Мен бәрін білгім келеді

Татагатагарба ілімі

Pin
Send
Share
Send


The Татагатагарба ілімі Махаяна мен тантикалық буддизмдегі маңызды ілім, ол әрбір жіберушіде Будда болу үшін ішкі, әсерлі будда элементі немесе тұрақтылық бар екенін растайды. «Татагата-гарбха» «Будда Womb / Будда Матрицасы» немесе «Будда Эмбриясы» дегенді білдіреді және бұл ұғымды Будда «Махаяна Махапаринирвана Сутра» -да «шынайы өзін-өзі» немесе «өзін-өзі сезінуді» білдіреді. барлық жаратылыс иелері - тұжырымдамалық түсініксіздіктің, орынсыз ақыл-ой мен мінез-құлық тенденцияларының және түсініксіз қабылдаудың нәтижесінде дүниеге келмейтін, ашылмаған көрініске бөлінбейтін Будданың сөзсіз, шексіз, нәрлендіретін, тірілтетін, өлімсіз және гауһар тәрізді Өзі.

Татагатагарба ілімінің мәні зор, өйткені бұл Будда барлық тіршілік иелері Буддаһудқа жетеді және ағартылады деген растайды.

Этимология

Санскрит термині «татагатагарба» талдануы мүмкін «татагата» және «гарба».1 мұндағы семантикалық өріс бар: «эмбрион», «мәні»;2 ал біріншісі «тата» (семантикалық өріс: «ол бар») және «ягата» (семантикалық өріс: «кел», «келді», «кетпеді») және / немесе «гата» () талдануы мүмкін ( семантикалық өріс: «кетті»).3

Шығу тегі

Татагатагарба доктринасы махаянистермен бірге пайда болды және кейінірек (аз «таза», неғұрлым синкретикалық түрінде - мысалы, Ланкаватара Сутрада) белгілі бір дәрежеде немесе басқа Citta-matra-мен («жай-ақ-оймен») байланысты адамдармен байланысты болды. «) немесе Йогакара зерттеулері, білімсіз ғұламалардың Буддаһудылыққа жету мүмкіндіктерін нақты есептеуді мақсат етеді (« Татагатагарба »- бұл будхи - ояту - Самсараның дәл жүрегінде). Сондай-ақ, Татагатагарба сутраларында вегетарианизмді қолдау тенденциясы байқалады, өйткені барлық адамдар мен тіршілік иелері бір табиғатқа ие - Будда-хату немесе Будда-табиғат.

Татагатагарба ілімі

Татагатагарба Сутра Татагатагарбаны виртуалды Будда - хомунчул, толық даналыққа ие Будда, қол сұғылмайтын, әр тіршілік иесінің денесінде лотос қалпында керемет отыратын, өзінің керемет табиғатымен тек кемел Буддаға көрінетін етіп ұсынады.4 Бұл Татагатагарба бас кез-келген суреттерінде кездесетін және оның туылғанға дейін анасының құрсағында лотос түрінде отыратын Буддадың Махаяна сипаттамасын еске түсіретін ең танымал «персоналистік» сурет. Осылайша, Татагатагарба тек «эмбрион» болып табылады, ол әлемдік көзқарастан жасырылған, әр тіршіліктің дәл ортасында, бірақ әлі де жетілдірілген, өзгеріссіз және толық болған.

Басқа Татагатагарба сутралары (атап айтқанда) Махапаринирвана сутраБудда-Гарбаны неғұрлым нақтырақ, аз персоналистік тұрғыдан қарау. Алайда, барлығы Татагатагарба өлмейтін, туа біткен трансцендентальды мәні және ол жасырылған күйде (психикалық және мінез-құлық теріс пиғылымен жасырылған) әр жаратылыста (тіпті ең жаманы - икчантикада) тұрады деген пікірге келді.

Татагатагарба ілімі сонымен бірге бос орын туралы жалған, нигилистік түсініктің антидоты ретінде ұсынылған (Шунята), онда тіпті Нирвана мен Будда қате қарастырылған (осы жазбалардың ілімі бойынша) жалған және өміршең емес. Mahaparinirvana Sutra-да Будда өзінің шәкірттері шектеулі және ерекше ассимиляциялық күшке ие «кішкентай балаларға» ұқсамайтын, бірақ «өсіп-жетілген» және енді бола алмайтын кезде, ол өзінің құпия ілімдерін Татагатагарбаға қалай шығаратынын одан әрі түсіндіреді. олар алғашқы тамақтандырылған қарапайым рухани тағамға қанағат етіңіз. Шәкірттері әлі жетілмеген кезде, олар «азап, төзбеушілік және өзін-өзі ұстамаудың» қарапайым және негізгі рухани бағасын «сіңіре» алды, ал рухани жетілгеннен кейін олар көбірек рухани нәрлендіруді қажет етеді және қазір оны игеруге дайын Татагатагарбаның шарықтау ілімдері.

Татагатагарба тұжырымдамасы Будда табиғатымен тығыз байланысты; шынында да, Ангулималия сутрасында және Махаяна Махапаринирвана Сутрасында, ол бүкіл әлемдегі Патагатагарбаның тұрақты және трансценденталды қатысуымен айналысатын ең ұзын сутра, «Будда-табиғат» («Будда-хату») және «Татагатагарба» терминдері. «синонимдік ұғымдар ретінде қолданылады.

Татагатагарба шынайы шындыққа сену және тиісті жазба позитивті ақыл-ой актісі ретінде ұсынылған және қатты шақырылады; шынында да, Татагатагарбадан бас тарту өте жағымсыз карма салдарымен байланысты. Ішінде Ангулималия СутраМысалы, тек өзін-өзі оқытпау және Татагатагарбаның шындығын жоққа шығару, оны кармалық түрде ең жағымсыз қайта туылуға әкеледі, ал Татагатагарба ілімін тарату өзіне де, әлемге де пайда әкеледі деп айтылады.

Татагатагарба ілімін талқылау кезінде ескертулер қажет (бастапқы матагатагарба-сутникалық мәтіндерде көрсетілгендей), сондықтан Татагатагарба дәл танылып кетпеуі немесе «жай» тактикалық құрылғыға айналдырылмауы немесе нақты метафора ретінде жұмыстан шығарылмауы керек. Мұндағы және қазірдің өзіндегі онтологиялық шындық (Татагатагарба sutras тұрғысынан дұрыс емес, болашақты болашақ ретінде немесе әлі бос емес бос болашақ ретінде қарастыру керек); Татагатагарба уақытпен шектелмейді, жинақталмайды. өткен-қазіргі болашақтағы уақытша уақыт шектерінде, бірақ өзгермейтін және мәңгілік, керісінше, Матагатогбаны материалдық, дүниелік, мутацияланған, құмарлық үстемдік ететін, үлкен көлемде «қалаған» эго ретінде құру қате. бес кәдімгі скандалардан тұратын «эго-өтірікке» (ашылмаған тіршіліктің тұрақты психикалық және физикалық құрамдас бөліктері). Татагатагарба релеванмен көрсетілген Буддалармен бірге болу үшін сутралар, Будда өзінің тіршілігінің өзегі - Татагатагарба. Татагатагарба - бұл керемет, таза, ашылмаған, ақылға сыймайтын, шешілмейтін, қол жетімді емес, шексіз, шынайы және өлімсіз Квинтессенция Будданың эмманипативті болмысының, оның керемет табиғатының өзегі (Дармакая). Татагатагарба, Махаяна Нирвана Сутраның ақырғы ілімі бойынша, жасырын ішкі Буддивтік өзін-өзі (Атман) барлық әдепсіздіктен және ашуланған эгоға көнбейді. Жасыратын болғандықтан, оны қабылдау өте қиын. Тіпті «Пражна көзімен» (түсіну) бұл Татагатагарбаны (сондықтан Нирвана Сутраны) шынымен көру міндеті жеткіліксіз: оны тек «Будданың көзі» ғана толық және анық көре алады. Түсінбеген адамдар үшін Татагатагарба мистикалық және азаттық ақиқатына деген сенім трампоны қалады.

Мәтіндер

Татагатагарба ілімін енгізу және пысықтау үшін кейбір маңызды мәтіндер: Махаяна Махапаринирвана Сутра, Татагатагарба Сутра, Армала-Стрра, Анунатва-Апурнатва-Нирдеса сутра және Ангулималия сутра; кейінгі түсіндірмелік / экзегетикалық стильдегі мәтіндер, Махаяна жазбасындағы сенімнің оянуы және Татагатагарба идеясының Ратна-готра-вибхага жинақталуы «Татагатагарба» ілімін түсінуге айтарлықтай әсер етті.

Осы іліммен байланысты семиналық мәтін - бұл Татагатагарба Сутра, ол Катагатагарба үшін нақты, нақты суреттер сериясын, Королева Срималаның арыстанның айқайы (Srimala Sutra), бұл доктрина түпкілікті (алдын-ала немесе «тактикалық» емес), мүмкін, ең бастысы Махаяна Махапаринирвана Сутра, сонымен қатар, татагатагарба ілімінің «утароттара» - сөзсіз жоғары - «түпкілікті шарықтау шегі» және Махаяна Дхарманың «толықтай тұжырымы» екенін айтады.

Сонымен қатар Ланкаватара Сутра татагатагарбаны толығымен үйлесімді және босқа ұқсас ілім ретінде ұсынады және татагатагарбаны пражнапарамита сутраларымен синтездейді. Сутралардың ішкі рейтингі бойынша, алайда, Татагатагарба туралы нақты мәлімдеме табылуы керек емес ішінде Ланкаватара Сутра, бірақ Махапаринирвана сутраБудда айтқандай, бұл жерде (оның «қайтыс болған жерінде») доктринаның шынайы мағынасының, оның ішінде босқа қатысты ең соңғы және түпкілікті түсіндірме болуы керек.5

Зендегі Татагатагарба

Татенагатагарбаның Зендегі рөлі Лангаватара Сутрада татагатагарба қалай оқытылатынын түсінбей талқылауға немесе түсінуге болмайды. Таткагатагарба Қытайда пайда болғаннан бері Цен (яғни, Чан) ілімінің бір бөлігі болды. Бодхидхарма, Қытайдағы Чан-Цзэньдің дәстүрлі негізін қалаушы, Үндістаннан Қытайға келгенде Ланкаватара Сутраны өзімен бірге алып жүрумен танымал болған. Бодхидхарма мектебінің ұрпағындағы алғашқы Зен / Чан мұғалімдері «Ланкаватара шеберлері» деп аталды.6 Ланкаватара Сутра татагатагарба туралы Чан / Зен буддистік көзқарасын ұсынады:

Будда былай деді: Енді, Махати, кемел білім деген не? Бұл форманың, атаудың, шындықтың және мінездің кемсітетін түсініктерін жоққа шығарған кезде жүзеге асырылады; бұл асыл даналықтың ішкі іске асуы. Бұл керемет білім, Махати, Татагата-Гарбаның мәні.7

Метафоралармен (мысалы, жасырын әшекейлер) мақсатты құралдарды (мысалы, жасырын әшекейлерді) қолдану нәтижесінде, кейбір сутраларда татагатагарба үйретілді, екі қате түсінік пайда болды. Біріншіден, татагатагарба - бұл бос жүріс туралы ілімнен өзгеше ілім (sunyata) бұл ілім ептіліктен гөрі әлдеқайда анық болатын, екіншіден, татагатагарба шындықтың субстанциясы, жасаушы немесе эго-субстанцияны немесе фундаменталды өзін-өзі алмастырушы деп сенеді. (атман) брахмандықтардың.8

The Ланкаватара Сутра9 сонымен қатар, татагатагарбаға ұқсас екендігі айтылады алаявижна ояну алдында белгілі - қойма-сана немесе 8-ші сана. Чан / Цзэнь ХVІІІІ ғасырдағы Қытайдан келген шеберлер10 Хакуинге он сегізінші ғасырда Жапония11 Хсу Юнге ХХ ғасырда12ояту процесі сананың 8-ші санаға айналатындығынан басталады деп үйретті алаявижна, сондай-ақ татагатагарба ретінде белгілі, «Жарқын айна хикметіне» айналады. Осы белсенді өзгеріс аяқталған кезде қалған жеті сана да өзгереді. Алаяқтық кемсітудің 7-санасы «Теңдік даналығына» айналады. Ойлау сезімінің 6-шы санасы «Терең байқалатын даналыққа» айналады, ал бес сенсорлық сезімнің 1-2-5 санаттары «барлық іс-әрекеттегі даналыққа» айналады.

Д.Т.Сузуки өзінің «Ланкаватара сутра» аудармасына өзінің кіріспе сөзінде жазған:

«Алайда, қарабайыр тазалыққа интуитивті ену болсын (пракритипарисудхи) Татагата-Гарбаның және Вижнаның бүкіл жүйесі революциядан өтеді ».

Бұл сана жүйесіндегі революция (вижана) Чан / Зен ояту немесе «кеншо, «өз табиғатын көру.

Сондықтан, Зен буддистер дәстүрінің заманауи-батыстық көріністерінде Будда табиғатын интеллектуалдық тұрғыдан түсіну жеткіліксіз болып саналады. Татагатагарбаны тікелей адам денесінде сезіну керек. Ағарту белгілі бір мағынада тікелей тәжірибеден тұрады (гата) немесе құрсағында (гарба) осылай (тата) және бұл дәстүрлі śūnyata (босағандық) деп сипатталған және белгіленетін өз ақылының татагатагарбасы.

Будда-боттар

Будда табиғаты (оянған табиғат) соңғы онжылдықтарда робот техникасының дамуымен және жасанды интеллекттің мүмкін болатын құрылуымен байланысты болды. 1970 жылдары жапондық робототехник Масахиро Мори белгілі бір жағдайларда роботтар Будда сипатына ие болуы мүмкін деген идеяны кеңінен таратты. Мори содан бері осындай технологияның метафизикалық салдарын зерттейтін институт құрды.

Саналы сыртқы мінез-құлықты мінсіз модельдеу жасанды тіршілікте өзін-өзі тану санасының ішкі ұшқынымен шынымен жарқырай ала ма? Анатман ілімін ескере отырып, ақылды әрекет ететін робот пен зерделі жануардың субъективті тәжірибелерінің арасында айырмашылық бар ма?

Ескертпелер

  1. «» Гарба «термині поливалентті. Нотаның белгісі - Гуджараттың Гарба (би): мұнда рухани шеңбер биі эпицентрде орналасқан шамның немесе шамның айналасында орындалады, бинду. Бұл би Татагатагарба ілімі туралы хабарлайды. Бір қызығы, Догченпа тертен Намкай Норбу мандалаға ұқсас би үйретеді, мысалы, «Алты локастың биі» термаль сияқты, онда шам немесе шам орналастырылған.
  2. Дональд С. Лопес, Буддизм тарихы: оның тарихы мен ілімінің қысқаша нұсқауы (Нью-Йорк, Нью-Йорк, АҚШ: HarperCollins Publishers, Inc., 2001, ISBN 0-06-069976-0), 263.
  3. S. G. S. F. Брэндон (ред.), Буддизм сөздігі (Нью-Йорк, Нью-Йорк, АҚШ: Чарльз Скрипнердің ұлдары, 1972), 240.
  4. Дональд С. Лопес, кіші, Практикадағы буддизм (Принстон университетінің баспасы, 1995), 100-101.
  5. ↑ Ямамото және Бет, Махаяна махапаринирвана сутра (Лондон: Nirvana басылымдары, 2000).
  6. ↑ Мысалы, Энди Фергюсонды қараңыз, Цзэньдің қытай мұрасы (Даналық басылымдары, Бостон), 31.
  7. Ux Суксуки Д.Т., Ланкаватара Сутра (Лондон: Routledge & Kegen Paul, Ltd, 1932), 60.
  8. ↑ Сухуки, xxv-xxvi.
  9. ↑ Сухуки, б. 191.
  10. Price A.F. Баға және Вонг Мо-Лам (транс), Гауһар сутра және Хуй Ненг сутрасы (Беркли, Калифорния: Шамбала басылымдары, LTD, 1969), Екінші кітап, Хуй Ненг судрасы, 7-тарау, Темперамент және жағдайлар, б. 68.
  11. Кейсо Докузи авторы Хакуин Экаку 2008 жылғы 25 маусымда шығарылды.
  12. ↑ Лу К'уан Ю (Чарльз Лук), Чань мен Зеннің алғашқы сериясы туралы ілім (Беркли, Калифорния: Шамбала басылымдары, Инк.), І бөлім: Мастер Хсу Юннің баяндамалары мен дхарма сөздері, 63-64 беттер.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Брэндон, Дж. Ф. (ред.) Буддизм сөздігі. Нью-Йорк, Нью-Йорк, АҚШ: Чарльз Скрипнердің ұлдары, 1972 жыл.
  • Хукхам, С.К. Будда ішінде: Ратнаготравибхаға арналған Шентонгтың түсіндірмесіне сәйкес Татагатагарба ілімі. Нью-Йорк мемлекеттік университеті, 1991. ISBN 978-0791403570
  • Лопес, Дональд С.Ж. (ред.) Практикадағы буддизм. Принстон университетінің баспасы, 1995. ISBN 978-0691129686
  • Мун, Чанжу. Буддизм және бейбітшілік: теория және практика. Көк қарағай кітаптары, 2006. ISBN 978-0977755318
  • Ямамото, Кошо (ред.). Махаяна махапаринирвана сутра. Лондон: Nirvana басылымдары, 2000 ж.
  • Ин-шун. Буддаға апаратын жол: заманауи қытай шебері нұсқаулары. Даналық басылымдары, 1998. ISBN 978-0861711338

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2015 жылғы 17 қарашада алынды.

  • ХХ ғасырдағы буддизмнің доктриналық қайта құрылуы: шебер Иньшунның интерпретациясы татагатагарба Скотт Херлидің ілімі, бастап Қазіргі буддизм, Том. 5, №1, 2004 ж.

Pin
Send
Share
Send