Pin
Send
Share
Send


Тәңіршілдік (Тенгеризм, Тенгрианизм, немесе Тенгрианизм) көпшілік буддизмді, исламды немесе ламаизмді қабылдағанға дейін Снегн, Сиань, түркі, болгар, моңғол, ғұн, алтай халықтарының негізгі сенімі болды. Ол құдайдың айналасында орналасқан Тәңірі (сонымен қатар Тангри, Тангра, Танры) шаманизм, анимизм, тотемизм және ата-бабаға табыну элементтерін қамтиды. Тәңіршілдік бұрынғы политеистік түркі дінін алмастырды; бұл ғұндардың, еуразиялық аварлардың және ерте мажарлардың діні болды. Ежелгі түрік әлемінде қазіргідей құдай сөзі «Тәңірі." Тәңірі, «аспан аспаны», шексіз және шексіз, ғаламның жаратылуына жауапты басты құдай болды. Бағынады Тәңірі аз құдайлар болды, оның ішінде Yer-sub, Отаны және Жер ғибадатханасы, оған үйлену Тәңірі нәтижесінде жер бетінде адам пайда болды.1 Басқа құдайлар болды Ұмай (өмір беретін құдай), Ерлік (жер асты әлемінің құдайы), Су, От, Күн, Ай, Жұлдыз, ауа, бұлттар, жел, дауыл, найзағай және найзағай, жаңбыр мен кемпірқосақ. Жеке адам мен ұлттың өркендеуі мен әл-ауқаты осы құдайларға құрмет пен құрмет көрсетуге және ғаламмен үйлесімді өмір сүруге байланысты болды.

Орта ғасырларға дейінгі түркі мемлекеттерінің хандары, олардың ішінде гектурктер өз билігін мандатқа негіздеді Тәңірі, өздерін ұлдары ретінде таныстырады Тәңірі және оның жердегі өкілдері. Егер билеуші ​​Аспан заңдарына сәйкес болған болса, Тәңірінің қорғауымен билік етті, бірақ егер ол дұрыс басқармаса, Тәңірі өзінің қолдауынан бас тартты, немесе ол жойылды немесе биліктен құлады. Бұл тұжырымдама конфуцийдің «Аспан мандатына» ұқсас, ол Қытайдың тарихи көзқарасын қалыптастырады.

Тенгриизм Саха, Бурятия, Тува және Моңғолияда тибеттік буддизм мен бурханизммен қатар белсенді түрде қолданылады. Кейбір салт-жоралар мен мейрамдар басқа жерлерде де әлі күнге дейін көпшілік алдында байқалады, бірақ терең рухани мәнін жоғалтты. Тенгриизмді жандандырудың қазіргі заманғы қозғалыстары бар, әсіресе табиғи күштермен үйлесімді өмір сүру және жерді күтуге қатысты.

Тәңіршілдікке шолу

Тенгризмде тіршіліктің мәні табиғи ғаламмен үйлесімділікте кездеседі. Тәңіршілдікке сенушілер өздерінің тіршілік етуін қолдаған деп санайды көк аспан, Тәңірі, The құнарлы Ана-Жер, және өмірлік рух Эйе. Аспан, Жер, табиғат пен ата-бабаның рухтары барлық қажеттіліктерді қамтамасыз етеді және барлық адамдарды қорғайды. Тікелей және құрметпен өмір сүре отырып, адам өз әлемін тепе-теңдікте ұстап, өркендеуді, амандық пен сәттілікке қол жеткізеді. Бақсылар апат немесе ауру болған кезде тепе-теңдікті қалпына келтіруде маңызды рөл атқарады.

Тенгризм - гоктуркалар мен ежелгі моңғолдардың сенімі. Тәңіршілдік ғұндардың, еуразиялық аварлардың, ертедегі венгрлердің және оны Еуропаға жеткізген алғашқы болгарлардың діні болған болса керек.

Қазіргі Түркияда Тәңіршілдік деп аталады Гоктанры кейбір ғалымдардың айтуы бойынша. Зерттеулер жеткіліксіз болса да, Тәңіршілдік алевтік сенім жүйесіне қатты әсер етеді деп саналады. Бүгінгі таңда ішкі Азияда хакас және тувандықтар сияқты тәңіршілдердің көп бөлігі тұрады.

Тарихи анықтамалар

Тенгри алғаш рет Қытай жазбаларында Xiongnuas Cheng Li-ге (қытайша: 撑 to) сілтеме жасады.23

VI ғасырдан басталған даладағы тас тақталардағы көне түрік жазбаларында Тәңіршілдікке сілтемелер бар.4 Сегізінші ғасырда Монғолиядағы Орхон алқабында 1889 жылы табылған «Орхон жазбаларында» Тәңірге Гектүрік қағандарының жеткен жетістіктері туралы көптеген сілтемелер бар. Ішінде Монғолдардың құпия тарихы (1227 ж. жазылған), Шыңғыс хан өзінің барлық мәлімдемесін «Мәңгі көк аспанның қалауымен» деп бастады. Тәңіршілдікке сілтемелер парсылар мен арабтардың жазбаларында да кездеседі. Якуттар Тәңіршілдік деп атады айй.

Ежелгі және ерте ортағасырлық жазушылар дәстүрлі дінді құлату немесе құлату әрекеттерінен туындаған бірқатар көтерілістер туралы хабарлады. Біреуі Қырымдағы Кіші Скифияда, скиф дворяндары өз патшаларының грек мәдениетіне бейімділігі туралы білгенде. Армян дереккөздерінде хабарланғандай, б.э.д. 682 жылы болған тағы бір көтеріліс, Дагестандық Ғұндардың елтесі Альп Илитвер болды, ол Албанияның епископы Израильдің прозелиздік миссиясынан кейін христиан дінін қабылдады. Бұл жағдайда Альп Илитвер қасиетті ағаштарды қиратып, қорған ескерткішін қиратып, қасиетті шіркеулерді қиратты және халық көтерілісін басады.

Хазар қағанның этникалық хазар болған сотында билік дәстүрлі тенгриизмді сақтап, христиандық, иудаизм немесе исламды мемлекеттік дін ретінде енгізуге жасалған кез-келген әрекетке қатаң қарсы тұрған бұлғар дворяндарының билігі болғандығы туралы хабарланды. шығу нүктесіне дейін. Алғашында хазарлар аспан құдайына бағдарланған дәстүрлі түркі шаманизмін ұстанған Тәңірі. Ашина кланы өздерін таңдаған адамдар деп санайды Тәңірі, және олардың жетекшісі қағанға аспан құдайы қуат береді. 8 ғасырдың соңғы онжылдығында немесе тоғызыншы ғасырдың басында кейбір жерлерде хазар патшалығы мен ақсүйектері иудаизмді қабылдады.

Космология

Тәңіршілдік ғалам үш әлемнен, төменгі немесе жер асты әлемінен, адам өмір сүрген орта әлемнен және жоғарғы рухани әлемнен тұрды. Төменгі әлемге рухани «өзен» арқылы кіруге болады. Жоғарғы әлеммен қасиетті Дүниежүзілік шыршаның көмегімен байланысқан орта дүние. Ресми нышандар жоқ Тәңіршілдікдегенмен, тоғыз жапырақтан тұратын әлемдік ағаштың символы және төрт бағыттың символы жиі кездеседі. Әдет-ғұрыптар мен рәсімдер әдетте таудың басында немесе адамның рухани әлемімен байланыса алатын қасиетті ағаштың жанында орындалды.

Ежелгі түріктер қабылдаған Ер (Жер) және Тәңірі (Аспан рухы) бір бастаманың екі қосымша аспектісі ретінде. Адам дүниеге келді және басқа адамдардан ерекшеленетін материалдық қабықта өмір сүрді; оған а берілді Құт туылған кезде (жан) Тәңірі, ол қайтыс болған кезде оны қайтадан алды. Тәңірі әке болып саналды, Ер ана. Тәңірі ең жоғарғы және кез-келген жалбарыну болды Ер атауы да енгізілген Тәңірі.

Тәңірі

(негізгі мақаланы қараңыз: Тәңірі) Тәңірі Тәңіршілдіктің жоғарғы құдайы. Ежелгі моңғол космологиясында Аспан-Ата (Тәңірі /Tenger Etseg) және Жер Ана (Эже /Газар Еей) 99 құдайдан тұратын топтың орталық тіршілік иелері болған. Ежелгі түріктер бұған сенді Тәңірі ғаламды басқарған он жеті құдайдың жетекшісі болды: Тәңірі, Ер-Суб, Ұмай, Ерлік, Жер, су, от, күн, ай, жұлдыз, ауа, бұлттар, жел, дауыл, найзағай және найзағай, жаңбыр мен кемпірқосақ. Оның ұлылығына оның атына «Хан» атауын қосу арқылы ерекше назар аударылды.5 Аспан құдайының түркі халықтарында ұқсас есімдері болған: татарлар, Тәңірі; Алтай, Тәңірі немесе Тәңірі; Түріктер, Танри; Хакасалар, Тигір; Чуваштар, Тұра; Якуттар, Тангара; Қарашай-балкарлар, Тейри; Құмықтар, Тәңірі; Моңғолдар, Тәңірі.5 Ежелгі түріктер мен моңғолдар бұған сенді Тәңірі жер бетіндегі барлық тіршілікті басқарды, жеке адамдардың, сондай-ақ бүкіл халықтардың және олардың билеушілерінің тағдырын анықтады. Тәңірі өз еркімен әрекет етеді деп есептелді, бірақ әділеттілікпен, сыйақылар мен жазаларды орындауда. Тәңірі Оған құрметпен қарайтындарға және Оның еркін орындауға белсенді атсалысқандарға көмектесті деп сенді.

Ежелгі түріктер мен моңғолдар үшін «Тәңірі» және «Аспан» сөздері синоним болып келді. Тәңірі белгісіз еді. Ол адам ретінде елестетілмеген, дегенмен ол кем дегенде екі ұлы болған деп айтылған. Тәңірі көк аспан сияқты шексіз және шексіз деп саналды. Кук-Тенгри (Көк аспан) термині жылқы сияқты жануарларға қатысты қолданылған кезде рухани, аспан «аспан» және «кук» (көк) эпитеттерін білдіреді. (kuk at), Жедел Жадтау Құрылғысы (кук теке), бұқа (кук угез), немесе бұғы (кук болан), жануардың құдайдан шыққанына сілтеме болды.5

Тәңірі қолдарын жоғары көтеріп, иіліп тағзым етіп, ақылдылық пен денсаулықты сақтап, игі істер жасауға көмектесу үшін дұға етіп, бәріне бірдей ғибадат етті.

Ер-қосалқы

Yer-Sub ежелгі түріктер үшін «Ұлы құдай» және көрінетін әлем үшін екі мағынаға ие болды. Олар бұған сенді Yer-Sub Әлемнің орта бөлігінде өмір сүрген және қазіргі Моңғолияда, Отюкеннің отаны деп аталатын Орхон өзенінің жоғарғы ағысында Ланшан атты тауда тұрды. The Yer-Sub Құдай құдай сұлу, еркектік әйел ретінде бейнеленген. Yer-Sub Тәңір түріктер мен моңғолдардың Отаны (жер және су) үшін қамқоршы болды, ал адамнан басқа барлық табиғат пен тіршілік иелері оған бағынады. Орхон жазуларынан анық байқалады Ер-қосалқы адамның тағдырын анықтауда маңызды рөл атқарды Тәңірі. Кейде ол адамдарды күнә жасағаны үшін жазаласа да, ол алдымен мейірімді және мейірімді құдай ретінде қарастырылды. Әр көктемде құрбандықтар шалынатын Ер-қосалқы, мал өсіру және дала жұмыстарына дайындық кезінде және егіннен кейін әр күзде. Түрік қағанаттары кезінде құрбандықтар Yer-Sub ұлттық сипат алып, өзеннің жоғарғы ағысында, көл жағасында жүргізілді. Қызғылт түсті жылқы малдың құнарлылығына, дақылдарға, денсаулыққа және түріктердің әл-ауқатына арналған құрбандыққа шалынды. Түркі мемлекеттері ыдырағаннан кейін, бұл рәсімдер локализацияға айналды, олар әдетте өзендердің жоғарғы жағасында және көл жағалауларында ақ қошқарларды құрбандыққа шалу, одан кейін тойлар, мерекелер мен сыйлықтар беру болды.

Ежелгі түріктер адамдар иеленетін көрінетін әлем деп атады Yer-Sub (Жер-Су) немесе Орта Жердің орталық орналасқандығын баса көрсететін жер. Әрбір ру мен тайпаның егістіктер, шабындықтар, таулар, жайылымдар, жазғы және қысқы жайылымдар мен аңшылық алқаптардан тұратын аумағы болды. Бұл аумақ олардың әлемі болды, және оның шекарасынан тыс жерде басқалардың мен белгілі емес аймақтардың меншігі болды. Әр тайпа өз аумағын ғаламның өзіндік микрокосмосы, тәртіп пен үйлесімділік орталығы ретінде қарастырды. Бір тайпа мүшелері өз территорияларын қорғау үшін өлуге дайын болды, өйткені олар басқа жерде қорғалмайды Тәңірі және бақытты бол.

Ұмай

Ежелгі түріктер мен моңғолдардың сенімдерінде Ұмай (Ымай, Май, Омай) көктегі аймақта өмір сүретін Аспан Құдай Тенгридің сүйікті әйелі, қайырымды құдайлар мен рухтармен байланысты әйел құдай болды. Ұнайды Yer-Sub, Ұмай тікелей кейінге қалдырылды Тәңірі оған тапсырмалар берді. Оның рөлі адамға ерекше илаһи күш беру, адамның өмірін энергиямен, аспанмен байланыстыратын болды. Әлемдегі барлық рухани және физикалық заттар екі құдайға бағынды Yer-Sub және Ұмай. Ежелгі түріктер жануарларға құрбандық шалмады Ұмай, оған сүт және ет тағамдарын салтанатты түрде арнады. Ежелгі түрік мемлекеттерінің ыдырауынан кейін құдай Ұмай жүкті әйелдер мен кішкентай балаларды жер бетіндегі жаман рухтардан қорғаушы ретінде ғана қарастырыла бастады.

Ерлік

Ежелгі түріктер мен моңғолдар қарастырған Ерлік (Ергілік, Ерлік-Хан) жер асты әлемінің құдайы. Ерлік өтініштерінде сипатталған Камс (бақсылар) спортпен шұғылданатын қария ретінде. Оның көздері мен қасы қара қып-қызыл, оның сақалдары тізесіне дейін жетеді, мұртының құлақтары бұқа тәрізді, шаштары бұйра, мүйіздері ағаш тамырына ұқсайды. Ерлік адамды адамдарға құрбандыққа шалуға мәжбүр ететіндей етіп, адам немесе мал арасында індет сияқты апаттармен байланысты болды. Адамдар оның атын айтуға қорқып, оны шақырды Қара-аты оның орнына (бір нәрсе қара). Ерлік оған көлдер, өзендер мен теңіздер бар жерасты әлемін басқаруға көмектескен ұлдары болған. Түркі мифтерінде екіден тоғызға дейінгі оның қыздары бос, жыныстық қатынасқа түсетін, темперамент ретінде сипатталған. Ерлік тығыз байланыстыру керек деп ойлады Камс (бақсылар). Ол адамға сирек зұлымдық тудырды және адамдардың жанын басқара алмады. ЕрлікОның доменіне кейде адамдарға зиян келтіру үшін жер бетіне көтерілген зұлым рухтар кірді. Құрбандық шалу Ерлік мүйізі немесе ақсақ аяғы сияқты ақауы бар үй жануарларын түнде өткізді.

Жер

Жердегі құдай ана мен оның әйелі саналған Тәңіріжәне табиғат күші ретінде пайда болды. Ежелгі мифология бойынша, адамдар құдайлардың үйленуінен пайда болған Тәңірі және Жер. Адамдар жерде туып, өмір сүреді және өледі, ал өлгеннен кейін жер оларды жұтып қояды. Адамдар жерді молшылық пен молшылық, адамдарға материалдық бақыт беретін қазына көзі ретінде қастерледі. Көктемде, өндіріс жылы басталмай тұрып және күзде, жұмыстар аяқталғаннан кейін, адамдардың мол тамағы мен бақытына ризашылық белгісі ретінде ежелгі түріктер мен моңғолдар сүт, қымыз және шай құрбан етті. Жерді құдайға табыну. оған құрбан болды.

Су

Ежелгі түріктер құдайдың су Жерден құдайдан ерте пайда болған және оның әпкесі болған деп сенеді. Жер судан басталды деп сенді. Судың түбінен «аспан үйрек» құмды, сазды, тұнбаны көтерді, ол жерден Жер пайда болды. Жауынмен тығыз байланысты құдай Су, теңіздер, өзендер, көлдер мен бұлақтардың балалары мен немерелерін өсіруге көмектесті. Жаңбыр отқа табынушылыққа қарсы болды.

Ежелгі түркілердің суға қарама-қайшы көзқарасы болған. Су алғашқы хаостықпен байланысты және рухтар мен басқа әлемге кіру болды. Мифологиялық дәстүр бойынша бетті сумен жуу - символдық түрде «өлу» болатын. Сонымен қатар, су үлкен құрметке ие болды, өйткені оның өмірі, құнарлығы және өнімділігі оған байланысты болды. Құрбандықтар өзендер мен көлдерге, жер мен суларға жеткізіліп, жақсы егін, малды көбейтуді және өркендеуді сұрады.

От

От - босану, өсу, даму және жалпы өмірмен байланысты құдіретті құдай. Ежелгі түріктер құдайдың отын қызыл сиыр, қызыл өгіз және қызыл короз бейнесінде бейнелеген. От әйел ретінде бейнеленген, Ут-Ана, Ана от. Ут-Ана барлық адамдардың анасы деп есептелген. От отқа ысқырған немесе жарылған кезде олар жалынға тағзым етіп: «От, сен біздің 30 тістері бар анасың, сен 40 тісі бар қайын енесісің», - деп айқайлады.

Көшпелі түркілер мен моңғолдар өздерінің қоныстанған жерлерін жақсы көретін (киіз үйлер) ғаламның микрокосмалары ретінде. Ішінде киіз үй, От күннің кеңеюі деп есептелді (Көктегі от). Киіз үйдің ортасындағы пеш күн сәулесіне еліктеген. Күн мен от және олардың өмірі арасындағы байланыс әйелге ұрпақтардың бастаушысы және қамқоршысы ретінде берілді. От кландық құдай деп саналды, бірақ әр отбасында От болды, және оны басқа отбасының Отымен араластыру масқара болды. Пешті таза ұстау керек, ал күлді жануарлар қолы жетпейтін оқшауланған жерге тастау керек. Отбасылық Отқа лайықты құрмет көрсетілмеген және оған қамқорлық көрсетілмеген жағдайда, отбасы әртүрлі аурулармен жазаланады, зиянды рухтардан қорғайды және өрттен баспанасын жоғалтуы мүмкін. Жылына бір рет отбасылық дұға Ут-Ана киіз үйде ұйымдастырылды. Оттарда құдайлар мен рухтарға арналған құрбандық тағам дайындалды. Адамдар етті жеді, ал құдайлар мен рухтар қуырылған еттің иісімен дәм татты. От рухани тазарту үшін де, кейбір аурулар мен ауруларды емдеуде де қолданылды.

Күн мен Ай

Күн - құрметті Құдай, ұлы Тәңірі және ана Жер. Сондықтан ол әке мен шешенің арасында айналып өтті. Ежелгі түріктер мен моңғолдар Күн құдайының күші мен өмірлік күшіне табынған. Ежелгі рәсім күн шығумен амандасу, көтерілген Күнді қарсы алып, оған тағзым ету болатын. Күн сәулелері өмірді таратушы орта ретінде қарастырылды Тәңірі адамға. 5

Ай (Ай) қызы болатын Тәңірі және Жер. Ежелгі түріктер құдайы Айдан қорқып, сонымен бірге оны жақсы көрді. Ай ханым ретінде бейнеленген және түннің белгісі ретінде, барлық саңылаулардан зиянды рухтардың пайда болатын уақыты, сиқыршылар рәсімдер мен тонау мен кісі өлтіру орын алған. Сонымен бірге түріктер Айдың сиқырлы күшіне сенді. Толық ай ішінде туылғандарға Айсылу, Айтұлы, Айнир, Айзирек және Айназ сияқты есімдер берілді. Түріктер айдың циклдерін құнарлылық пен туумен байланыстырды.

Жасалу

Тәңірі немесе көк аспанның құдайы аспан әлемін басқаратын түркі пантеонының басты құдайы болған.6 Ежелгі түркі құрылу мифінде, Тәңірі бұл уақытты білдіретін шексіз судың үстімен үнемі ұшатын таза, ақ қаз. Осы судың астында, Ақ Ана («Ақ ана») оған «жаса» деп дауыстайды. Оның жалғыздығын жеңу үшін, Тәңірі жасайды Эр Киши, сияқты таза немесе ақ емес Тәңірі және олар бірге әлемді орнатты. Ер Киши жындық сипатқа ие болады және адамдарды адастыруға және оларды қараңғылыққа бағыттауға тырысады. Тәңірі атын қабылдайды Тәңірі Үлген Ол аспанға кетіп, ол адамдарға өзінің арасына жіберген қасиетті жануарлар арқылы басшылық беруге тырысады. The Ақ Тенгрис аспанның бесінші деңгейін алады. Қол жеткізгісі келетін шамандық діни қызметкерлер Тәңірі Үлген ешқашан осы деңгейден асып кетпеңіз, онда олар өздерінің тілектерін илаһи нұсқаулықтарға жеткізеді. Жерге немесе адам деңгейіне оралу қаз тәрізді ыдыста жүреді.7

Тәңірі саяси биліктің қайнар көзі ретінде

Орта ғасырларға дейінгі бұрынғы түркі мемлекеттерінде, олардың ішінде гектүріктер, хандар өздерінің билігін мандатқа негізделді. Тәңірі. Бұл билеушілер, әдетте, оны жер бетінде таныстырған Тәңірінің балалары ретінде қабылданды. Олар сияқты атақтарды қабылдады тенгрикут, kutluġ, немесе куталмыш, олардың қол жеткізген сенімдеріне негізделеді кут, бұл билеушілерге Тәңірі берген құдіретті рух.8

Хағандар кеңесін сайлады Бекс (тайпалық ақсақалдар) мұны сезгенше ақылдасқан Тәңірі Өзі кандидатқа нұсқады. Заңды хан болу керекТәңірітәрізді, туылған Тәңірі, ақылды түрік түрік қаған, батыл, ақылды, құрметті, мықты, әділетті, барлық ерекшеліктері бойынша бозкурт (қасқыр), адамдар мен дворяндардың құрметіне ие бола алады. Қағанның астында өмір сүрді ТәңіріЕгер оның ойлары мен іс-әрекеттері сәйкес келсе, оны қорғау Тәңірі. Қаған дұрыс емес билік еткен кезде Тәңірі өзінің қолдауын қайтарып алды. Қаған билігінен айрылған кезде, бұл оның аспан заңына сәйкес әрекет етпегенінің белгісі болып саналды, ал егер ол әлі жойылмаса, ол әдетте рәсімделіп өлтірілді.

Тәңіршілдік кейіпкері Гесер - адамдарға бақсылық ретінде қызмет етуге көмектесу үшін жерге жіберілген аспан рухының реинкарнациясы. Оның тарихы өте ұзақ эпикалық мәтінде баяндалған, Гесар патшаның эпосы, бірнеше күн ішінде жылқы скрипкасының сүйемелдеуімен орындалады (морин хуур).

Әділет

Қағанға қарсы жасалған қылмыстар, мысалы, бағынбау немесе оны құлату әрекеті сияқты жазалар қолданылды Тәңірі өзі немесе агент ретінде әрекет етуге өкілеттігі бар қаған Тәңірі. Қылмыскер табиғи өлімнен қайтыс болды ма немесе қағанның бұйрығымен орындалды ма, оның өлімі ерік-жігер деп саналды Тәңірі. Егер қаған немесе ұлт Тәңірмен қақтығысса, олар ашаршылықпен, өліммен, жеңіліспен немесе тұтқындалумен жазаланды. Құдайға бағынбау немесе Оның еркіне қарсылық сөзсіз өліммен жазаланды. Жердегі өмірдегі бақыт пен бақытсыздық байланысты болды Тәңірі, сыйақы мен жаза құқық бұзушылықтан кейін бірден жасалады. ТәңіріАдамның билігі оның өлімімен аяқталды.

Қағандардың өзі жазадан қорқатын Тәңірі. Қытай шежірелерінде түрік қағандарының бірі қызын Солтүстік Чжоу әулетінің императорына беру туралы уәдесін қабылдамағаны туралы жазылған, бірақ кейіннен ол жазадан қорыққандықтан шешімін өзгерткен. Тәңірі.

Ғибадат ету

Ежелгі Қытай жылнамаларында түріктер жыл сайын қойлар мен жылқыларды Тәңірге құрбандық шалатындығын айтады. Тағы бір анықтамада қаған мен дворяндар жыл сайын Тамир өзенінде Құдай Тәңірге құрбандық шалу үшін жиналатыны туралы айтылады.

Шамамен екінші ғасырдан бастап B.C.E. XVIII ғасырға дейін түркі және моңғол мемлекеттері жаздың басында үлкен салтанаттар өткізді. Қаған (хан) бастаған дворяндар, тайпа ақсақалдары мен генералдары астанада жиналып, қорқынышты тауға бірге Тәңірге құрбандық шалу үшін барды. Сол күні мыңдаған ер адамдар киелі орындарға құрбандық шалу үшін жиналып, егін, молшылық, денсаулық және мол табыс тіледі. Содан кейін олар қалған адамдармен бірге тойларға, ойындарға, жарыстар мен жарыстарға қосылды. Бірқатар алтайлықтар, соның ішінде хакастар, моңғолдар, татарлар (Сабан-Туй) және Забайкалье мен Сібірде тұратын буряттар (Субархан) жаздың басында мерекені жалғастыруды жалғастырыңыз.

Антрополог Л.П. Потапов (1905-2000) көптеген ежелгі дәстүрлерді сақтайтын качиндер мен бельтирлердің, алтай халықтарының діни жораларын зерттеген және олардың кейбіреулері жай ғана дұғалар болғанын, ал кейбіреулері салттық құрбандықтармен бірге болғанын атап өтті. Жыл сайынғы ұжымдық құрбандық Тәңірі ғарышты өзінің ең қасиетті жерінде, қасиетті ағаштың қасында қайта құру арқылы құру актісі ретінде орындалды. Бір құрбандық шалынған көктемнің таңертеңінде төрт қасиетті қайың арасындағы тауда, олардың шығысында үлкен қасиетті от болды. Көктем мезгілі, таңертең және шығыс бағыт кеңістік пен уақыттың басталуын білдірді. Ритуалда Шығыс әлемді «құрудың» бастауы болды. Күн бағытында серуендеп, қатысушылар кеңістіктің пайда болуын білдіретін әр тау мен өзеннің атауын атады. Содан кейін олар Космосты символдық түрде қайталап, шығыс ең қайың ағашына арқан байлап, оны басқа қайыңдардың айналасына байлап, ең батыс ағашқа байлады. Бұл шекара тұрақтылық пен тұрақтылықты білдірді.

Тағы бір құрбандықты шаман емес, ақсақал алып келді Тәңірі литания. Тек еркектер мен еркектер қатыса алады. Үлкен және екі көмекшісі шарап және қымыз (сүт сусыны) қасиетті ағашты үш рет айналды, содан кейін құрбандыққа шалынған қозылар бар еді. Ағашқа шарап пен сүт себілді, содан кейін қозылар құрбандыққа шалып, пісіріліп, ет, ірімшік және одан да көп шарап пен сүт ағашқа лақтырылды. Ер адамдар ағашты қайтадан айналдыра бастағанда, ақсақал:

Қасиетті - тоғыз жапырағы бар қайың. Тәңірі!
Біз тоғыз қозы ұсындық, Тәңірі!
Жаңбыр сұраймыз, Тәңірі!
Егін сұраймыз, Тәңірі!
Өміріңіз гүлдене берсін. Тәңірі!

Намаз аяқталғаннан кейін қатысушылар салт-дәстүрлі ас ішіп, содан кейін құрбандыққа шалынған қойдың қалған бөліктерін ойыннан және көңіл көтеру үшін таудан түсер алдында қасиетті отқа өртеді.

Сондай-ақ қараңыз

  • Тәңірі

Ескертпелер

  1. At Полат Кая, Түрік байрағындағы Ай мен жұлдыздардың шығу тегі туралы іздеу, 1997. 13 қыркүйек 2008 ж.
  2. ↑ 《汉书•匈奴传》:“匈奴谓天为撑犁”
  3. ↑ 《册府元龟•300》:“撑音田庾切”
  4. ↑ Бет музыкасы, тенегризм. 13 қыркүйек 2008 ж.
  5. 5.0 5.1 5.2 5.3 Түрік ауыз әдебиеті, көне түркі құдайларының мұрағаты. 13 қыркүйек 2008 ж.
  6. ↑ Рафис Абазов, Орта Азия республикаларының мәдениеті мен салт-дәстүрлері (Гринвуд Пресс, 2006), 62.
  7. Ap Япы Креди арт-галереялары, 1997, Орта Азиядан Анадолыға дейінгі мифтер. 13 қыркүйек 2008 ж.
  8. ↑ Кэте Урай-Калхалми, Жан-Пол Рук, Пертев Н. Боратав және Эдит Вертес. Генттер және Митен, Зентраласиен және Нордеураси (ISBN 3-12-909870-4).

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Абазов, Рафис. Орта Азия республикаларының мәдениеті мен салт-дәстүрлері. Greenwood Press, 2006. ISBN 9780313336560.
  • Бальцер, Маржори Мандельстам. Шамандық әлем: салт-дәстүрлер және Сібір мен Орта Азия. Армонк, Нью-Йорк: Солтүстік құлып кітаптары, 1997. ISBN 9781563249730.
  • Брент, Петр. Монғол империясы: Шыңғыс хан: оның салтанаты және мұрасы. Лондон: Вайденфельд және Николсон, 1976 ж.
  • Кая, Полат. «Түрік туындағы Ай мен Жұлдыздардың мотивтерін іздеу». 1997. 13 қыркүйек 2008 ж.
  • Рук, Жан-Пол. Alttürkische мифологиясы. Штутгарт: Клетт-Котта, 1997 жыл.
  • Сарангерел. Рухтар таңдады: бақсылыққа шақыру. Рочестер, Vt: Тағдырлы кітаптар, 2001. ISBN 0892818611.
  • Шесслер, Аксел. Ескі қытайдың ABC этимологиялық сөздігі. Гавайи Университеті Университеті, 2007. ISBN 0824829751.

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2015 жылдың 19 қарашасында алынды.

  • Үзінді Тенгрианизм: түріктер мен моңғолдардың діні, авторы Рафаэль Безертинов
  • Моңғолиядағы шаманизм (тенгеризм)
  • Джули Стюарттың моңғол шаманизмін енгізу курсы

Pin
Send
Share
Send