін қамтиды және махаббатпен, соғыспен, басқарумен, сауда-саттықпен және қайғылы оқиғалармен айналысады. Өкінішке орай, Сангам кезеңіне қатысты Тамил әдебиетінің көп бөлігі жоғалды. Қазіргі уақытта қол жетімді әдебиет, бұл тамил өркениетінің алтын кезеңінде алынған материалдық құндылықтың бір бөлігі ғана. Бұл кезеңдегі қол жетімді әдебиеттер ежелгі дәуірде кеңінен хронологияға негізделген үш категорияға бөлінді. Олар: Эттутокай (Сегіз антология) және Паттупатту (Он идилль) және Бес ұлы эпостардан тұратын он сегіз негізгі антология сериясы. Толкааппиям, грамматика, фонетика, риторика және поэтикаға түсініктеме осы кезеңнен басталды.

Тамил аңыздары бұлар үш қатарынан тұратын ақындық ассамблеяда құрылған деп тұжырымдайды (Сангам) ежелгі уақытта Үндістанның оңтүстігінде орналасқан жойылып бара жатқан құрлықта өткен. Әдебиеттердің едәуір бөлігі бұрын болған болар еді Толкапиям, өйткені грамматикалық кітаптар, әдетте, әдебиет ұзақ уақыт болғаннан кейін жазылады. Тамил дәстүрі ең ертеде бар Сангам он екі мыңжылдықтан асқан поэзия. Қазіргі лингвистикалық стипендия өлеңдерді бірінші ғасырдың арасындағы Б.Ч.Е. және үшінші ғасырдың б.э.д. Сангам ғасыры ежелгі грек және римдіктердің өлеңдерінде табылған сыртқы сауда туралы дәлелдер мен жазба еңбектер арасындағы байланыс арқылы анықталған. Периплус.4

Сангам дәуірін тамил халқы тамил тілінің алтын дәуірі деп санайды. Осы кезеңде Тамил елін үш «тәжді патшалар», шералар, пандиялар және холалар басқарды. Жер бейбіт жағдайда болды, сыртқы қауіптер жоқ. Асоканың жаулап алулары Тамилилерге әсер етпеді және адамдар әдеби ізденістерге бой алдырды. Ақындар өздерінің билеушілерімен кейінгі кезеңдерге қарағанда көбірек кездейсоқ қарым-қатынаста болған және олар жүріс-тұрыстың қолайлы стандарттарынан кетуге мәжбүр болған кезде оларды ашық түрде жаба алатын.

Сангам дәуіріндегі поэзияның ұлылығы оның ежелгі болуымен ғана байланысты емес, бірақ ата-бабалары әдеби ізденістерге және өздерінің қоғамы мен әлемін жүйелі түрде жүйелі түрде, ішкі жағдайлары аз және аз болған деп атады. шетелдік ықпал. Бұл жіктеулердің ерте кезде, грамматикалық трактатта құжатталғандығы Толкапиям, Тамил тілінің дамығанын ұйымдасқан түрде көрсетеді. Толкапиям бұл тек Тамил грамматикасы бойынша оқулық қана емес, сөздер мен сөйлемдердің синтаксисін береді, сонымен бірге тіршілік ету ортасы, жануарлар, өсімдіктер мен адамдардың жіктелуін қамтиды. Адамның эмоциясы мен өзара әрекеттестігі туралы пікірталас әсіресе маңызды. Толкапиям үш бөлімге бөлінеді: орфография, этимология және тақырып (Порул). Алғашқы екі тарау Толкапиям тілді кодтауға көмектеседі, соңғы бөлігі, Порул, адамдарға және олардың мінез-құлқына қатысты. Грамматика адамның мінез-құлқы мен жүріс-тұрысы туралы әдеби хабарды жеткізуге көмектеседі және тілді өз адамдарымен ерекше үйлестіреді.

Әдебиеттер «субъективті» кең санаттарға жіктелді (акам) және «объективті» (пурам) поэтикалық ой-пікірлерді кез-келген тақырыпты, грамматикадан махаббатқа дейін, алдын-ала бекітілген, қоғамдық қабылдаған шарттар аясында талқылауға мүмкіндік беретін тақырыптар. Субъективті тақырыптар эмоциялардың жеке немесе адами аспектілерін білдіреді, оны жеткілікті түрде ауызша немесе толық түсіндіруге болмайды, бірақ оны тек адам басынан кешіре алады және махаббат пен жыныстық қатынасты қамтиды.

Сангам пейзажы

Классикалық Тамил поэзияны жақсы көреді, адамның іс-әрекеті вакуумда жүре алмайтындығын және қоршаған орта факторларының әсерінен болатындығын мойындай отырып, адам өмірін сипаттайды, атап айтқанда, бұл тәжірибелер белгілі бір мекен-жайға қатысты субъективті тақырыптарды тағайындайды. Өлеңдердегі барлық жағдайлар флора мен фауна әлеуметтік-экономикалық тәртіпті, кәсібі мен мінез-құлқының белгілерін білдіретін тақырыптарды қолдана отырып суреттелген. Жыл мезгілдері, сағат, құдай және музыкалық аспаптар сияқты қосалқы аспектілер туралы мәліметтер қатаң кодталған. Әр пейзажда сентиментальды коннотация бар: ғашықтардың кездесулері, пациенттерді күту, ғашықтардың жанжалдары, бөліну және күтіп оралғандар.

Махаббатпен байланысты ішкі ғалам жеті режимге бөлінеді, немесе тина, олардың бесеуі географиялық және белгілі ландшафттармен байланысты, ал екеуі географиялық емес және қандай да бір ландшафтпен байланысты емес. Географиялық ландшафттардың төртеуі Тамил жерінде табиғи түрде пайда болатын ландшафттар деп сипатталады. Бұлар: Куринджи (குறிஞ்சி) - одаққа байланысты таулы аймақтар; муллаи (முல்லை) - күтуге байланысты ормандар; марутам ()்) - жанжалдармен байланысты ауылшаруашылық жерлер, ал неиталь (நெய்தல்) - теңіз жағасы, қарағаймен байланысты. Бесінші - палау (பாலை), немесе бөлінуге байланысты шөлейт жер - сипатталған Толкапиям табиғи ландшафт емес сияқты. Бұл пейзаждармен - құстармен, аңдармен, гүлдермен, құдайлармен, музыкамен, адамдармен, ауа-райымен және жыл мезгілдерімен байланысты суреттер өмірдің сол жақтарына қатысты белгілі бір көңіл-күйді білдіру үшін қолданылды. Ландшафт пен тақырыптың осы негізгі бірлестіктерінен әр ландшафтқа сәйкес келетін нақты тақырыптардың кең ауқымы алынды. Ираианар Акаппорул туралы түсініктемеде бұл бірлестіктің нәтижесінде пайда болды куринджи одақпен бірге ландшафт, бұл бөлектену қорқынышымен, сенімділікпен, кейіпкердің немесе кейіпкердің достарымен пікірлесуімен, достарының оларды мазақтаумен немесе қорлаумен, достарының жауаптарымен, достардың делдал ретіндегі рөлімен, кездесуімен байланысты болды. ғашықтар, қайғы мен күмән және басқа ұқсас тақырыптар.

Курунтокай, тиесілі өлеңдер жинағы Еттутөкай антология, Сангам ландшафтын ерте өңдеуді көрсетеді. Мұндай емдеу тәсілдері кейінгі еңбектерде нақтыланған Ақанануру және Парипатал. Парипатал оның атын мюзиклден алады Парипатал өлшегіші осы өлеңдерде қолданылған және музыкаға қойылған алғашқы туынды. Ақавал және калиппа ақындар Сангам дәуірінде қолданған басқа танымал метрлер болды.

Пейзаждардың поэтикалық атрибуттары

КуринчиМуллаиМарутамНейтальПаалай
Көңіл-күйҒашықтар одағыГероин пациентті білдіреді
бөлінуді күту
Ғашықтардың жанжалдары, әйелінің тітіркенуі
(сотқа барған деп айыпталған күйеуі)
Героин қайғысын білдіреді
бөліну үстінде
Элопмент, ең ұзақ бөліну,
батырдың қауіпті саяхаты
ГүлКуринчиМуллаи (Жасмин)МарутамСу лалагүліПаалай
ПейзажТауларОрман, жайылымАуыл шаруашылығы алқаптары, жазық немесе алқапТеңіз жағасыҚызыл шөл, шөл
УақытТүн ортасыКешКүн шыққанға дейінКүннің батуыТүстен
Маусым / климатҚыс / салқын және ылғалдыКеш жаз / бұлттыНақты маусым жоқНақты маусым жоқЖаз
ЖануарМаймыл, піл, жылқы, бұқаБұғыБуфало, тұщы су балығыҚолтырауын, акулаШаршаған піл, жолбарыс немесе қасқыр
Өсімдік / өсімдікДжекфрут, бамбук, венкайҚоңырайМангоПуннайКактус
СуСарқырамаӨзендерТоғанАл, теңізқұрғақ құдықтар, тоқтап қалған су
ТопырақҚызыл және қара топырақтар тастар мен қиыршық тастарменҚызыл топырақАллювиалдыҚұмды, тұзды топырақтұз әсер еткен топырақ
КәсіпБал жинайтын төбе тайпаларыФермерМал және ауылшаруашылық кәсіптеріБалық, тұз, балық етін сатуСаяхатшылар, бандиттер
ҚұдайceyyOn немесе MuruganmAyOn немесе mAlvEntanкаТалОнУр-амм немесе Котравай

Сангамнан кейінгі кезең

Дидактикалық жас

எப்பொருள் யார்யார்வாய்க் கேட்பினும் அப்பொருள்
மெய்ப்பொருள் காண்ப தறிவு.

«Даналықтың белгісі - ақиқатты тану
Ол қай көзден естіледі ».
- (Тируккурал-423)

Сангам дәуірінен кейінгі үш жүз жыл ішінде санскрит пен тамил арасындағы өзара әрекеттестіктің өсуі байқалды. Этика, философия және дін тақырыптарындағы бірқатар сөздер мен ұғымдар өзара қарызға алынып, өзара алмасты. Шамамен 300 жыл шамасында Тамил жері Калабхрас деп аталатын адамдардың тобының ықпалында болды. Калабрахтар буддистер болды және бірқатар Буддист авторлары осы кезеңде өркендеді. Джайнизм мен буддизм қарқынды дамуды байқады. Бұл авторлар, мүмкін, олардың сенімдерінің қатал сипатын көрсете отырып, негізінен мораль мен этикаға арналған шығармалар жасаған. Бұл дидактикалық шығармалардың, грамматика мен лексикографияның жазылуына бірқатар Джайн және Буддист ақындары өз үлестерін қосты. Жинақ Кіші он сегіз антология (Патиненкилканакку) осы кезеңнен болған. Этика туралы осы еңбектердің ішіндегі ең танымалсы - бұл Тируккураль Тируваллувар. Құрал, көпшілікке белгілі болғандықтан, қолданады Венпа метр және этика, сыпайылық және махаббат туралы кеңейтілген нұсқаулық. Онда әрқайсысы он дистихтың тарауларына бөлінген 1330 дистих бар: әдеп бойынша алғашқы отыз сегіз, сыпайылық бойынша келесі жетпіс, қалған бөлігі махаббат туралы. Осы кезеңдегі басқа әйгілі туындылар Калавали, Налатияр, Инна Нарпату, және Иниявай Нарпату. Налатияр және Пажаможи Нануру, Джейн авторлары төрт жүз өлеңнен тұратын шығарманы мақал-мәтел келтіріп, оны оқиғамен суреттеді.

Үнділердің діндарлық кезеңі

600 жылы шамамен Калабхрастар құлағаннан кейін үндістердің реакциясы болды, ол сол кезге дейін басылып келді. Калабхрастарды оңтүстігіндегі Пандьялар, солтүстігінде Паллавалар алмастырды. Калабхралардың шығуы кезінде де Джайн мен Буддистердің ықпалы Тамил Надуда қалды. Ертедегі Пандя мен Паллава патшалары осы діндердің ізбасарлары болған. Бұл діндердің айқын айқын құлдырауына үнділердің реакциясы күшейіп, жетінші ғасырдың екінші жартысында шыңына жетті. Үнділерде кең таралған жаңғыру болды, оның барысында Саива мен Вайшнава әдебиеттерінің үлкен тобы құрылды. Көптеген Саива Наянмарс және Вайшнава Альварс танымал діндарлық әдебиеттің өсуіне үлкен стимул берді. VI ғасырда өмір сүрген Караиккал Аммаияр осы Найанмарлардың ең алғашқысы болған. Әйгілі Сива гимнисттері Сундарамурти, Тиругнана Самббанхар және Тирунавуккарасар Көрініс) осы кезеңге жатады. Аппардың әнұрандарынан 307-і аман қалды. Самбандар 384 әнұранға ие. Бірлесе отырып, бұлар он ғасырда Нами Андар Намби жинаған Саива канонының алғашқы алты кітабын құрайды. Сундарар жазды Тируттондартокай алпыс екі Найанмардың тізімін береді. Бұл туралы кейінірек Секкилар өз ойында айтқан Перияпуранам. 8 ғасырда өмір сүрген Маниккавасагар Пандья сотында министр болған. Оның Тирувасакам, 51 гимннен тұратындығы оның құмарлықпен берілгендігімен ерекшеленеді.

Саива Наянмарспен қатар, Вайшнава Альварстар да адал әнұрандарды шығарды және олардың әндері кейінірек төрт мың қасиетті гимндерге жиналды (Наалайира Дивяп Прабхандхам). Алвардардың ең алғашқы үшеуі - Пойгай, Пудам және Пей, әрқайсысы жүзден Венпас. Паллава Махендраварман I замандасы болған Тирумалисай Альвар мынандай еңбектерді жазған: Наанмугантирувадиандади. Сегізінші ғасырда өмір сүрген Тируманғай Альвар, анағұрлым жазушы болған және оның шығармалары Диапрабхандамның үштен бірін құрайды. Периалварвар; оның асырап алынған қызы Андал Вайшнава канонына шамамен 650 әнұран жазды. Андаль тазалық пен Құдайға деген сүйіспеншілікті білдірді және ол өзінің әнұрандарын Вишнуға ғашық ретінде жазды. Андалдың әнұраны басталады Вааранам Айырам («Мың піл») өзінің армандаған үйлену тойы Вишну туралы баяндайды және бүгінде Тамил Вайшнава үйлену тойларында да ән айтады. ІХ ғасырда өмір сүрген Наммальвар жазған Тируваймоли. Ол 1110 строфадан тұрады және Упанишадтарды түсіндіру үшін үлкен құрметке ие.

Повесть эпостары

Cilappatikaram осы кезеңдегі жалпы әдебиеттің көрнекті шығармаларының бірі. Классиктің авторлығы және нақты күні Cilappatikaram белгілі емес. Бұл жұмыс деп саналатын Иланго Адигалға Сангам дәуіріндегі Чера патшасы Сенгуттуванның ағасы деген атақ берілді. Алайда, Чера патшасы туралы айтылған көптеген өлеңдерінде мұндай ағай туралы мәлімет жоқ. The Cilappatikaram осы кезеңнің басқа жұмыстарында белгісіз ежелгі Тамил жерін айқын суреттеуімен ерекшеленеді. Cilappatikaram және оның серігі эпосы Манимекалай философиядағы буддистер. Манимекалай Иланго Адигалдың замандасы болған Саттанар жазған. Манимекалай логиканың қателіктерінің ұзақ экспозициясын қамтиды және бесінші ғасырдың санскрит еңбектеріне негізделген деп саналады Няяправца бойынша Диннаг.5 Джейн авторы Конгу Велир жазды Перункатай негізінде санскрит Брихат-ката. Валаяпати және Кундалакси тиісінше Джейн мен буддист авторы жазған осы екі басқа әңгімелік өлеңдердің аттары. Бұл туындылар жоғалып кетті және олардың бірнеше өлеңдері ғана қалды Валаяпати әлі күнге дейін табылған.

Ортағасырлық әдебиет

Ортағасырлық кезең - бұл бүкіл Үндістанның оңтүстігінде бір әкімшілік болған кезде Императорлық Холалар кезеңі болды. Чола күші өзінің ең жоғарғы кезеңінде тұрған XI-XIII ғасырлар аралығындағы кезеңде аз ғана шетелдік шабуылдар болды, ал Тамил халқының өмірі бейбітшілік пен өркендеудің бірі болды. Бұл сонымен қатар адамдарға өздерінен тыс мәдениеттермен қарым-қатынас жасауға мүмкіндік берді, өйткені Холалар Оңтүстік Үндістанның, Шри-Ланканың көп бөлігін басқарды және оңтүстік-шығыс Азиядағы патшалықтармен сауда жасады. Холалар негізінен өздерінің сүйікті құдайы Сива үшін көптеген ғибадатханалар тұрғызды және олар көптеген гимндерде аталып өтті. The Прабханда поэзияның басым формасына айналды. Саива және Вайшнава секталарының діни канондары жүйелі түрде жинала бастады және санаттарға бөлінді. Намби Андар Намби, Раджарая Чола I-нің замандасы, саивизм туралы кітаптарды он бір кітапқа жинап, орналастырды. Тирумурайлар. Саивизмнің гагиологиясы стандартталған Перияпуранам (сонымен қатар белгілі Тируттондар Пуранам) Кулотунга Чоланың II кезінде өмір сүрген Секкилар (1133-1150 ж.ж.). Вайшнава сектасы туралы діни кітаптар негізінен осы кезеңде санскритте жазылды. Вайшнаваның ұлы көсемі Раманужа Афираджендра Чола мен Кулотунга Чола I-нің тұсында өмір сүрді және Саива сектасына жататын Холастың діни қуғын-сүргініне тап болды. Осы кезеңдегі әйгілі Тамил шығармаларының бірі - бұл Рамаватарам Кулоттунга ІІІ кезінде гүлденген Камбан. Рамаватарам Тамил әдебиетіндегі ең үлкен эпос, және автор Валмикиді ұстанғанын айтқанмен, оның жұмысы жай аударма немесе тіпті санскрит эпосының бейімделуі емес. Қамбан өзінің әңгімесіне өз заманының түсі мен көрінісін әкеледі. Қамбанның замандасы - жас балаларға арналған жазудан үлкен бақыт тапқан әйгілі ақын Аувайар. Оның еңбектері, Аттихуди және Konraiventh, қазір Тамил Наду мектептерінде оқылады және оқытылады. Оның тағы екі жұмысы, Мотурай және Налвали, сәл үлкенірек балаларға арналған. Барлық төрт жұмыс дидактикалық сипатта және қарапайым өмірді басқаруға тиісті негізгі даналықты түсіндіреді.

Буддистер мен Джайн діндері туралы кітаптардың ішіндегі ең қызығы - бұл Дживака-чинтамани Джейн аскетикалы Тирутаккадевар, оныншы ғасырда құрылған. Вируттам поэзия стилі алғаш рет осы кітаптағы өлеңдер үшін қолданылды. Бес Тамил дастаны Дживака-чинтамани, Cilappatikaram, Манимекалай, Кундалакси, және Валаяпати деп аталады Тамил әдебиетінің бес ұлы эпикасы. Тамил грамматикасына жазылған бірнеше кітаптар болды. Япперунгалам және Япперунгалаккаригай Джайн аскетикасы Амиртасағара жасаған екі жұмыс болды. Буддамитра жазды Вирасолиям, Тамир грамматикасы бойынша тағы бір жұмыс, Вираражендра Чоланың кезінде. Вирасолиям санскрит пен тамил грамматикасы арасында синтез табуға тырысады. Бұл кезеңнің басқа да грамматикалық жұмыстары Наннул авторы - Павананди, Ваккананди Малай Немината және Пуранануру туралы түсініктемелер, Пураппорун Венбамалай авторы Aiyanaridanar.

Джаямкондар сияқты өмірбаяндық және саяси еңбектер болды Калингаттуппарани, Кулотунга Чоланың Калинаның екі шапқыншылығы туралы жартылай тарихи есеп. Джаякондар Чола сотында ақын-лауреат болған және оның шығармашылығы ақындар оқыған факт пен көркем әдебиеттің тепе-теңдігінің тамаша мысалы болып табылады. Қамбардың жақын замандасы Оттақуттан үшеуін жазды Ұлас Vikrama Chola, Kulothunga Chola II және Rajaraja Chola II туралы.

Вижаянагар және Наяк кезеңі

1300-1650 жылдар аралығындағы кезең Тамил Надудың саяси жағдайының үнемі өзгеріп отыратын кезеңі болды. Тамил еліне Дели сұлтанатының әскерлері басып кіріп, Пандия патшалығын жеңді. Дели сұлтанатының құлауы Декманда Бахмани сұлтандарының көбеюіне себеп болды. Вижаянагар империясы Хойсалас және Чалукьяс патшалықтарының күлінен көтеріліп, ақыры бүкіл Үндістанды жаулап алды. Вижаянагар патшалары аймақтық әкімдерді өз патшалығының әртүрлі аймақтарын басқаруға тағайындады, ал Тамил Надуды Мадурай Наяктары мен Танжавур Найактары басқарды. Бұл кезең философиялық шығармалардың, түсініктемелердің, эпостардың және берілгендік өлеңдерінің үлкен нәтижесін көрді. Бірқатар монастырьлар (математика) түрлі үнді секталары құрды және олар халықты тәрбиелеуде көрнекті рөл атқара бастады. Көптеген авторлар Сайва немесе Вайшнава секталарының авторы болды. Вижаянагар патшалары және олардың Найак губернаторлары үндістерді жақтап, оларды қолдады математика. Вижаянагар империясының патшалары мен губернаторлары телугу тілінде сөйлесе де, олар тамил әдебиетінің өсуіне итермелеген және бұл кезеңде әдеби шығарылымда төмендеу болған жоқ.

Мұнда философиялық және діни сипаттағы шығармалар көп болды Сивананабодам авторы - Мейкандар. ХVІІІ ғасырдың соңында Сварупананда Десикар философия туралы екі антологияны қолданды. Адваита, The Sivaprakasapperundirattu. ХV ғасырда Тируваннамалайда тұрған Арунагирината жазған Тируппугал. Бұл поэмалар шамамен 1360 өлеңнен тұрады, олар қайталанбас люстра мен ерекше метрге орнатылады, Муруга құдайына арналған. Мадурай Наяк сотының ресми қызметкері Мадай Тирувенгадунатар жазды Мейнанавилаккам Advaita Vedanta-да. Сивапракасар, XVII ғасырдың басында Саива философиясы туралы бірқатар еңбектер жазды. Олардың ішінде маңыздысы - сол Нанери ол адамгершілікке үйретумен айналысады. Діни және философиялық әдебиеттің едәуір бөлігі формада болды Пураналар, немесе баяндау эпостары. Олардың бірқатары аңызға және фольклорға негізделген Тамил Наду ғибадатханаларының әр түрлі құдайларына жазылған және олар Стала Пуранас деп аталады. Эпостардың ішіндегі ең маңыздыларының бірі Вилипуттурардың Махабхаратам болды, ол Вястың эпосын Тамил тіліне аударып, оны атады Вилибхаратам. Кантапуранам, Муруган құдайы туралы он бесінші ғасырда өмір сүрген Качиаппа Сивачарияр жазған. Бұл жұмыс кеңінен санскритке негізделген болатын Скандапурана. Варатунгарама Пандя, кезеңнің Пандия патшасы, еңбектің лидері болған және жазған Падитрруппаттантати. Сонымен қатар ол эротикалық кітабын аударған Көккоха санскриттен тамилге.

Бұл кезең ежелгі Тамил шығармаларының көптеген түсіндірмелерінің дәуірі болды. Adiyarkunallar Cilappatikaram-да аннотация жазды. Сенаварияр Толкапиямға түсініктеме жазды. Содан кейін әйгілі Паримелалагар келді, оның Тирукуралға түсініктемелері әлі де ең жақсы нұсқалардың бірі болып саналады. Басқа танымал аннотациялар, мысалы, Перасирияр мен Начинарикинияр, Сангам әдебиетінің әртүрлі туындыларына түсініктемелер жазды. Алғашқы Тамил сөздігін лексиканы құрастырған Мандалапуруша қолданды Ниганду Кудамани. Он сегізінші ғасырдың басында өмір сүрген Тайуманавар философиялық сипаттағы қысқа өлеңдерімен танымал.

XVII ғасырда мұсылман және христиан авторларының әдеби шығармалары алғаш рет пайда болды. Дели сұлтанаты мен еуропалық миссионерлердің әсерінен Тамил Надуда мұсылмандар мен христиандардың саны өсіп жатты. Тамилде Ситааккати деген атпен танымал болған Сейед Хадер XVII ғасырда өмір сүрді және барлық Тамил ақындарының үлкен меценаты болды. Ол Мұхаммед пайғамбар туралы өмірбаян құруды тапсырды. Тамилде Умару Пулавар деген атпен танымал Омар жазды Сеерапуранам Мұхаммедтің өмірі туралы.6 Veeramamunivar ретінде жақсы белгілі Костанцо Джузеппе Бесчи (1680-1746) тамил тіліндегі алғашқы сөздікті құрастырды. Оның Chathurakarathi бірінші болып Тамил сөздерін алфавиттік ретпен тізімдеді. Веерамамунивар христиандық теологиялық эпосымен де есте қалды Тембавани Иса Мәсіхтің өмірі мен ілімдері туралы.

Қазіргі дәуір

Он сегізінші және он тоғызыншы ғасырда Тамил Наду саяси дағдарыстарды өршітті. Дәстүрлі Тамил билеушілерін Еуропаның колонизаторлары мен олардың жанашырлары алмастырды, ал Тамил қоғамы батыстық мәдени ықпалдың әсерінен терең мәдени соққыларға ұшырады. Үнділердің діни мекемелері өзгерісті болдырмауға және Тамил мәдени құндылықтарын қорғауға тырысты. Соның ішінде Тирувавадутурай, Дармапурам, Тируппананталь және Кундракудидегі Саива монастырлары ерекше болды. Мэнакшисундарам Пиллай (1815-1876) - осы монастырлардың бірінде тамил тілінен сабақ берген тамил ғалымы. Ол 200 000-нан астам өлеңдерден тұратын сексеннен астам кітап жазды.7 Ол әйгілі, алайда, U.V.-ны көтермелеу үшін. Свинамината Айер ғасырлар бойы жоғалып кеткен тамилік кітаптарды іздеуге барады. ХІХ ғасырдың басында өмір сүрген Гопалакришна Бхаратхи Карнатикалық музыкаға арналған көптеген өлеңдер мен сөздерді жазды. Оның ең танымал жұмысы - бұл Нандан Чаритам Төменгі кастаға түскен Нанданардың өмірі туралы, Чидамбарам ғибадатханасына бару туралы арманына жету үшін әлеуметтік кедергілерді жеңіп шығады. Бұл жұмыс оның жазылған кезеңін ескере отырып, революциялық әлеуметтік түсінік болды. Гопалакришна Бхарати оқиға туралы кеңейтті Перияпуранам. Рамалинга Адигал (Валлалар) (1823-1874) бағышталған өлең жазды Тируварутпа, үлкен сұлулық пен қарапайымдылық туындысы деп саналды. Мараймалай Адигал (1876-1950) Тамилдің тазалығын жақтап, оны санскрит әсерімен тазартқысы келді.

Осы кезеңдегі ұлы Тамил ақындарының бірі Субраманья Бхаратхи болды. Оның еңбектері еркіндік пен феминизм сияқты прогрессивті тақырыптармен қозғалады. Бхарати Тамил поэзиясын жазудың біршама қатал стиліне жаңа поэтикалық стиль енгізді. Толкааппиям. Оның путуккавитай («Жаңа поэзия») ережелерді бұзып, ақындарға өз ойын еркін жеткізді. Тамил прозасын түсініктемелер, редакторлар, повестер, повестер түрінде жазған. Олардың кейбіреулері күнделікті Тамилде жарияланды Swadesamitran және оның Тамилияда апта сайын Үндістан. Бхарати шабыттандырған көптеген ақындар поэзияға реформа құралы ретінде жүгінді. Бхаратидасан сондай ақындардың бірі болған. U.V. Свамината Айер Тамил Надудағы Сангам дәуіріндегі әдебиетке деген қызығушылықтың жандануына себепші болды. Ол Тамил елін аралап, ежелгі кітаптарды жинап, шешіп, басып шығарды Cilappatikaram және Курунтокай. Тоқсаннан астам кітап шығарды және жазды Каритам, өмірбаяны.

Тамил роман

Роман әдеби жанр ретінде Тамилге ХІХ ғасырдың үшінші ширегінде келді, ол ағылшын жазушыларымен танымал болғаннан кейін бір ғасырдан астам уақыт өтті. Оның пайда болуына батыстық білімі бар және танымал ағылшын фантастикасының әсерімен өсіп келе жатқан Тамилстің тұрғындары ықпал еткен болуы мүмкін. Майурам Веданаягам Пиллай алғашқы тамилдік роман жазды, Prathapa Mudaliar Charithram, 1879 жылы бұл романтика болды, ол ертегілердің, халықтық ертегілердің, тіпті грек және римдік әңгімелердің негізін қалады. Мұнан кейін болды Камаламбал Чаритрам, авторы: Б.Р. Раджам Айер 1893 жылы және Падмавати Чаритрамы Мадхавия, 1898 ж. Бұл екеуі ХІХ ғасырдағы Тамил Наду ауылындағы брахминдердің өмірін, олардың әдет-ғұрыптары мен әдеттерін, нанымдары мен ырымдарын суреттейді. Бұл ең алдымен қарапайым адамның өмірі туралы шынайы стильде айтылған, табиғи әзілмен айтылған қуатты әңгіме болса да, Раджам Айердің романында рухани және философиялық ойлар бар. Мадхавия өз тарихын жоғары касталық қоғамды, әсіресе ер адамдарда қыздарды сексуалдық қанау туралы сынға ала отырып, шынайы түрде баяндайды.

Мерзімді басылымдар

Сауатты қоғамның өсіп келе жатқан талаптары бірқатар журналдар мен мерзімді басылымдардың шығуына әкеліп соқты, ал бұл өз кезегінде авторларға өз жұмыстарын жариялауға мүмкіндік берді. Раджавритти Бодхини және Дина Вартамани, 1855 жылы және Салем Пагадала Нарасимхалу Найдудың қырық күндік салемі Desabhimini 1878 жылы және Коимбаторе Каланиди 1880 жылы ең алғашқы Тамил журналдары болды. 1882 жылы Г. Субрамания Айер газетті бастады, Swadesamitran, бұл 1899 жылы алғашқы Тамилдік күн болды. Бұл көптеген журналдардың алғашқысы болды, және көптеген новеллистер осы қағаздарда өз тарихтарын сериялай бастады. Әзіл журналы Ананда Викатан, 1929 жылы С.С. Васан бастаған, Тамилдің ең ірі жазушыларын құруға көмектесу үшін басталған. Калки Кришнамурти (1899-1954) өзінің қысқа әңгімелері мен романдарын серияға түсірді Ананда Викатан және соңында өз аптасын бастады, Калки, ол өлмес романдарды жазды, Партихан Канаву, Сивагамийин сабадхам, және танымал Ponniyin Selvan. Пудхумаипитхан (1906-1948) қысқа әңгімелердің тамаша жазушысы болған және оған ерген бірқатар авторларға шабыт берді. «Жаңа поэзия немесе пудуккавитай оның прозалық поэзиясында Бхаратхи бастаған әдеби мерзімді басылымдар одан әрі дамыды, Маниккоди және Ежутту (Си Су Челлаппа редакциялаған). Му Мета сияқты ақындар осы мерзімді басылымдарға өз үлестерін қосты. Тамил христиан ақындары тамил әдебиетінің құрамына қосылды. Павалар Инкулаб пен Роккия сияқты Тамил мұсылман ақындары8 әлеуметтік реформаларға айтарлықтай үлес қосты. Екі күндік ізашарлық журнал, Самарасам, этникалық Тамил мұсылман қоғамдастығының мәселелеріне назар аудару үшін 1981 жылы құрылған.9

Ескертпелер

  1. ↑ қараңыз Курунтокай осы өлеңге түсініктеме үшін.
  2. Il Камил Веит Звебил, Тамил әдебиетінің тарихын зерттеушілер, б. 12.
  3. ↑ Қ.А. Нилаканта Састри, Оңтүстік Үндістан тарихы (OUP, 1955), б. 105.
  4. ↑ Қ.А. Нилаканта Састри, Оңтүстік Үндістан тарихы, б. 106.
  5. ↑ Кан Састри, Оңтүстік Үндістан тарихы, б. 338.
  6. ↑ Умару Пулавар 12 қараша 2015 ж.
  7. Tamil Тамил ғалымының тарихы және әдеби шығармалары Ta.Ca. Meenakshisundaram Pillai (1815-1876) 12 қараша 2015 ж.
  8. ↑ Boloji.com, Панчаяттағы бүлікші ақын. 14 желтоқсан 2007 ж.
  9. ↑ Самарасам, Самарасам үй парағы. 12 қараша 2015 ж.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Балакришнан, Джаянтхасри. Курунтокай. Ченнай: Классикалық Тамилдің Орталық Институты, 2013. ISBN 978-8190800099.
  • Харт, Джордж Л. Ежелгі Тамил өлеңдері: олардың Майли және олардың санскриттік әріптестері. Беркли: Калифорния университеті, 1975 ж. ISBN 0520026721.
  • Нилаканта Састри, К.А. Оңтүстік Үндістан тарихы. Нью-Дели: Оксфорд университетінің баспасөзі, 2000 жыл.
  • Нилаканта Састри, K.A. және Srinivasachari. Үндістанның дамыған тарихы. Нью-Дели: Allied Publishers Ltd., 2000 ж.
  • Purningam Pillai, M.S. Тамил әдебиеті. Танжавур: Тамил университеті, 1985 ж.
  • Звелебил, Камил. Тамил әдебиеті. Лейден: Брилл, 1975. ISBN 9004041907.

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2015 жылғы 12 қарашада алынды.

  • Тамил журналистикасының басталуы. С.Мутхия, Үнділер, 23 шілде 2003 жыл.
  • Әлеуметтік реформатор ретіндегі жазушының портреті. С.Вишванатан, Майдан, 22 том - 17 шығарылым, 13 - 26 тамыз 2005 ж.
  • Гопалакришна Бхарати. U.V. Свамината Иер (Тамилден аударма).

Pin
Send
Share
Send