Pin
Send
Share
Send


Онтология - философияның негізгі саласы және метафизиканың орталық бөлігі, ол тіршілік немесе болмыс мәселелерін зерттейді. Сұрақтар болмысқа немесе тіршілікке қатысты көптеген мәселелерді қамтиды: болмыстың мәні немесе жеке тұлға, жан, құдай, құндылықтар, сандар, уақыт, кеңістік, қиялдағы заттар сияқты әрбір тіршілік иесі үшін «болу» деген не? , және басқалар; нақты тіршілік деген не? неге бір нәрсе жоқтан гөрі бар.

Философияның осы саласының концептуалды бөлінуін Аристотель құрды. Ол «зерттелетін ғылым туралы», оны бөліп көрсетті (Метафизика, IV.1; 1003a21) және оны «Бірінші философия» деп атады. Томас Аквинас (1224/1225 - 1274) оны христиан контекстінде одан әрі дамыды және мәселелер схоластика философиядағы басты мәселе ретінде үнемі талқыланып отырды. «Онтология» термині дегенмен, Джейкоб Лорхард (Лорхардус) (1591 - 1609) және Рудольф Гоккель (Гоклениус) (1547 - 1628) қазіргі «монетаны» «on» (грекше ὤν, генитикалық ὄντος: болу (бөлігі. εἶναι: болу)) және «-логия» немесе «логотиптер» (-λογία: ғылым, оқу, теориясы).

Христиан фон Вулф (1679 - 1754) оны одан әрі дамыта түскеніне қарамастан, онтологияны эпистемология басты Дефарттан бастап Кантқа дейінгі заманауи философтардың басты мәселесі ретінде алмастырды. ХХ ғасырда Николай Хартман, Мартин Хайдеггер және неомомистер онтологияға жаңа жарық түсіріп, оның танымалдылығын жандандырды. Аналитикалық философия дәстүрінде болу мәселелері лингвистикалық талдау арқылы шешіледі.

Онтологияның кейбір сұрақтары

Онтологиялық сұрақтарға мысалдар кіреді:

  • Неліктен ештеңе емес, бар нәрсе бар? (Лейбниц көтерген сұрақ)
  • Нені құрайды жеке басын куәландыратын объектіні? Нысан қашан жүреді тыс керісінше болуы өзгеретін?
  • Оқиға, ағым, процесс бар ма? Немесе бұл статикалық, тұрақты немесе өзгермейтін нәрсе ме?
  • Тіршіліктің уақыт пен кеңістікпен қандай байланысы бар? Уақыт пен кеңістік дегеніміз не және қандай болмыс? Бұл ма әлде басқа нәрсе ме?
  • Кездейсоқ емес объектінің атрибуттарына қарағанда қандай ерекшеліктер маңызды? Нысанның қасиеттері немесе қатынастары дегеніміз не және олар объектінің өзіне қалай байланысты?
  • Физикалық емес нысандар (мысалы, уақыт, сандар, жан, құдайлар, құндылықтар, қиялдағы заттар) деп нені білдіруі мүмкін? Тіршілік деген не?
  • Физикалық объект дегеніміз не? Физикалық нысан бар деп нені білдіретінін есептеуге бола ма?
  • Меншік бар ма? Бір нәрсе бар немесе жоқ деп айту нені білдіреді? Тіршіліктің болашағы дұрыс па? Бір нәрсенің бар немесе жоқ екенін білдіретін сөйлемдер дұрыс деп аталады ма?

Болу мәселелері тіл, логика, теология, таксономия және басқа да салалармен тығыз байланысты.

Сократқа дейінгі философиядағы кейбір сұрақтар: Гераклит және Парменидтер

Бастау сұрақтары алтыншы ғасырдың басында басталған B.C.E. Ежелгі Грециядағы Сократқа дейінгі. Мысалы, Гераклит пен Парменидтер тіршіліктің түпкі мәнін зерттеп, екі қарама-қайшылыққа келді. Бір жағынан, Гераклит өзгерісті заттардың түпкі табиғаты деп қуаттады. Гераклит өзін «процесс» ретінде қарастырды және әлемде өзгермейтін ештеңе жоқ деп дәлелдеді. Ол «от» ретінде табиғаттың өзгеріп тұратын мәртебесін бейнелеген. Оттың болуы басқа тіршілік иелері сияқты оның қызметінде жатыр. Ол ештеңе жоқ, ол өзгермейді деп сендірді. Екінші жағынан, Парменидтер ғаламда кез-келген нақты өзгеріс барын жоққа шығарды және кейбір өзгермейтін өзін-өзі тануды болжамай-ақ, кез-келген өзгеріс туралы айту мүмкін емес деп дәлелдеді. Біз өзгерістерді тек сыртқы келбетте байқаймыз, бірақ олар өзгермейтін шындықтың көрінісі. Егер біз оның көзқарасын түсіну үшін аналогияны қолданатын болсақ, физикадағы материядан мысал аламыз. Берілген энергия жылу немесе масса сияқты әр түрлі формада көрінуі мүмкін, алайда берілген материалдың энергиясының жиынтығы өзгеріссіз қалады. Егер өзгермейтін ештеңе болмаса, біз кез-келген тұрақты қағиданы, оның ішінде өзін өзгерту принципін де талап ете алмаймыз. Әрқашан өзгеріп тұратын оқиға, ағын және уақытша процесс бола ма? Немесе өзгермейтін, уақытша және тұрақты тірлік пе? Бұл онтологиядағы көпжылдық мәселелердің бірі. Сократқа дейінгі философтар болмыстың басқа да мәселелерін талқылады, бірақ онтологияны зерттеудің нақты саласы ретінде тұжырымдамады.

Онтологиялық сұрақтарды басқа ежелгі өркениеттердегі ойшылдар көтерген және талқылаған, кейбір жағдайларда, тұжырымдамамен байланысты болған грек ойшылдарын болжау мүмкін. Мысалы, онтология - бірінші мыңжылдықтан бастап Б.Х.Е. самхия философия мектебінің аспектісі.1 Гунаның тұжырымдамасы барлық бар заттарда әр түрлі пропорцияда болатын үш қасиетті (саттва, ражас және тамас) сипаттайды, бұл мектептің ерекше тұжырымдамасы.

Аристотель: онтология «алғашқы философия» ретінде

Платон зерттеудің өзіндік саласы ретінде емес, өзінің жеке көзқарастарын жасады. Бұл Аристотель концептуалды айырмашылықты жасап, онтологияны философияның бір саласы ретінде құрды. Аристотель «бар» деп бір нәрсені айтқан кезде болмыстың көптеген сезімдері немесе әртүрлі сезімдер бар екенін түсінді. Мысалы, біз «Құдай бар», «кітап шығады», «әділеттілік бар», «сандар бар», «заңдар бар», «уақыт бар», «мен шығамын», «өмір шығады» және т.б. біз «бар» және «болашағы» дегенді білдіреміз, бұл тең емес. Аристотель «болу туралы» зерттеулерді бірінші философия деп атады және оның алғашқы философиясы жоғарғы теологияны зерттеу ретінде теологиямен тығыз байланысты болды.

Томас Аквин Аристотельдік онтологияны христиан идеяларына қосып, христиан философиясы мен теологиясын дамытады; онтология мәселелері орта ғасырларда схоластиканың негізгі тақырыбына айналды.

Қазіргі философия

Онтология деген термин қазіргі заманғы термин. Этимология грекше болғанымен, сөздің ең көне жазбасы - латын формасы онтология, ол 1661 жылы шығармада пайда болған Огдоас Шоластика Джейкоб Лорхард (Лорхард) және 1631 ж Лексикалық философия Рудольф Гоклениус (Рудольф Гоккел немесе Гоклениус). Неміс логигі Гоклениус онтологияны шектеулі мағынада жеке тұлғаларды дерексіз зерттеу ретінде қолданды және тіршілік туралы жалпы зерттеулерді білдірмейді. Онтологияны Аристотельдік сезімге жақындаған әмбебап зерттеу тұрғысында қолданған Иоганн Клауберг (1622 - 1665) болды.

Ағылшын тілінде «онтологияның» бірінші рет кездесуі Оксфордтың ағылшынша сөздігі (OED) 1721 жылғы Бэйлидің сөздігінде кездеседі, онтологияны «Рефератта болу» деп анықтайды. «Алайда сөздікте оның пайда болуы, ол сол кезде қолданылғанын көрсетеді. Бұл сөз алғаш рет қолданылған шығар. Философтардың латындық формасы латын тамырларына негізделген, олар өздері гректерге негізделген.Клауберг онтологиямен қатар «онтософия» сөзін де қолданған.

Алайда, онтологияны жалпыға бірдей зерттеу мағынасында шешуде негізгі рөлді Кристиан Вулф атқарды. Философия ол мүмкін ғылым туралы анықтама беріп, оны адамның жеке екі факультетіне сәйкес теориялық және практикалық бөліктерге бөлді. Кейде философия негіздемесі деп аталатын логика екеуіне де кіріспе немесе пропедевтикалық болып келеді. Теориялық философия онтологияға қатысты бөлімдерге арналған философия прима,, космология, рационалды психология және табиғи теология; онтология жан-дүниені, психологияны қарапайым жайылтылмаған субстанция ретінде қарастырады, әлемнің космологиясы және Құдайдың болмысы мен атрибуттарының рационалды теологиясы. Вулфтың тұжырымдамалық айырмашылығына Кант қол жеткізді.

Ортағасырлық философия негізінен білімнің екі көзін қабылдады: аян және ақыл (табиғи жарық). Декарт білімнің заңды қайнар көзі және дәлелді жалғыз себеп ретінде ашудан бас тартты. Бұдан кейінгі ойшылдар білімнің заңды қайнар көзі мен адамның білімге қабілеттілігі туралы мәселелерді де көтерді. Білім теориясы немесе Эпистемология біртіндеп үстемдікке ие болды және онтологияны алмастырды. Басқаша айтқанда, болмыс туралы мәселелерді талқыламас бұрын, негізгі білім деңгейіне немесе біз біле алатын нәрсеге қатысты мәселелер басты мәселе болды. Кант философияның теориялық зерттеулерінде эпистемологияның басымдылығын белгіледі және Вольф дамыған дәстүрлі онтологияны «догматизм» ретінде қабылдамады.

ХІХ ғасырдың ортасында нео-схоластика пайда болды және олар қайтадан Thomistic онтологиясын енгізді. ХХ ғасырда онтологияны Гуссерль және басқа феноменологтар қайта жандандырды.

Қазіргі философия

Гуссерль (1859 - 1938) феноменология деп аталатын жаңа философиялық қозғалыстың негізін қалаушы болды. Ол бір жағынан болудың әр түрлі сезімдері бар екенін және біздің қабылдау қабілетіміз де сан қырлы екенін түсінді. Ол Франц Брентано (1838 - 1917) студент болғандықтан, Гуссерль Аристотель онтологиясын Брентанодан білген шығар. Брентано Аристотельдің бірнеше сезімдері туралы (Аристотелден және Сейденден Bedeutung des mannigfachen) Аристотельдің онтологиясын зерттеудің бірі болды.

Гуссерль қазіргі философияда болу туралы тар, біржақты көзқарасқа наразы болды. Ол қазіргі философтардың сана-сезімді алғашқы когнитивтік факультет және физикалық сезімді болмыстың негізгі сапасы деп қабылдағанын сынға алды. Басқаша айтқанда, болу үлгісі материалдық объектіден алынды. Гуссерл ақыл-ой қабілеттері өте алуан түрлі және оларға сезім, түйсіну, қиялдау, ойлау, сену, сүйіспеншілік, дайын болу, үміттену және басқалар жатады деп тұжырымдады. Қазіргі заманғы философияның шеңбері бұл сан қырлы ақыл-ой қабілеттерін ала алмады. Әр объект өзінің бар болуын тең дәрежеде ұсынады. Гуссерл феноменологияны болмыстың әр түрлі сезімдерін сипаттайтын философиялық әдіс ретінде дамыды. Гуссерл өзінің формальды онтологиясын өзінің феноменологиялық аясында құруға тырысты. Николай Хартман (1882 - 1950) феноменологиялық дәстүр аясында «Сындарлы онтологияны» да жасаған.

Мартин Хайдеггер (1889 - 1976) ХХ ғасырда онтологияның жандануына шешуші әсер етті. Ол феноменология мен герменевтиканы біріктіріп, өзінің философиялық әдіснамасы ретінде «герменевтикалық феноменологияны» дамыды. Гуссерл феноменологияны сананы талдау және болмыстың маңызды қағидаларын анықтайтын философиялық тәртіп ретінде дамыта келе, Хайдеггер басқа жолға түсті. Хайдеггер адамның түсінігі әрдайым түсінікті болғандықтан, герменевтика (өнер мен түсіндіру әдістерімен айналысатын пән) философиялық зерттеулер үшін қажет емес деп сендірді.

Хайдеггер адам болмысын сұраққа қол жеткізу нүктесі ретінде қабылдады. Адамның өмір сүруін атап өту үшін ол адамды «Дасейн» деп атады. Ол адам дегеніміз болмыстың (өмірдің мағынасы) немесе болмыстың (өлімнің) мағынасы әрқашан қауіп-қатерге ұшырайтын бір түрі екенін атап көрсетті. Хайдеггер өзінің негізгі еңбектерінің бірінде Дейсинге экзистенциалды талдау жүргізді, Болу және уақыт. Онда Хайдеггер болмыстың, уақыттың, өмірдің, өлімнің, ар-ожданның, адамның түпнұсқа (түпнұсқалық) және болмыстың (түпнұсқалық емес) өмір сүру тәсілі, болмыстың өзара байланысы, тіршілік иелері арасындағы телеологиялық қатынастар, герменевтика, күрделі қатынастарды нақтылауға тырысты. және онтологияның басқа да іргелі мәселелері. Ол Аристотельден бастап дәстүрлі онтологияны және батыс философиясының бүкіл дәстүрін сынға алды. Оның ойлаудың жаңа жолын іздеуі оны кейінгі тасымалдаушысында поэтикалық тілді зерттеуге жетеледі.

Хайдеггерден кейін Сартр және басқа феноменологтар да болу туралы мәселеге жүгінді.

Аналитикалық философия дәстүріндегі философтар тілдерді талдау, соның ішінде логиканы кеңінен қолдану мәселелеріне жүгінді.

Сондай-ақ қараңыз

  • Метафизика
  • Зат
  • Телеология
  • Аристотель
  • Платон
  • Томас Аквиналар
  • Схоластика
  • Томизм
  • Гуссерл
  • Хайдеггер

Ескертпелер

  1. ↑ Джералд Джеймс Ларсон, Рам Шанкар Бхаттачария және Карл Х. Поттер, Үнді философиясының энциклопедиясы, 4 том: Самхья, үнді философиясындағы дуалистік дәстүр (Принстон университетінің баспасөзі, 2014, ISBN 978-0691604411), 3-11.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Антон, Джон Питер, Джордж Л. Кустас және Энтони Преус. Ежелгі грек философиясындағы очерктер. Олбани, Нью-Йорк: Нью-Йорк мемлекеттік университеті, 1971. ISBN 087395050X.
  • Аквиналар, Томас. Әулие Томас Аквинаның метафизикасына кіріспе. Чикаго, IL: H. Regnery Co., 1953 ж.
  • Аристотель және Гиппократ Джордж Апостол. Метафизика. Блумингтон, IN: Индиана Университетінің Баспасы, 1966.
  • Брентано, Франц Клеменс және Рольф Джордж. Аристотельдің бірнеше сезімдері туралы. Беркли, Калифорния: Калифорния университеті, 1975 ж. ISBN 0520023463.
  • Гилсон, Этьен. Болу және кейбір философтар. Торонто, Калифорния.
  • Хартман, Николай. Онтологияның жаңа жолдары. Чикаго, IL: H. Regnery Co., 1953 ж.
  • Хайдеггер, Мартин. Болу және уақыт. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Харпер, 1962.
  • Гуссерль, Эдмунд. Картезиялық медитация Феноменологияға кіріспе. Гаага, НЛ: М. Ниххоф, 1960.
  • Ларсон, Джералд Джеймс, Рам Шанкар Бхаттачария және Карл Х. Поттер. Үнді философиясының энциклопедиясы, 4 том: Самхья, үнді философиясындағы дуалистік дәстүр. Принстон университетінің баспасы, 2014. ISBN 978-0691604411
  • Марсель, Габриэль. Болу сыры. Чикаго, IL: H. Regnery, 1960.
  • Маккормик, Джон Фрэнсис. Схоластикалық метафизика. Чикаго, IL: Loyola University Press, 1928.
  • Муниц, Милтон Карл. Логика және онтология. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нью-Йорк Университетінің Баспасы, 1973. ISBN 0814753639.
  • Овергаард, Сорен. Гуссерл мен Хайдеггер әлемде болу туралы. Дордрехт, НЛ: Клювер Академиялық Баспагерлер, 2004. ISBN 1402020430.
  • Стейнберген, Фернанд ван. Онтология. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Дж.Ф. Вагнер, 1952 ж.

Pin
Send
Share
Send