Pin
Send
Share
Send


Тендей (天台 宗; Tendai-shū) - Қытайлық Тянтай (Тянь-Тай) немесе Лотус Сутра мектебінен шыққан жапондық махаяна буддизм мектебі. Тяньтай ілімін алғаш Жапонға сегізінші ғасырдың ортасында әкелді, бірақ Тендай мектебінің негізін қалаушы Жапон монахы Саичи болды (最澄; сонымен бірге Деньги Даиши деп аталады, 伝 教 大師), ол Танға елші ретінде жіберілді. 804 жылы Қытай, онда Тянтай тауында оқыған, сонымен бірге эзотерикалық буддизмнің тәжірибелерімен танысқан. 805 жылы Қытайдан Tiantai мәтіндерімен оралғаннан кейін, Сайчо Mt.-де салған ғибадатхананы жасады. Хиэй (比叡 山), Энрякужи (延 暦 寺) - жапондық Тендайға айналған оқу мен тәжірибе орталығы. Императорлардың қамқорлығымен және жоғарғы таптар арасында танымал болған Тендай сектасы саяси және әскери күшке ие болды. 1571 жылы Ота Нобунага, ол Mt. Хейи монахтары әлеуетті қауіп ретінде, Энрякуджиді Жапонияны біріктіру науқаны аясында жойды. Кейінірек ғибадатхана кешені қайта құрылды және бүгінгі күнгі Тендай мектебінің басты ғибадатханасы ретінде қызмет етеді.

Қытайдағы Тянтайдың ілімінен басқа, Сэйчен өзінің тендай мектебіндегі Зен (禅, трек. 禪), эзотериялық Микки (密 教) және Виная мектебі (戒律) элементтерін қамтыды. Тендай өкіну мен діни ағартудағы ішкі ағартудың маңыздылығын қуаттай отырып, Хинаяна (Теравада) буддизмін реформалауды бастайды.

Тарих

Тянтай (Тянь-тай)

Хуй-вэн (550-577) Қытайдағы үштік шындық туралы алғашқы ілімнің ұстазы болған, бірақ Чжи (智 顗, Чи-I; 538-597), үшінші патриарх мектептің негізін қалаушы болып саналады. Жийи буддистік канонның барлық ілімдері тарихи Будда Сакьямунидің ағартылған кезде оның сана-сезімінде болды деп пайымдайды, бірақ олар студенттерінің түсінуіне қарай біртіндеп ашыла бастады. Лотос Сутра Будда ілімдерінің барлығын біріктіретін ең жоғарғы ілім ретінде қарастырылды.

Жапонияға кіріспе

Тянтай ілімін алғаш рет Жапонияда сегізінші ғасырдың ортасында қытай монахы Цзянцэнь (鑑 眞 Джп: Ганжин) әкелді, бірақ ол кеңінен қабылданған жоқ. 804 жылы Император Камму Жапон монахы Саичиді (最澄; ол да Деньги Даиши called 教 大師) Тан Қытайына елші ретінде барып, Тяньтай тауында оқуға таңдады. Онда Сайчи Таянтай мектебінің алтыншы Патриархының Махаяна немесе Бодхисаттва ережелерін, сонымен қатар Қытай Буддизмінің көптеген мектептерінде түрлі әндер, ойлар мен тәжірибелерде Дхарма бойынша кеңейтілген нұсқаулар алды. Сегіз айдан кейін ол Жапонияға жүздеген сутра, трактаттар мен түсініктемелер алып кетті. Үйге келе жатып, оны монғолдар, мантра және эзотерикалық буддизм мандалаларына қытай монахы Шун-шсяо бастаған. 805 жылы Қытайдан жаңа Tiantai мәтіндерімен оралғаннан кейін, Сайчи тау үстінде тұрғызған ғибадатхананы жасады. Хиэй (比叡 山), Энрякужи (延 暦 寺) - жапондық Тендайға айналған оқу мен тәжірибе орталығы.

Философиялық тұрғыдан алғанда, Тендай мектебі Қытайдағы Тянтай мектебінің наным-сенімдерінен айтарлықтай ауытқымады, бірақ Қытайдағы Тянтайдан тараған нәрселермен қатар, Саиченге Зен (禅, trad. 禪), эзотерик Миккич (密 教) және Виная кірді. Мектеп (戒律) элементтері. 806 ж. Император соты Тянтайдың эзотерикалық формасы үшін жылына екі жаңа кандидатура тағайындауға рұқсат беру арқылы Тендай буддизм мектебін ресми түрде құрды.1

Саичтың мұрагерлерінің, мысалы Эннин (圓 仁) және Энчин (圓 珍) ілімдерінде бірқатар ілімдерге қосылу тенденциясы байқалды, нәтижесінде Тендай буддизмінде суб-мектептер пайда болды. ІХ ғасырда Риоген (良 源) кезінде екі бөлек топ пайда болды. Хиэй: Энминді ұстанған Саммон (山門) немесе Тау тобы, және Энчинді ұстанған Джимон (寺門) немесе Ривер тобы. Үшінші бұтақ - Шинсеи Амида Буддаға деген адалдықты ерекше атап өтті. Мектеп сондай-ақ белгілі Фа-хуа (Жапон: Хокке) немесе Лотос, мектеп, оның негізгі жазбасынан кейін, Lotus Sutra (қытай: Фа-хуа Чинг; Санскрит: Садхармапундарика-сутра).

«Mahayana Ordination Center» -ке өтініш

Сайчо Хинаяна (Теравада) буддизмінен әртүрлі діни платформаны құрғысы келді, оның 250 діни қағидалардың күрделі коды бар, ішкі және негізгі моральдық кодтың қажеттілігін сезінеді. 818 және 819 жылдары Сайчо үш өтініш берді (Sange gakushou shiki) Император сотына Нарадағы басқару орталығынан тәуелсіз «Махаяна Ординация Орталығын» салу туралы. Бұл өтініштерде буддисттік өсиеттерді қабылдағаннан кейін, Бодхисаттваның монахы істеу керек деген ұсыныс айтылды Шикан Mt.-де он екі жыл бойы медитация (Zen-ке ұқсас медитация). Хиэй, содан кейін, басқаларға қызмет етіп, оның жеке қалауларын қабылдамай, ұлтқа қызмет етуді бастайды. Бұл саясат монастырлық қатал практикаларға ерекше назар аударды және осындай қатаң бағытты ұстануға дайын бірнеше адамды таңдады. Құрылған Нара буддисттік мектептері, Сайконың өтініштеріне қарсы шыққан, Сайкоға осы хаттарды көрсеткен император Сага қарсылық білдірді. Сайчо бірден контраграмма жазу арқылы оларды жоққа шығарды, Кенқайрон, діни өмірдегі тәубеге келудің және ішкі ағартудың маңыздылығын қуаттай отырып. Сайчо әрекеттері қайтыс болғаннан кейін нәтиже бермеді, бірақ Жапонияда махаяна буддизмінің дамуына маңызды болды.

Тендайдың таралуы

Бірнеше онжылдықтың ішінде Тендай мектебі Т-дан тыс жерлерде кеңейе түсті. Хией және Тендай ғибадатханалары оңтүстікте Кюсюге дейін, солтүстігінде Шимотсуке провинциясы құрылды. 822 жылы қайтыс болғаннан кейін, Сайчо ресми түрде «Деньги Даиши» немесе «Доктринаны насихаттаудың ұлы шебері» атауларына ие болды.1 Тендай сектасы Жапониядағы империялық отбасы мен ақсүйектердің, әсіресе Фудзива кландарының қамқорлығымен өркендеді. Тендай буддизмі көптеген жылдар бойы Жапонияда негізгі ағымдық буддизмнің негізгі формасына айналды және кейінгі жапондық буддизмдегі көптеген дамуларға себеп болды. Жапондық буддизмнің Тендай емес мектептеріндегі әйгілі ойшылдар - Ничирен, Хенен, Шинран және Доген, алдымен Тендай монахтары ретінде оқытылды. Жапондық буддизм Тендай мектебінде үстемдік етті, өйткені оның ата-бабасы Тянтай Қытай буддизміне қарағанда әлдеқайда көп болды.

Жауынгер монахтары

Өзінің императорлық қамқорлығының және жоғарғы таптардың арасында танымал болуына байланысты Тендай сектасы саяси және әскери жағынан күшті болды. Камакура кезеңінде Тендай мектебі өзінің қамқорлығын пайдаланып, бәсекелес фракциялардың, әсіресе саудагерлердің орта таптарының арасында топтаса бастаған Ничирен мектебі мен ақырында адалдықты мойындаған Таза жер мектебі болды. көптеген кедей сыныптар. Enryakuji, таулардағы ғибадатхана кешені. Хиэ, аскеттік монахтар ғана емес, сонымен қатар жауынгер монахтардың бригадалары қатысатын биліктің кең орталығы болды (sohei) ғибадатхананың мүддесі үшін күрескен. 1571 жылы Ота Нобунага, ол Mt. Хейи монахтары әлеуетті қауіп ретінде, Энрякуджиді Жапонияны біріктіру науқаны аясында жойды. Кейінірек ғибадатхана кешені қайта құрылды және бүгінгі күнгі Тендай мектебінің басты ғибадатханасы ретінде қызмет етеді.

Тендай ілімі

Орта жол ақиқаты

Тендайдың негізгі философиялық ілімі «үштік ақиқат» деп аталады чикуан («Жетілдірілген түсіну»). Барлық заттар (dharmas) бос (онтологиялық шындық жоқ), бірақ сонымен бірге олар уақытша тіршілік етеді. Сондықтан олар бір уақытта нақты емес және уақытша болады; бұл «Орта жолдың ақиқаты», ол басқаларды қамтиды және одан асып түседі. Үш шындық бір-біріне жатады және әрқайсысы басқаларында бар.

Түпнұсқа ағарту

Тендай ойы «ерекше ағарту» түсінігі болып табылады. (хонаку шисо), махаяна буддизмінің негізін қалаушы идея, Будда-кап, ағартушылық қабілет барлық нәрсеге байланысты. Біздің шынайы табиғатымызды ояту үшін алдауды жою арқылы азаттыққа бірден қол жеткізуге болады. Буддистердің орталық идеясының негізінде бәрі бір-бірімен байланысты деген сөз «әр сәтте 1000 әлем» (әр адамға және әр сәтте әсер ететін әр адам) сияқты тіркестермен берілген.1 Феноменальды әлем, біздің тәжірибеміз әлемі буддизм заңының (дхарма) түбегейлі көрінісі болып табылады. Тендай буддизмі әр сезімнің құбылысы деп айтады дәл солай дхарманың көрінісі. Дхарманың соңғы көрінісі - лотос сутра; демек, барлық саналы тәжірибелердің тез өзгеретін сипаты Будданың Лотус Сутра ілімін уағыздауынан тұрады. Барлық ағартылмаған тіршілік иелерінің өмірі мен тәжірибесі түбегейлі баламалы және Lotus Sutra ілімдерінен ажыратылмайды.

Тендай және эзотерикалық буддизм

Тендай мектебінің бейімделулерінің бірі - кейінірек аталған Тендай буддизміне эзотерикалық рәсімді (Микко) енгізу болды. Таймицу авторы Эннин. Ақыр соңында, Тендай Таймитсу ілімі бойынша, эзотерикалық рәсімдер Lotus Sutra экзотикалық ілімдерімен бірдей маңызды болды. Мантра айту арқылы, мудрастармен немесе белгілі бір медитация жасай отырып, адам саналы сезімдер Будданың ілімдері деп санай алады, оның жаратылған екеніне сенеді және осы денеде ағартуға қол жеткізеді.

Шығу тегі Таймицу Қытайда танк әулеті кезінде Кукай кездестірген ұрпақтарға ұқсас, Сайчо шәкірттері Кукайдың қарамағында оқуға шақырылды.2 Негізіндегі ілімдер біршама өзгеше болғанымен, тендай эзотерикалық рәсімі Шингон буддистерінің салт-жоралғысына ұқсас келеді.

Тендай және Синто

Буддизмнің барлық буддистер ілімін әртүрлі түсіну деңгейлерінде ашылған шындық ретінде қабылдаған Синтоидтер Жапон Ками (құдайлар) аспан пантеонына табынуды және орындармен, ғибадатханалармен немесе заттармен байланысты көптеген рухтарды буддистермен келісуге әр түрлі әрекеттерді жасады. Ағартуға ұмтылу жалғыз діни тәжірибе болуы керек деген ілім. Тендай сектасының дінбасылары Ками дегеніміз - Буддаға тең келетін, адамзатқа көмектесу және тәлім беру үшін әлемге түсетін әмбебап Будда-шапан туралы ақиқаттың көрінісі деп тұжырымдайды. Синтоны адамзатқа қатал немесе антагонистік деп санайтын Ками, буддистік заңды қабылдамайтын және ағартушылыққа қол жеткізе алмайтын, сондықтан да зорлық-зомбылық пен зұлымдық болатын табиғаттан тыс тіршілік иелері ретінде саналады. Кейінгі бойынша хонжи суижаку (本地 垂 迹) теориясы, жапондық ками тек көріністер болды (суижаку) «бастапқы жер» болған буддалардың (хонжи) туралы ками.3 Буддалар және ками сондықтан бөлінбейтін болды. Ичицицу («Бір шындық») немесе Санно Ичицицу Шинто синтоидтық және буддизмді біріктіру болып табылады. Буддизмнің Синтогоға тигізетін әсерінің тереңдігін қазіргі Жапонияда үлкен ғибадат залы мен кескіндері бар синтоискалық храмның түрі буддистік шыққанынан көруге болады.4

Алайда екі дін әрқашан жер бетіндегі өмірге және өлімнен кейінгі әлемге деген көзқарастарымен ерекшеленетін. Буддизм бұл дүниені қабылдамай, одан асып кетуге тырысса да, Синто бұл дүниені қайталайтын өмірге ие және имансыз, позитивті.5

Тендай және жапон эстетикасы

Буддизмнің негізгі ілімі, адам ағартушылыққа жету үшін дүниелік құмарлықтар мен қалаулардан босатылуы керек, буддизм енгізілген әрбір қоғамның мәдениетіне айқын қайшылық тудырды. Сондықтан поэзия, әдебиет және бейнелеу өнері сияқты мәдени іс-шаралар дүниелік рахат ретінде қабылданбайды. Тендай ілімі сұлулық пен эстетиканы буддистік ілімдермен феноменальды әлемнің ерекшеленбейтінін мәлімдеп, келісуге мүмкіндік берді. Дхарма. Поэзияны, көркем шығарманы, әдебиетті немесе драманы еске түсіру ағартушылыққа әкелуі мүмкін, өйткені егер Тендай ілімі аясында жасалса, бұл жай ғана ойлау болар еді. Дхарма.

Белгілі Тендай ғалымдары

Тендай мектебінің тарихында бірқатар атақты монахтар Тендайдың ойлауына және басқаруына ықпал етті. Хиэй:

  • Сайчо - негізін қалаушы.
  • Эннин - Сайчо мұрагері, эзотерикалық немесе Таймицу тәжірибелер, сондай-ақ нембуцу насихаттау.
  • Энчин - Эннин мұрагері және көрнекті әкімші.
  • Аннен - ​​Энчиннің ізбасары және ықпалды ойшыл.
  • Рёген - Анненнің мұрагері және Тендай мектебін Фудзива кландарымен одақтасуға көмектескен білікті саясаткер.

Сондай-ақ қараңыз

Ескертпелер

  1. 1.0 1.1 1.2 Тендай буддизмінің қысқаша тарихы, Тендай Буддисттік институты. 2008 жылғы 11 маусымда шығарылды
  2. ↑ Рюичи Абэ, Мантраны тоқу: Кукай және эзотерикалық буддистік дискурстың құрылысы {Колумбия университетінің баспасы, 1999, ISBN 0231112866), 45.
  3. Oto Makoto Satō, Shinto және Buddbism-Shinbutsu Shūg of-дің дамуы (Ками мен Буддалардың біріктірілген діні) 9 желтоқсан, 2008 жыл. 12 мамырда шыққан.
  4. ↑ Йоширо Тамура, «Жапон ұлтының тууы» Жапондық буддизм - мәдени тарих, Бірінші басылым (ағылшын тілінде) (Токио: Косей баспасы, 2002), 21.
  5. ↑ Тамура, 26-33 беттер.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Абе, Рюичи. 1999 жыл. Мантраны тоқу: Кукай және эзотерикалық буддистік дискурстың құрылысы. Колумбия университетінің баспасөзі, 45. ISBN 0231112866
  • Мейсон, R. H. P. және Дж. 1974 жыл. Жапония тарихы. Нью-Йорк: Еркін баспасөз. Қайта редакцияланған (1997 ж., 1 қараша). Tuttle баспасы. ISBN 0-8048-2097-X
  • Смилер, Карен Анн. 1999 жыл. Түлкі мен әшекей: заманауи жапондық инари сыйынудағы ортақ және жеке мағыналар. Гонолулу: Гавайи университетінің университеті, 1999. ISBN 0-8248-2102-5
  • Тас, Жаклин Илис. 1999 жыл. Ортағасырлық жапон буддизмінің түпнұсқалық ағартуы және қайта құрылуы. Гонолулу, Гавайи: Гавайи Пресс Университеті. ISBN 0824820266 ISBN 9780824820268
  • Тамура, Йоширо. 2000 жыл. Жапон халқының дүниеге келуі, буддизм - мәдени тарих, бірінші басылым (ағылшын тілінде). Токио: Косей баспасы.
  • Зипорин, Брук. 2004. «Тяньтай мектебі» Буддизм энциклопедиясы, Роберт Е.Бусвелл (ред.) Макмиллан АҚШ, Нью-Йорк, Нью-Йорк, ISBN 0-02-865910-4.

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2015 жылдың 19 қарашасында алынды.

  • Тендай Буддисттік институты - Тендай-шю Нью-Йорк Бетсуин

Pin
Send
Share
Send