Pin
Send
Share
Send


Татр Ассирия (екінші ғасыр С.Е.) христиан жазушысы және теолог болған Диатесарон («Төрт адамның үйлесімі» дегенді білдіреді) - Пешитта нұсқасында төрт бөлек Інжілге жол берген V ғасырға дейін сириялық тілді шіркеулерде стандартты мәтінге айналған төрт Інжілдің синтезі.1 Татиан негізгі Інжілдегі кейбір қайшылықтарды оларды бір оқиғаға біріктіріп және қайталанатын ақпаратты алып тастау арқылы шешуге тырысты. Мәселен, ол Матай мен Лұқа жазған қайшылықты шежірелерді елемеді, сол арқылы синоптикалық Інжілдерден де, Інжілден де ерекшеленетін жеңілдетілген баяндау тізбегін құрды. Жоханның Інжілі.2 Татианның үйлесімділігі сонымен қатар Исаның неке адалдығын бұзған әйелмен кездесуін де қамтымайды (Жохан 7:53 - 8:11).

The Диатесарон төрт канондық Інжілді үйлесімді баяндауышқа біріктірді. Бұл төрт Інжілдің екінші ғасырдың ортасында қолданған билігінің айқын дәлелі.3

Өмір

Оның туған күні мен туған жері туралы, ол туралы өзі айтатын нәрселерден басқа ештеңе білмейді Oratio ad Graecos, онда ол ассириялықтардың жерінде дүниеге келді дейді. Содан кейін ол Римге көшті, ол жерде христиан дінімен алғаш рет байланысқан сияқты. Ескі өсиетті оқығаннан кейін ол пұтқа табынушылықтың негізсіз екендігіне сенімді болды дейді. Бәрінен бұрын оның пұтқа табынушылыққа деген ұнамсыздығы оны діни проблемалар туралы ойлауға жұмылдырды. Ол христиан дінін қабылдады және Джастин Мартирдің шәкірті болған болуы мүмкін. Дәл осы кезеңде христиан философтары грек софистерімен жарысып, Джастин сияқты ол Римде христиан мектебін ашты. Оның Римде қанша уақыт жұмыс жасағаны белгісіз.

165 жылы Джастин қайтыс болғаннан кейін, Татианның өмірі белгілі дәрежеде түсініксіз. Иренейдің ескертпелері (Хәер., I., xxvlii. 1, Анте-Никен аталары, мен. 353) Джастин қайтыс болғаннан кейін Татиан өзінің энкретикалық (аскетикалық) көзқарастары үшін шіркеуден шығарылды (Евсебий ол энкриттік сектаны құрды деп мәлімдейді), сондай-ақ гностикалық жетекші Валентинийдің ізбасары болғандығы үшін. Татиан Римнен кетіп, Грекияда немесе Александрияда біраз уақыт тұруы керек еді, онда ол Клементке сабақ берген болуы мүмкін. Эпифаниус Татианның Месопотамияда мектеп құрғанын, оның әсері Сириядағы Антиохияға дейін созылғанын және Киликияда және әсіресе Писидияда сезілгенін, бірақ оның бұл мәлімдемесін растау мүмкін емес екенін айтады.

Сирия шіркеуінің ерте дамуы Татьяның шомылдыру рәсіміне деген көзқарасын түсіндіреді, бұл катехумендерден жарылқау ант қабылдауын талап етті. Бұл Сирияда Татианның көзқарастары қаншалықты берік орныққанын көрсетеді және Татиан Евфрат төңірегіндегі елдердің миссионері болды деген болжамды қолдайды. Қазіргі ғылыми тұжырымға сәйкес, ол қайтыс болды. 185 ж., Мүмкін, Ассирияда.

Жазбалар

Оның Oratio ad Graecos4 пұтқа табынушылықтың пайдасыздығын, христиандықтың парасаттылығы мен ежелгі дәуірін дәлелдеуге тырысады. Ол логикалық дәйектілікпен сипатталмайды, бірақ оның құрылымында дискурсивті. Стильдегі ұқыпсыздық оның грек тілін құрметтемеуімен тығыз байланысты. Білімді христиан пұтқа табынушылықтан біртіндеп бөлінбейді; бірақ бұл белгіні асыра сілтеп, оның ұрып-соғуы және жалғандық үштілігі әділеттіліктің жоқтығынан өз тиімділігін жоғалтты. Оның грек философтарына өздерінің бақытсыздықтарын (мысалы, бақытсыз өлім немесе құлдыққа сатылу) мазақ ету арқылы шабуыл жасауға бейімділігі де қарастырылуы мүмкін жарнама гоминем адасушылық. Евсевийдің басында Татиан Мұсаның ежелгі дәуірі мен еврей заңдары туралы талқылағаны үшін мадақталған және осы хронологиялық бөлімге байланысты Оратио жалпы сотталған жоқ.5

Оның басқа да ірі жұмысы болды Диатесарон, «үйлесімділік» немесе Інжілдің төрт Інжілінің синтезі - Иса өмірі. Сириялық Эфрем оны осылай атаған Евангелион да Мехаллете («Аралас Інжіл») және ол Сирияда үшінші және төртінші ғасырларда қолданылған жалғыз Інжіл мәтіні болды.

V ғасырда, б.з.б. Диатесарон Сирия шіркеулерінде төрт түпнұсқа Інжілмен ауыстырылды. Едессаның епископы Раббула діни қызметкерлер мен дін қызметкерлеріне әр шіркеуде жеке Інжілдің көшірмелері болуы керек деп бұйырды (Евангелион да Мефарреш)және Теодор, епископ Кирдің екі жүзден астам данасын алып тастады Диатесарон оның епархиясындағы шіркеулерден.

Бірқатар жеңілдіктер Диатесарон қол жетімді. Ең алғашқы шығыс шығыс отбасының бір бөлігі Ефремде сақталған Түсініктеме Татидің жұмысы туралы, оның өзі екі нұсқада сақталған: екі данада сақталған армян тіліндегі аударма және Луис Лелоу өңдеген Ефремнің түпнұсқадағы сириялық мәтінінің көшірмесі (Париж, 1966). Басқа аудармаларға араб, парсы және ескі грузин тілдеріне аудармалар енеді. 1933 жылы Дура-Еуропаның қирандыларынан табылған Құмарлық туралы әңгіменің үзіндісі бір кездері бұл жерден шыққан деп есептелген Диатесарон, бірақ жақында жасалған ғылыми тұжырым оны Татьянның жұмысымен тікелей байланыстырмайды.

Батыс жазалау отбасының ең алғашқы мүшесі 545 жылы Капуа епископы Виктордың өтініші бойынша жазылған Латын Кодексі Фулденсис болып табылады. Мәтін Вульгатқа анық тәуелді болғанымен, үзінділердің реті Татианның оларды қалай орналастырғанын анық көрсетеді. Татианның әсерін Библияның ежелгі латынша аудармасы сияқты латын қолжазбаларында, Новатянның тірі жазбаларында және Рим Антипониясында анықтауға болады. Фулденс Кодексінен кейін, Батыс отбасының мүшелері ғасырлар бойы ежелгі жоғары неміс аудармасында (б.з.д. 830 ж.), Голландтық (1280 ж.ж.), венециандық қолжазбада ғасырлар бойы қалыптасып келе жатқан жер асты өмірін басқаратын көрінеді. он үшінші ғасыр және бір кездері Самуэль Пеписке тиесілі болған 1400 жылғы орта ағылшын тіліндегі қолжазба.

Жоғалған жазбада, құқығы бар Құтқарушының доктринасына сәйкес жетілу туралы, Татиан ерлі-зайыптылықты денені тез бүлінетін әлемге байлаудың символы ретінде белгілеп, ерлі-зайыптыларға ерлі-зайыптылықтың «өнертабысы» деп атады. Ол ескі мен жаңаны ажыратады; ескі адам - ​​бұл заң, жаңа адам - ​​Інжіл. Татианның басқа жоғалған жазбаларына бұрын жазған туындылары жатады Oratio ad Graecos адамның табиғатына жануарлардың табиғатымен қарама-қайшы, және a Проблемалық библион Бұл Жазбада түсініксіз сөздер жинағын ұсынуды мақсат етті.

Теология

Татиан теологиясының бастауы - қатал монотеизм, ол моральдық өмірдің қайнар көзі болады. Бастапқыда адам жаны бір Құдайға сенді, бірақ құлауымен жоғалды. Нәтижесінде, адамзат жын-перілер билігінің астында политеизмнің өрескел қателігіне енді. Монотеистік сенімнің арқасында жан материалдық әлем мен жын-перілерден құтылып, Құдаймен біртұтас. Құдай - рух (пневма), бірақ физикалық немесе стикалық емес пневма; ол жаратылыс алдында жалғыз болған, бірақ оның ішінде бүкіл жаратылыс болуы мүмкін.

Құру құралы болды динамик логикасы («сөздермен берілген күш»). Алдымен, жаратылыс бүкіл әлем пайда болған материяны жарату арқылы әлемді жарататын Құдайдан - Логос келді. Жасампаздық енеді пневмалық гликон, періштелерге, жұлдыздарға, адамдарға, жануарларға және өсімдіктерге ортақ «әлемдік рух». Бұл әлемдік рух құдайдан төмен пневмо, және адамға айналады психика немесе «жан», сондықтан адам материалдық жағынан және оның жан дүниесінен жануарлардан айтарлықтай ерекшеленбейді; сонымен бірге адам адамдарды жануарлардан жоғары көтеретін илаһи рухпен ерекше бірлестікке шақырылады. Бұл рух - адамзаттағы Құдайдың бейнесі, сондықтан адамзаттың өлместігі осыған байланысты.

Рухтардың тұңғыштары құлап, басқалардың құлауына себеп болды, сөйтіп жындар пайда болды. Рухтардың құлдырауы олардың Құдайға емес, оларға қызмет етуі үшін адамды Құдайдан ажырату ниетімен туындады. Алайда, адам осы күзде сезініп, құтты мекенін жоғалтты және оның жаны құдайдың рухымен қоштасып, материалдық салаға батып кетті, сол жерде тек Құдайдың есінде жоқ еске түсіру ғана қалды.

Адамзат бостандыққа құлдыраған сайын, адамзат бостандықпен қайтадан Құдайға бет бұруы мүмкін. Рух тік жүретіндердің жандарымен біріктіреді; ол пайғамбарлар арқылы адамдарға Құдайға жоғалған ұқсастықтарын есіне салады. Татиан Исаның атын айтпағанымен, оның құтқару туралы ілімі өзінің христиологиясында аяқталды.

Ескертпелер

  1. L. Ф. Л. Крест (ред.), «Диатесарон» және «Пешитта», ішінен Христиан шіркеуінің Оксфорд сөздігі (Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасөзі, 2005).
  2. Art Барт Д. Эрман, Исаны мысалға келтіру: Киелі кітапты өзгерткен адамның тарихы және неге (HarperCollins, 2005).
  3. ↑ F.L. Крест (ред.), «Диатесарон», in Христиан шіркеуінің Оксфорд сөздігі (Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасөзі. 2005).
  4. ↑ Гректермен сөйлесу 2019 жылдың 9 қаңтарында басталды.
  5. Tat Татьяның гректерге үндеуі мәтіні 2019 жылдың 9 қаңтарында шығарылды.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Крест, F.L. және Э. А. Ливингстон (ред.), «Диатесарон», в Христиан шіркеуінің Оксфорд сөздігі. Нью-Йорк: Оксфорд Университетінің Баспасы, 2005. ISBN 978-0192802903
  • Эрман, Барт Д. Исаны мысалға келтіру: Киелі кітапты өзгерткен адамның тарихы және неге. HarperCollins, 2005. ISBN 978-0060738174
  • Фергюсон, Э. Доктринальды әртүрлілік: ертедегі христиандықтың түрлері (ертедегі христиандықтағы соңғы зерттеулер, 4). Роудинг, 1999. ISBN 978-0815330714
  • Joosten, Jan. «Барнаба мен Диетесарон Інжілі». Гарвард теологиялық шолуы 95.1 (2002): 73-96.
  • Joosten, Jan. «Татьянның Диатесарон және Ескі өсиет Пешитта.» Інжіл әдебиеті журналы, Көлемі 120, № 3 (Күз, 2001): 501-523.
  • Маккарти, Кармел. Татианның диатесаронына арналған Сент-Эфремнің түсіндірмесі: Кіріспе және ескертпелермен бірге Честер Битты сириялықтың ағылшынша аудармасы: MS 709. Oxford University Press, 1994. ISBN 978-0199221639

Pin
Send
Share
Send