Мен бәрін білгім келеді

Пьер Теилхард де Шарден

Pin
Send
Share
Send


Пьер Теилхард де Шарден (1881 ж. 1 мамыр - 1955 ж. 10 сәуір) - пекиндік адамды тапқандардың арасында философ және палеонтолог ретінде оқытылған иезуит дін қызметкері болды. Оның теологиялық еңбектері кеңінен танымал болды және көптеген танымал мәдениетті, алыпсатарлықты және Құдайдың жалғасып жатқан жаратылыс пен эволюциядағы рөлі туралы ой қозғауды тудырды. Материалдық ғаламның жай-күйі туралы терең есеп бере отырып, ол Жаратылыс кітабындағы жаратылыс есебін метафоралық тұрғыдан түсіндірудің пайдасына аударды. Осылайша ол Рим-католиктік курияның кейбір шенеуніктерін жақтырмады, олар бұл түпнұсқа күнә туралы ілімге нұқсан келтірді деп санайды. Осы қайшылыққа байланысты оның көзі тірісінде оның шығармасы басылып шығарылды. Оның теологиялық жұмыстары жұқпалы құмарлық пен қуанышқа толы. Ол біздің әлемнің адами, материалдық, ғылыми және рухани аспектілерінде Құдайдың құдіретін сезінді және білдірді. Оның «Омега Пойнт» идеясы өзінің тарихы туралы мистикалық түсінігін ашады, спиральды түрде алға қойылған мақсатқа жақындай түседі және күрделене түседі және бір-бірімен тығыз байланыста болады, ақырында біз Құдаймен ең жоғары, түпкілікті нүктеге жетеміз.

Өмір

Ерте жылдар

Пьер Теилхард де Шарден Франциядағы Клермон-Ферранға жақын Орцинда дүниеге келген. «Де Шарден» - бұл француз ақсүйектерінің мәртебесі, бірақ тегі дұрыс емес. Ол ресми түрде «Пьер Тильхард» деп аталды, бұл Нью-Йорктегі Хайд Парктегі Иезуит зиратындағы оның басындағы атау.

Ол көп балалы отбасының төртінші баласы болды. Оның әкесі, әуесқой натуралист тастарды, жәндіктер мен өсімдіктерді жинап, үй шаруашылығында табиғаттың сақталуын насихаттаған. Бұл Тейхардтың ғылымға және материалдық әлемге деген сүйіспеншілігін арттырды.

Тейхардтың руханилығын анасы оятып жіберді. Ол ата-анасының екеуін де қатты жақсы көретін, сондықтан оның кейінгі өмірінде бір пәнді екіншісінен артық таңдауға ешқандай себеп болмайтыны табиғи болды.

11 жасында ол Вильфранч-сюр-Сандағы Монредегі Иезуит колледжіне түсіп, онда философия және математика бойынша бакалаврларды бітірді. Содан кейін, 1899 жылы, ол Эйс-ан-Провансқа иезуит бастамасына кіріп, философиялық, теологиялық және рухани мансапты бастады.

1901 жылдың жазынан бастап қауымдық бірлестіктердің меншігін мемлекет бақылауына берген Уалдьек-Руссо заңдары иезуиттерді Ұлыбританияға жер аударуға мәжбүр етті, сол жерде студенттері Джерсиде оқуын жалғастырды. Осы уақытта, Тейхард 1902 жылы Каенде әдебиет лицензиясын алды.

1905 - 1908 жылдары ол Каирде (Египет) физика мен химиядан қасиетті отбасы иезуит колледжінде сабақ берді. Тейхард 1908-1912 жылдар аралығында Састексте (Ұлыбритания) Хастингсте теологияны зерттеді. Ол жерде өзінің ғылыми, философиялық және теологиялық білімін эволюция аясында синтездеді. Оның оқуы l'Evolution Créatrice (Шығармашылық Эволюция) Анри Бергсонның айтуы бойынша, ол «жүрегі мен рухын жалмап жатқан оттың катализаторы» болды. Тейхард 1911 жылы 24 тамызда 30 жасында діни қызметкер болып тағайындалды.

1912-1914 жылдар аралығында Тейхард палеонтологиялық зертханада жұмыс істеді Musée National d'Histoire Naturelle, Парижде, орта деңгейдегі сүтқоректілерді зерттейді. Неандертальдық зерттеулердің маманы Марселлин Булл оны біртіндеп адам палеонтологиясына бағыттады. Адам палеонтология институтында ол Анри Бреуилмен дос болды және Испанияның солтүстік-батысында тарихқа дейінгі боялған үңгірлерде қазба жұмыстарына қатысты.

Бірінші дүниежүзілік соғысқа дейін Тейхардтан «Пилтдаун адамы» деген атпен белгілі болған археологиялық табылыстарды зерттеп, түсініктеме беруді сұрады. Бұл «тұжырым» кейінірек жалған болып табылды, кейбіреулер Тейхард кінәлілердің бірі болды, дегенмен кейінірек мұндай айыптаулардан тазартылды.

1914 жылы желтоқсанда жұмылдырылған Тейхард соғыста Марокко мылтықтарының 8-ші полкінде зембілекші ретінде қызмет етті. Ерлігі үшін ол бірнеше дәйексөздерді алды, соның ішінде Медаиль Милитейры және Құрметті легион.

Содан кейін Тейхард Сорбоннадағы геология, ботаника және зоологияны зерттеді. 1920 жылдан кейін ол Париждің Католик институтында геологиядан дәріс оқыды, 1922 жылы ғылым докторы атағын алғаннан кейін доцент болды.

Қытай

1923 жылы Тейхард Эмиль Лицензиясымен Қытайға сапар шегеді, ол Париждегі тарихи-өлкетану мұражайы мен Marcellin Boule зертханасымен жұмыс істейтін зертханаға жауап берді. Лицензия бос уақытында ғылыми сипаттағы бақылауларды жинаған миссионерлерге байланысты айтарлықтай жұмыстар жүргізді.

Келесі жылы ол католик институтында дәріс оқыды және Инженерлік мектептер студенттеріне арналған бірнеше конференцияларға қатысты. 1925 жылы оған католик институттарында дәріс оқуды емес, оның орнына ғылыми жұмысын жалғастыруды сұрады.

1926 жылы сәуірде Теилхард Қытайға қайтып келді, онда ол 20 жыл тұрды. Алдымен Эмиль Лицензиясымен Тайендерге қоныстанды, содан кейін Бейжіңге көшті. Осы уақыт ішінде Тейхард Қытайға бес геологиялық зерттеу экспедициясын жасады, Санг-Кан-Хо алқабында саяхаттап, Шығыс Монғолияға саяхат жасады. Сол жерде ол жазды Le Milieu Divin (Құдайдың Майли), сонымен қатар негізгі жұмысының алғашқы беттерін дайындады Ле Феномен адамы (Адам құбылыстары).

1929 жылы Тейхард адамның ең ежелгі белгілі қалдықтарының бірі - Пекиннің адамын табуға қатысты. Бұл археология мен эволюциялық ой үшін өте маңызды болды және оның теологиялық дамуына шабыт берді.

Қытайлық геологтардың қатысуымен Ұлы Хинган маңындағы Маньчжурияға жасаған сапарынан кейін Тейхард Рой Чапман Эндрюске және Американың Табиғи Тарих Мұражайы ұйымдастырған Гобидегі Американдық экспедиция орталығы-Азия тобына қосылды. Қытайда жүргенде, Теилхард Пекин Адамының бас сүйегін қалпына келтіруде жұмыс жасаған және кейіннен Тейхардтың мүсінін жасаған мүсінші Мүсіншінің аққуымен терең және жеке достықты дамыды.

Әлемдік саяхаттар

Генри де Монфрейдтің шақыруымен Тейхард Сомалиге саяхат жасады. Оның түсіндірмесінде ол қандай өмір сүргенін көрсетеді:

Монфрейд екеумізде еуропалық ештеңе болмады, - деп қалжыңдады Тейхард. Бірде біз якорьді тастадық, түнде хош иісті зат өсетін базальт жартастарының бойымен. Ер адамдар маржандардағы тақ балықтармен балық аулауға шықты. Бір күні Хисса бізге түйе сүті бар ешкіні сатты. Экипаж осы мүмкіндікті пайдаланып, кемені «арнауға» мүмкіндік алды. Монфрейдке өзінің барлық оқиғаларында Монррейдке қызмет еткен ескі негр қыздырылған, мачтаны, кеменің алдыңғы бөлігін қанға боялған, содан кейін түнде ол қалың түтін түтінінің ортасында Құранның әні болды. .

1930 - 1931 жылдары Тейхард Францияда және АҚШ-та қалды. Париждегі конференция барысында ол: «Болашақтың бақылаушылары үшін ең үлкен оқиға - бұл ұжымдық адамдық ар-ұжданның кенеттен пайда болуы және адам қолымен жасалатын жұмыс», - деп мәлімдеді.

1934 және 1935 жылдары Тейхард Үндістанға экспедицияларға қатысып, Ява-да болды. 1937 жылы Тейхард жазды Le Phénomène spirituel (рухани феномен) қайықта Жапония императоры, ол жерде Саравактың Раджасымен кездесті. Кеме оны Америка Құрама Штаттарына жеткізді, ол Филадельфия мен Нью-Йоркте ғылымға қосқан үлесі үшін марапаттар алу үшін сапарға шықты.

Содан кейін ол Францияда қалып, онда безгекпен иммобилизацияланды. Пекинге қайту кезінде ол жазды L'Energie spirituelle de la Souffrance (Қайғы-қасіреттің рухани энергиясы) (Толық шығармалар, VII том).

Өлім

Өлімінен бірнеше күн бұрын, Тейхард: «Егер менің өмірімде қателеспесем, Құдайдан Пасха жексенбісінде өлуге рұқсат етуін өтінемін», - деді. Тейхард 1955 жылы 10 сәуірде Нью-Йоркте қайтыс болды, бұл шын мәнінде Пасха жексенбі болды.

Ол өзінің резиденциясында Парк даңғылындағы Лойоланың Сент-Игнатийдің Иесуит шіркеуінде қайтыс болды. Ол Нью-Йорктің оңтүстігіндегі Сент-Эндрю-на-Хадсондағы иезуит семинариясында жерленген. 1970 жылы Американың Кулинарлық Институты семинария мүлкін сатып алды, бірақ зират сол жерде қалады.

Жұмыс

Ғылыми жұмыс

Тейхард 1925-1955 жж. Аралығында Қытайдың алғашқы жалпы геологиялық картасын құрып, Қытайдың ұлттық геологиялық қызметінің кеңесшісі болып жұмыс істеді. Пекиннің жанындағы Чукутиен (Жукукудиан) қазба жұмыстарының геологиясы мен палеонтологиясына жетекшілік етті. 1929 жылы желтоқсанда ол ашылуына қатысты Sinanthropus pekinensis, немесе жақын туысқаны болуға бел буған пекинг адамы Питекантроп Java-дан. Бұл эволюциялық ұрпақты алыпсатарлаудағы маңызды буын болды; бұл ежелгі адам «танылған»фабер«(тастар жұмысшысы және өрт сөндіргіш).

Тейхард Орта Азиядағы әйгілі «Сары круизде» ғалым ретінде қатысты. Сонымен қатар ол Қытайдың оңтүстігінде бірнеше барлау жұмыстарын жүргізді. Ол 1934 жылы Янцзы өзені мен Сицюань (Сычуань) өзендерінің алқаптарында, содан кейін келесі жылы Кван-Иф пен Гуандунда саяхаттады.

Теилхард 1935 жылы Йель-Кембридж экспедициясына қатысып, солтүстік және орталық Үндістанға Үнді палеолит өркениеттері туралы болжамдарды Кашмир мен Тұз сілемі алқабында растады. Содан кейін ол Java-да болды, Java адам сайтына кірді. 1937 жылы Филадельфия конгресінде Вилланова университеті берген Мендель медалін адам палеонтологиясына арналған еңбектері үшін алды.

Осы жылдар ішінде Тейхард азиялық континенттің бүкіл шығыс және оңтүстік шығыс аймағына қатысты адам палеонтологиясы саласындағы халықаралық зерттеулердің құрылуына үлкен үлес қосты. Ол бұл тапсырмада екі досымен, ағылшын канадалық Дэвидсон Блэкпен және Скот Джордж Б. Барбурмен байланысты болады.

Теологиялық жұмыс

Бірінші дүниежүзілік соғыстың жылдарында Тейхард де Шардин өзінің күнделіктерінде және немере ағасы Маргарит Тейлард-Чамбонға жазған хаттарында өз ойларын ортаға салды, оларды кейін кітапқа айналдырды: Genèse d'une pensée (Ойдың басталуы). Ол кейінірек: «... соғыс Абсолютті кездесу болды» деп мойындады. 1916 жылы ол өзінің алғашқы эссесін жазды: La Vie Cosmique (Ғарыштық өмір), оның ғылыми және философиялық ойы оның мистикалық өмірі сияқты ашылды. Ол 1918 жылы 26 мамырда Сент-Фой-лес-Лионда иезуит болуға өзінің тілегін айтты. 1919 жылы тамызда Джерсиде ол жазды Puissance spirituelle de la Matière (материяның рухани күші). 1916-1919 жылдар аралығында жазылған толық очерктер келесі тақырыптармен жарық көрді:

  • Ecrits du temps de la Guerre: 1916-1919 жж (Соғыс уақытында жазылған) (Аяқталған жұмыстардың TXII) -Seuil басылымдары
  • Genèse d'une pensée (1914-1918 жылдардағы хаттар) -Grasset басылымдары

1920 жылдары Қытайда Теилхард бірнеше лирикалық және құмарлық эсселер жазды, олар өздері үшін маңызды болды, әрі қарай жүретін бағыт үшін негіз болды. Олардың ішінде La Messe sur le Monde ( Бүкіләлемдік масса), Ордос шөлінде жазылған.

1929 жылы ол Пекиннің адамын тапқанда, жазуға шабыттандырды L'Esprit de la Terre (Жер рухы).

Шіркеу тірі кезінде оны басып шығаруға тыйым салды, Тейхардтың қайтыс болғаннан кейін басылып шыққан кітабы, Адам феномені, өткен кездегі материалдық ғаламның, ноосфераның дамуы туралы, оның болашақтағы Омега Пойнтының көрнекі көрінісі туралы егжей-тегжейлі баяндады.

Теилхард де Шарден ортогенездің эволюциясын жақтаушы болды, эволюция бағытты, мақсатқа негізделген жолмен жүреді, эволюцияның телеологиялық көрінісі. Алайда, оның көзқарасы эволюциялық процестердің күрделілікті түсіндіруге қабілеттілігін жоққа шығармады, сондықтан интеллектуалды дизайннан ерекшеленеді. Теилхардқа эволюция жасушадан организмге планетадан күн жүйесіне және бүкіл ғаламға дейін жетті.

Омега нүктесі

Теилхардтың және орыс ғалымы мен биологы Владимир Вернадскийдің (авторы) Геосфера (1924) және Биосфера (1926)), жер биосферадан ноосфераға метаморфозаланған, өзгеру процесінде. Тейхард эволюцияны физикалық және биологиялық өлшемдер бойынша дамып келе жатқанын, түрлердің күрделене түскендігімен, адамның пайда болуымен бірге осы кезеңнің соңғы қадамы ретінде қарастырды. Адамдар тек сана ғана емес, сонымен бірге саналы болу туралы білімге ие бола отырып, ойдың, ноосфераның психикалық әлемін дамытады.

Теилхардтың келесі қадамы - адамзаттың әлеуметтенуі, онда біздің әлеуметтік дамуымыз бізді біртұтас қоғамға айналдырады. Эволюцияның шарықтау шегі - бұл Омега нүктесі, Теилхард термині сана-сезім дамитын мақсат деп санаған күрделілік-сананың максималды деңгейін сипаттау үшін ойлап тапты. Ол «аспаннан» табылғаннан гөрі, эволюция «эсхатонға» және Құдайға ұқсас «ақырғы біртұтастыққа» келетін процесс деп есептеді. Осылайша, ол өзінің Мәсіхтің Екінші Келуіндегі рөлін осы соңғы жақындастырудың бастамасы ретінде көрді.

Шіркеу шенеуніктерімен дау

Оның Мәсіх бастаған миссиясы айқышқа шегеленуімен аяқталды ма, жоқ па, жоқ па деген мәселеге қатысты оның ойлар орталығы туралы пікірталастар эволюция процесінде бүкіл адамзатқа жалғасады ма? Өз кезегінде, бұл адамзатты құтқарудың кілті католик шіркеуі мен оның рәсімдерінің делдалдығы ма, жоқ па, соны білу керек, немесе бұл адамзаттың Омега нүктесіне қарай жылжу және нақты Христогенезді жүзеге асырудағы іс-әрекеті ма екенін білуді талап етеді.

1923 жылы Қытайда Теилхард өзінің түпнұсқа күнәсі туралы екі теологиялық эссесін тек жеке негізде теологқа жіберді, бірақ олар дұрыс түсінілмеді. Бұл жазбалар:

  • 1920 жылдың шілдесі: Chute, Rédemption және Геоцентри (Күз, өтеу және геоцентри)
  • 1922 жылдың көктемі: Péché originel сюр-quelques-тің репрессиялары туралы тарихи ескертпелер (Бастапқы күнәнің бірнеше мүмкін тарихи бейнелері туралы ескертулер) (Шығармалар, Том Том X)

Теилхардтың пікірі бойынша эволюциялық процесс барлық жаратылыстарды Құдаймен толықтай жақындастыру жолында жүреді. Бұл процесте зұлымдық пен күнә түпнұсқа күнәнің басты бұрмалануы емес, «өсіп келе жатқан ауырсыну» ретінде көрінетін өсу процесінде пайда болды. Мәселен, Тейхард Мәсіхтің рөлін біздің күнәларымыз үшін өтеу ретінде қарастырмайды, керісінше физикалық және рухани әлемдердің жақындасуына жол ашады.

1925 жылы Тейхардқа Иезуиттің бастығы генерал Владимир Ледоховский Франциядан өзінің ұстаздық қызметін тастап, алғашқы күнә туралы доктринаға қатысты қарама-қайшы пікірлерінен бас тартатын өтінішке қол қоюды бұйырды. Иезуит бұйрығын тастап кетудің орнына, Тейхард мәлімдемеге қол қойып, Қытайға кетті. Бұл шіркеу шенеуніктері Теилхард қайтыс болғаннан кейін ұзақ уақытқа созылатын бірқатар айыптаулардың алғашқысы болды.

Вилланова университетінен Мендель медалін алған кезде ол эволюция, адамның пайда болуы және тағдыры туралы баяндама жасады. The Нью-Йорк Таймс 1937 жылдың 19 наурызында Теилхардты маймылдардан шыққан адамды иезуит ретінде ұсынды. Бірнеше күн өткен соң, оған рұқсат берілуі керек еді Дәрігер Бостон католик университетінің Ол рәсімге келген кезде, айырмашылықтың жойылғанын айтты.

Оның айыптауының шарықтау шегі 1962 ж монитум оның жұмыстарын айыптайтын Қасиетті Кеңестің:

Жоғарыда аталған жұмыстар католиктік ілімге нұқсан келтіретін мұндай түсініксіздіктер мен тіпті қателіктерге толы ... Осы себептен Қасиетті Кеңестің ең атақты және ең құрметті Әкелері барлық ордерлерді, діни институттардың басшыларын, ректорларын шақырады. семинарларды және университеттердің президенттерін, ақыл-ойды, әсіресе жастарды, Фр. Теилхард де Шарден және оның ізбасарлары.

Уақыт өте келе, Тейхардтың жұмыстары біртіндеп шіркеуге ұнамды бола бастаған сияқты. Алайда, 1981 жылы Қасиетті Тақ, шіркеу мүшелерінің жақында жасаған мәлімдемелері, атап айтқанда, Тейхардтың туғанына 100 жыл толуына байланысты жасалған мәлімдемелер шіркеу шенеуніктері қабылдаған алдыңғы стендтерді қайта қарау ретінде түсіндірілмеуі керек екенін нақтылап, осылайша, мұны растады. 1962 жылғы мәлімдеме.

Тейхард: «Адамзат ретінде біздің идеалдан төмен болуы керек деп есептелетін дін, оның айналасында қандай ғажайыптар болса да, АҢЫЗ ДІН» деп айтқан. Көптеген адамдар көк пен жерді, Құдай мен адамзат арасын таңдауды сұраса да, Теилхард бөлінуді құрметтемеді. Оның қарсыластары оның соңғысын гуманистік жолмен таңдады дейді. Оның жақтаушылары ол «біз аспан мен жер» деп белгілеген нәрселер арасындағы байланысты таба алмағандар үшін көпір жасады деп айтады.

Мұра

Пьер Тильхард де Шардин өмірдің құштарлығымен және кейбір қуғын-сүргінге төтеп бере алуымен шабыттандырды. Ол Құдайды және шіркеуді жақсы көрді; ол ғылымды жақсы көретін. Ешқашан екеуінен бас тартуға ешқандай себеп көрмеген. Ол өзінің таңдаған тәртіптері бойынша шенеуніктермен өз мәселелерін шешіп, олардың билігін қабылдап, Исаның жолын шынайы түрде көрсетуге мәжбүр болды.

Бұл кейіпкерге деген үлкен құрмет оның танымал мәдениетке деген ерекше әсерінен көрінеді. Мысалы, жазушы Моррис Вест Дэвид Телемондтың кейіпкер кейіпкерін нақты анықтаған Балықшылардың аяқ киімдері Теилхардта. Дэн Симмонстың романында Hyperion Cantos, Тейхард де Шардин алыс болашақта әулие болып табылды. Оның жұмысы - антрополог-діни қызметкер Пол Дюрдің басты шабыты. Дуре Рим Папасы болған кезде, ол қабылдайды Тейхард I өзінің есімі ретінде.

Тейхард пәнішілік ынтымақтастық үшін жұмыс істейтін тәртіпті және әдістемелік ғалым болды. Ол өз жұмысында әртүрлі ғылыми тұжырымдамаларды болжады, мысалы, кейінірек кванттық физиканың әртүрлі теорияларында сипатталған ғаламдар мен мүмкіндіктердің көптігі. Эволюция және интеллектуалды дизайн туралы пікірталас жалғасуда. Оның палеонтологиялық нәтижелерінен алынған кейбір гипотезалардың техникалық жарамдылығы толықтай дұрыс болмауы мүмкін, бірақ оның процесі мен байқампаздығы үлгілі болып қала береді.

Оның эволюция және дін туралы көзқарастары эссе жазған эволюционист биолог Теодосий Добжанскийді шабыттандырды. Биологияда ештеңе эволюция жағдайында ғана пайда болмайды. Теилхард де Шарденнің ілімдері компьютерлерде жұмыс жасауымен технологияны дамыта бастаған көптеген инженерлерге әсер етті.

Теологиялық және философиялық тұрғыдан алғанда, көптеген адамдар оның идеяларын талқылайды және олардан жұмыс істейді. Бұған Исаак Асимовтың «Соңғы сұрақ» (Кітапта) атты қысқаша әңгімесінде мысал келтірілген Робот армандары). Адамзат өзінің ұжымдық санасын өзінің құрылуымен біріктіреді: барлық қуатты ғарыштық компьютер. Алынған ақпараттар «Соңғы сұраққа» жауап беруге болатынын, «« Энтропияны қайтадан өзгертуге болады »деген мәселені шешуге арналған. Барлау энтропияны қалпына келтіруге болатындығын анықтаған кезде, ол «НҰР БОЛСЫН» командасымен орындалады.

Заманауи ғылыми қағидалардың апокалиптикалық тұжырымдамалармен бірігуі қызықты және діни ой мен адалдықты жандандыруға уәде береді. Барроу мен Типлерде бір ғана мысал бар Антропикалық космологиялық принцип:

Бір сәтте Омега нүктесіне жеткенде, тіршілік барлық заттар мен күштерді тек бір ғаламда ғана емес, тіршілік етуі мүмкін барлық ғаламдарда басқара алады; өмір логикалық өмір сүре алатын барлық ғаламдардың барлық кеңістіктік аймақтарына таралатын болады және шексіз көлемде ақпарат жинауға мүмкіндік береді, оның ішінде логикалық тұрғыдан білуге ​​болады. (676)

Оның сүйікті Рим-католиктік шіркеуінде әлі де көптеген ойлар мен пікірталастар бар, сонымен қатар көп зайырлы әлемде де көптеген мұралар бар. Симфониялар, танымал әндер, кітаптар, веб-сайттар арқылы айтылған қуаныш пен толқулар Тейхард де Шарденді қуантады, өйткені көптеген адамдар оның ойларын байыпты қабылдайды, осылайша «Омега нүктесіне» жететін уақытты азайтады.

Негізгі басылымдар

  • 1955. Ле Фомен Хумейн.
  • 1976 (түпнұсқа 1959). Адам феномені. Харпер көпжылдық. ISBN 006090495X
  • 1962 (түпнұсқа 1956). Саяхатшының хаттары.
  • 1956. Le Groupe зоологиялық гуман.
  • 1957. Le Milieu Divin.
  • 1959. L'Avenir de l'Homme.
  • 2001 (түпнұсқа 1960). Құдайдың Майлысы. Харпер көпжылдық. ISBN 0060937254
  • 1962. L'Energie Humaine.
  • 2004 ж (түпнұсқа 1964). Адамның болашағы. Сурет. ISBN 0385510721
  • 1969. Адамның энергиясы. Harcort Brace Jovanovich. ISBN 0156423006
  • 1973. Табиғаттағы адамның орны.
  • 1999. Адам феномені.
  • 2002. Энергияны қосу. Егін / HBJ. ISBN 0156028174
  • 2002. Христиандық және эволюция. Егін / HBJ. ISBN 0156028182
  • 2002. Заттың жүрегі. Егін / HBJ. ISBN 0156027585
  • 2002. Болашаққа бағдар. Егін / HBJ. ISBN 0156028190

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Барроу, Джон Д., Фрэнк Дж. Типлер және Джон А. Уилер. Антропикалық космологиялық принцип Oxford University Press, АҚШ, 1988. ISBN 0192821474
  • де Шарден, Пьер Тильхард. 1955 жыл. Ле Фомен Хумейн (Адам феномені).
  • __________. 1994. Өлместік физикасы. Қосарланған күн.
  • __________. 1950. Адамның болашағы.
  • Tipler, Frank J. 1986. «Есептеудің космологиялық шектеулері» Теориялық физика халықаралық журналы 25: 617-661.

Сілтемелер

барлық сілтемелер 21 ақпан 2008 ж.

  • Католик шіркеуінің ескертуі www.catholicculture.org. әке Тильхард де Шарденнің жазбаларына қатысты
  • Киберкеңістік және Теилхард де Шарденнің арманы www.theobiolog.org.
  • Омега нүктесіндегі Типлердің эсселері
  • Адам эволюциясын зерттеу институты www.humanevol.com.
  • Ногенез дамуда ма?
  • Теилхард ілулі емес пе? - мақаласы Ғылым 83 Дж.Гоулдтың болжамын жоққа шығару Панда бармақ Пилдаунның жалған сөзіне Тейхард қатысқан.
  • Көптеген күдіктілерді қарастыратын және сонымен қатар Teilhard-ты ақтайтын айыптау мақаласы. www.talkorigins.org.
  • Принстон ноосферасы жобасы Тильхард де Шарденге сілтеме жасайды
  • Питер Медавар мырзаға шолу Адам феномені www.cscs.umich.edu.
  • Тейхард пен Пилтдаунның жалған сөзі - 1981 ж. Шыққан мақала Антика сонымен бірге Гулданың талабын қанағаттандырмайды
  • Тейхард, Дарвин және Ғарыштық МәсіхОңтүстік папистік перспектива.
  • Теилхард де Шардаин эволюция туралы
  • Адам феномені
  • Вольфганг Смит, Теархардизм және Жаңа Дін - Пьер Терхард де Шарден ілімдерін талдау және жоққа шығару
  • Көрді табу кезіндегі Тейхардтың басты тасы

Pin
Send
Share
Send