Pin
Send
Share
Send


Татагата (пали / санскриттен «осылайша кетті; осылайша келді» дегенді білдіреді),1 көптеген будда жазбаларында қолданылатын Буддаға арналған жалпы эпитет. Мысалы, Пали канонында Сиддхартта «мен ...» дегеннің орнына «Татагата - бұл ...» деп жиі айтылады, оны кейінірек түсіндірушілер оны тіркемелерден асып кеткендігінің белгісі ретінде қабылдаған (тришна) адамгершілік сана-сезімнің анатман ілімінің толық нұсқасы.2

Терминнің салыстырмалы түрде белгілі болуына қарамастан, оның дәл анықталуы шебер қайтыс болғаннан кейінгі жылдары қалыптасқан буддизмнің әртүрлі мектептері тарапынан дауласып келді. Дегенмен, бастапқы өрнек сөзбе-сөз «келген» (аударылған) деп аударылуы мүмкін тата-әғата) немесе «кеткен адам» (бастап.) тата-гата), Теравада және Махаяна мектептері әрқайсысы өздеріне тиесілі мектептерге тән метафизикалық нюанстарға негізделген ұнамды емес түсіндірулер.3

Этимология

Жоғарыда айтылғандай, термин татагата келесі бір немесе бірнеше пали / санскрит тіркестерінен алынған: тата-әғата («келген адам»); тата-гата («кеткен адам»); немесе Тат-әғата («сол ақиқатқа барған адам»).4 Сонымен қатар, Хопкинстің термин үшін егжей-тегжейлі филологиялық есебі, үнді эпикалық поэзиясындағы көптеген қолданыстарды қарастырады, бұл термин көбінесе ауыр жағдайда немесе нақты қайтыс болған адамды сипаттау үшін қолданылады дейді.5 Бұл жемісті түсініксіздік тұжырымдаманың метафизикалық тартымдылығында сөзсіз орталық болғанмен, ол өткен жылдары пайда болған түрлі қайшылықты түсіндірулерге мақал-мәтел есігін ашты.

Бұл этимологиялардың алғашқы екеуі салыстырмалы түрде алға жылжу үстінде (біріншісі адам құрамдас бөліктері арасында «келген» адамды сипаттайды (мысалы, оның алдындағы мифологиялық будда сияқты), ал екіншісі циклден өткен адам туралы айтады. самсара),6 үшіншісін түсіндіру үшін үнділердің Упанишадтарында келтірілген метафизикалық жүйеге қысқаша тоқталу қажет. Атап айтқанда, үшінші этимология термин екі қарапайым компоненттен тұрады деп болжайды: Тат және иғата. Ауызша компонент, иғата, бұл жай өткен шақ гата (бару, саяхаттау, саяхаттау), оны осы тұрғыда «келу, өту, жету, келу» деп анықтауға болады. Бұл жаяу жүргінші етістігінен айырмашылығы Тат, қосылыстың атаулы құрамдас бөлігі, атақты Упанишадтық диктумдағыдай, үнді метафизикасында Брахманды (Абсолютті шындықты) білдіретін сақталған термин: «Бұл (Брахман) сенсің» (Тат твам аси: Чандогья Упанишад). Сонымен, ежелгі Пракрит Палидегі «Татагата» сөзін «Махайана» мектебінде кеңінен әзірленген «Абсолютті» түсіндіру ретінде оқуға болады.7

Жазбаларды қолдану және түсіндіру

Пали канонында

Теравада дәстүріне адал болу үшін Будда деген ұғым бар Татагата көптеген метафизикалық, космологиялық және сотериологиялық көзқарастармен резонанс жасайды. Біріншіден, архаттың моральдық идеал ретінде идеясына сәйкес (және дәл осы жол арқылы ғана самсара циклынан құтылуға болады деген ұғыммен), көптеген сілтемелер Татагата Пали дереккөздерінде ағартушылықтың өлім әлемімен байланысын қарапайым сипаттаңыз:

Отырған кезде ол өркендеген Маха Коттитаға: «Енді, дос Коттита, өлімнен кейін Татагата бар ма?»
«Бұл, досым, Благодать жариялаған жоқ:» Татагата өлгеннен кейін болады «.»
- Олай болса, дос Коттита, өлімнен кейін Татагата жоқ па?
«Досым, мұны Құтты адам:» Татагата өлгеннен кейін болмайды «деп жариялаған жоқ.»
«Онда Татагата да бар, өлгеннен кейін де жоқ па?»
«Мұны Благодать:« Татагата да бар, өлгеннен кейін де жоқ »деп жариялаған жоқ».
- Олай болса, Татагата да жоқ, өлгеннен кейін де жоқ па?
«Мұны да Благодать жариялаған жоқ:» Татагата да жоқ, өлгеннен кейін де жоқ «.»
«Енді, дос Коттита, Татагата өлгеннен кейін бар ма деп сұрағанда, сіз:» Бұл Құтты адам жариялаған жоқ: «Татагата өлгеннен кейін бар» деп сұрайсыз. «Татагата өлгеннен кейін жоқ па деп сұрағанда ... екеуі де өлгеннен кейін де жоқ және өлмейді де ... өлімнен кейін де жоқ, сіз: «Мұны Құтты адам жариялаған жоқ:» өлімнен кейін Татагата да жоқ, болмайды да «, - дейсіз бе?» себеп, себеп неде, неге бұл туралы құдай жар салмаған? »деп сұрады. (КҚ 44.6)8

Бұл бөлімде Будданың онтологиялық / сотериологиялық мәртебесі материалдық шындыққа (скандхаларға) және адамның эмоцияларына (құмарлық, жабысу немесе ұмтылу сияқты) дұрыс көзқарасы бар адамдар үшін алаңдаушылықты жоғалтатыны түсіндіріледі. Осыған қарамастан, үзінді өзінің ізбасарларына шынайы қорытынды ұсынады, өйткені «бір монах құмарлықты жіктеуден босатылған кезде, оны суреттеу үшін цикл болмайды» деп нақты айтылған.8

Бұл тұрғыда термин толығымен босатылған адамның тиімсіз онтологиялық мәртебесін көрсететін әдейі екіұштылық болып көрінеді, мұнда кейбіреулер шынайы болмысқа қол жеткізді деп айтады (Sat); азат етілген жанның болмыс және болмыс санаттарынан асып түсетіндігі туралы басқалар. Осылайша, татагата Бекітілмеген (немесе жоқ) осы түсініксіздіктерді көрсетеді бекітілетін) мағынасы. Бұл түсінік рухани қол жетімділік туралы түсініктермен айқын параллельдер арқылы күшейтіледі. Мысалы, Дхаммапада архаттың әрекетін «із қалдырмай» сипаттайды. (ананувей) немесе «жолсыз» (апада), «аспандағы құстар сияқты» (Ҡаҙаҡҡа саҡтаман гати тәмам).9 Сол сияқты Махабхаратада: «Аспанда ұшып жатқан құстар мен суда жүзіп жатқан балықтардың ізі көрінбейтіні сияқты, ақиқатты түсінгендердің жолы да солай болады» делінген. (тата яңавидам гатих).10 Осылайша, моник Татагата ақиқатқа келген адамның анықталмайтын, жарамсыз қасиетін тудырады.11

Теравадиннің тағы бір кең таралған түсіндірмесі: татагата - «келген және кететін» дегенді білдіреді (барлық будда сияқты). Бұл түсінік ертедегі буддистикалық мифологиядан туындайды, онда Сакьямуни Будда адамзаттың ағартуы үшін Тусита аспанынан түскен тарихи будда сызығының бірі ретінде қарастырылады. Осы мақсатта Сутта Нипата келесі алмасуды жазады:

«Мен мұны бұрын-соңды көрген емеспін», - деді осылайша қадірлі Сарипутта, - «бұл әдемі сөйлейтін шебер, Тусита аспанынан мұғалім келгенін ешкім естіген емес»12

Махаяна дәстүрінде

Түсіну кезінде Татагата Пали әдебиеті Будданың онтологиялық жағдайына назар аударса, кейінгі Махаяна тәсілдері олардың күрделі метафизикалық дискурсының ішінде берік орналасады. Бұл тұрғыда татагата шындықтың түпнұсқалық сипаты арқылы космологиялық маңыздылыққа ие болады: «Махаяна мектептері: осындайлықты (тататаны) толығымен жүзеге асырған адамды ұнатады; яғни абсолютті (Дхармакая) бірге болуды, сондықтан ол еш жерден шықпайды. немесе ешқайда кетпейді.13

Махаяна позициясы анық көрсетілген Шығыс философиясы мен дінінің энциклопедиясы:

Махаяна қаласында татагата оның ішіндегі Будда нирманакая аспект. Ол екеуі де кез-келген нысанды қабылдай алатын және будданың он құдіретін және ғарыштық принципті, ғаламның мәнін, сөзсіз шешетін адам. Ол маңызды және феноменалды әлем арасындағы делдал. Абсолютті мағынада, татагата көбінесе теңестіріледі пражна және sunyata.14

Ескертпелер

  1. ↑ Бұл тақ өрнек Будданың бір мезгілде кетуі (самсарадан) және оның ағартушылық кезінде нирванаға келуі туралы айтады. (Жоғарыдағы этимология бөлімін қараңыз).
  2. ↑ Мысалы, Нагаржунаның түсіндірмесін қараңыз: «ол өзінің табиғаты тұрғысынан бос болған кезде, Будда бар немесе өлгеннен кейін жоқ деген ой орынды» (22:14, Андерсон сөзінде келтірілген). , 230).
  3. ↑ Нянатилока, Буддистік сөздік. Интернетте қол жетімді: budsas.org 2007 жылдың 16 қазанында шығарылды.
  4. ↑ Хамфрейс, 195; Нянатилока, «Татагата» Буддистік сөздік. Интернетте қол жетімді: budsas.org 2007 жылдың 16 қазанында шығарылды.
  5. H Хопкинстің айтуы бойынша: «Мұнда ешкім жоқ, бірақ өмір сүрген күйде өмір сүретін адам бейнеленген; ал жалған эпопеяда татагатасолай аударылған ба, жоқ па (біреудің сөзі бұрынғыдай эпоста айтылғандай, «қайғылы», «мұндай өту» мағынасын білдіреді деп айтуға болады) іс жүзінде өлген адамды білдіреді »(208).
  6. Uh Шохмахер және Вернер, 364; Нянатилока, «Татагата» Буддистік сөздік. Интернетте қол жетімді: budsas.org 2007 жылдың 16 қазанында шығарылды.
  7. ↑ Бұл ұсынысты Пали Мәтіндік Қоғамының Буддистер сөздігінде келтірілген, онда «татагата» термині Никая мәтіндерінде нақты анықтамасыз қолданылады, бұл оның Буддистке дейінгі Үндістанның мәдени контекстінде салыстырмалы түрде орныққанын білдіреді. .
  8. 8.0 8.1 «Сарипутта-Коттита Сутта» Самютта Никая (44.6). Thanissaro Bhikkhu аударған және AccessToInsight.org сайтынан алынған. Сондай-ақ, «Супина Сутта,» қараңыз Ангуттара Никая (5.196); «Авяката Сутта» Ангуттара Никая (7.51); «Анурадха Сутта» Самютта Никая (22.86) осы мәселелерді ұқсас талқылау үшін. 6 мамыр 2008 ж.
  9. Дхаммапада VII тарау, (92-бет). 6 мамыр 2008 ж.
  10. Tантипарва 181. 12.
  11. ↑ алдыңғы тәсілін сипаттау Татагата доктрина Хопкинс былай дейді: «Чейддер бұл кез-келген адам жаратылысты білдіреді, басқалардың жолымен жүреді және Будда жай ғана жіберуші болады деп ойлады. артықшылығысияқты, Адам Ұлы (205).
  12. Sar «Сарипуттасутта» Мен, Сутта Нипата 4.955. Сондай-ақ, қараңыз Буддизмнің іздеушісінің сөздігі, 606. 6 мамыр 2008 ж.
  13. ↑ Хамфрейс, 195.
  14. Uh Шухмахер және Вернер, 364.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Андерсон, Тайсон. «Нирванадағы Калупахана.» Шығыс пен Батыс философиясы 40: 2 (1990 ж. Сәуір). 221-234.
  • Кумарасвами, Ананда К. «Татагата». Лондон университетінің шығыстану мектебінің жаршысы. 9:2 (1938). 331.
  • Дхаммапада. Паули тілінен Ф. Макс Мюллер аударған. Оксфорд: Кларендон Пресс, 1881. Шығыстың қасиетті кітаптары, Х том. Интернетте Holy-texts.com сайтында қол жеткізілді 2008 жылғы 6 мамыр.
  • Хопкинс, Э. Уошберн. «Будда - Татагата.» Американдық филология журналы. 32:2 (1911). 205-209.
  • Хамфрис, Рождество. Буддизмнің танымал сөздігі (Екінші редакцияланған басылым). Ланхэм, MD: Роумен және Литтлфилд, 1976. ISBN 087471737X.
  • Нянатилока. Буддистік сөздік: Буддистік терминдер мен ілімдер туралы нұсқаулық. Сан-Франциско: Қытайлық материалдар орталығы, 1977 ж. Интернетте де қол жетімді: budsas.org.
  • Буддизмнің іздеушісінің сөздігі. Тайвань: Будда білім беру қорының корпоративті органы, 1998 ж.
  • Шухмахер, Стефан және Герт Вернер. Шығыс философиясы мен дінінің энциклопедиясы: буддизм, индуизм, даизм, дзен. Бостон: Шамбала, 1994.
  • Томас, Э. Дж. «Татагата және Тахагая». Шығыстану мектебінің хабаршысы, Лондон университеті, том. 8, № 2/3, үнді және иран зерттеулері: Джордж Авраам Грейерсонға өзінің сексен бесінші туған күнінде, 1936 жылғы 7 қаңтарда ұсынылған. 781-788.
  • Токива, Гишин. «Чан (Зен) қайғы-қасіретке көзқарасы.» Буддист-христиандық зерттеулер 5 (1985). 103-129.
  • Уайман, Алекс. «Нагарджунаның» Милла-Мадхямака-кариканың «Татагата тарауы. Шығыс пен Батыс философиясы 38: 1 (1988 ж. Қаңтар). 47-57.

Pin
Send
Share
Send