Мен бәрін білгім келеді

Авиланың Терезасы

Pin
Send
Share
Send


Авваның Сент-Терезасы (дін ретінде белгілі Тереза ​​де Хесус, ретінде шомылдыру рәсімінен өтті Тереза ​​де Цепеда және Ахумада) (1515 ж. 28 наурыз - 1582 ж. 4 қазан) - көрнекті испан мистигі мен жазушысы және монахтық реформатор ретінде католиктік реформаның ірі қайраткері. Ол өзінің экстаздық көріністерімен және үнемі дұға етуімен танымал болды. Оның еңбектері, Өмірбаян, Кемелдену жолы, және Интерьер сарайыөзінің жеке тәжірибесінен жазған, кейінгі ғасырлардың көптеген теологтарына, мысалы, Фрэнсис Сатс, Фелонон және Порт-Роялистерге формативті ықпал еткен және қазіргі заманғы христиандардың рухани басшылық көзі ретінде қарастырылады.

Оның Кармелит монастырындағы қарапайым тәжірибесінен көңілі қалған, бай князьдарда жеке пәтерлер, зергерлік бұйымдар мен үй жануарлары болған, және монахтарға ер адамдар келуге рұқсат етілген (девоттар) - қатал рухани ант қабылдаған және қатаң рухани тәртіпті қабылдаған Кармелиттердің бөлек провинциясын құруға рұқсат алды. Ол 1622 жылы Грегорий XV канонизацияланған. 1970 жылы оны Рим-католик шіркеуі 33 шіркеудің дәрігерлерінің алғашқы әйелі деп таныды. Оның мереке күні - 15 қазан.

Өмір

Жастар

Сент-Тереза ​​Испанияның Авила қаласында 1515 жылы 28 наурызда дүниеге келген. Оның әкесі Алонсо де Сепеда Толедан саудагері Хуан Санчес де Толедо мен Инес де Сепеда ұлы Тордесилладан шыққан. Хуан, испан инквизициясының «құпия яһуди» ретінде қудаланғаннан кейін, оның атына «де Сепеда» қосып, рыцарь сатып алып, бизнесін Авилаға ауыстырды, сонда ол балаларын ақсүйектер отбасына үйлендірді. 1505 жылы Алонсо Каталина дель Песоға үйленді, ол оған екі бала тудырып, 1507 жылы обадан қайтыс болды. Екі жылдан кейін Алонсо 1531 жылы босанудан бұрын тоғыз бала дүниеге келген 15 жасар Беатрис де Ахумадаға үйленді. Тереза ​​олардың үшінші баласы болды.

Терезаның отбасы оған әулиелер мен шейіттердің терең тақуалық және аскетикалық мұраттарын сіңірді. Ол жеті жаста болғанда, ол ағасы Родригомен бірге Моуриш аймағына барып, Мәсіхтің басын кесіп тастауға ниет білдіріп, қашуға тырысты, бірақ олардың ағасы олар қаладан кетіп, оларды үйіне алып бара жатқанда кездестірді. 12 жасында ол аз тақуалыққа ие болып, өзінің сұлулығын сезіне бастады, неке туралы ойларын тарта бастады. Анасы қайтыс болғаннан кейін, әкесі оны Санта-Мария-де-Грасияның Августиндік монастырына оқуға жіберді, онда ол өзінің діни сезімдерін қайта жаңғыртты. Он сегіз айдан кейін ол ауырып, денсаулығын қалпына келтіру үшін үйіне қайтып келді, әпкесімен және әкесімен қалды. Оны ағасы таныды Сент-Джером хаттарыБұл оның діни өмір туралы шешім қабылдауына себеп болды, өйткені бұл өмір оны өзіне қызықтырғандықтан гөрі ең қауіпсіз бағыт болып көрінді.

Дауыс беру

Әкесінің келісімін ала алмаған Тереза ​​1535 жылдың қарашасында бір таңертең ата-анасының үйінен жасырын түрде кетіп, Аввадағы Кармелиттік монахтардың кітабына кірді. Оның әкесі оның шешіміне көніп, Тереза ​​әдетке айналды, бірақ көп ұзамай ол қатты ауырып қалды. Әкесі оны Бекедадағы емші әйелге алып келді, ешқандай нәтижесіз. 1538 жылдың күзінде ол өзінің атасы Педро де Сепедамен бірге қалды Абекедарио рухани, жалпы «үшінші» немесе «рухани алфавит» деп аталады (жарияланған, алты бөлім, 1537-1554). Бұл жұмыс ортағасырлық мистиктердің ұқсас жазбаларын мысалға ала отырып, мистикалық номенклатурада белгілі ар-ожданды сынау және рухани өзін-өзі шоғырландыру және ішкі ойлау бағыттарынан тұрды. оратио еске түсіру немесе oratio mentalis. Ол осы адал кітапты және басқа да мистикалық аскетикалық шығармаларды қолдану арқылы діни экстази кезеңдерін басынан өткерді. Tractatus de oratione және meditatione Петр Алкантара мен Лойоланың Әулие Игнатий.

Мен намазды қалай оқуды және қалай есіме түсуді білмедім, сондықтан мен оған қатты қуанып, бар күшіммен осы жолмен жүруді ұйғардым (Libro de la Vida, Әулие Терезаның өмірбаяны).

Тереза ​​одан сайын ауырып, 1539 жылдың шілдесінде әкесі оны Авилаға алып келді. Келесі айда ол комаға түсіп, өлді деп ойлады. Төрт күннен кейін ол қайта жанданды, бірақ үш жыл бойы шал болды. Емделіп болғаннан кейін ол ақылмен дұға етіп, 18 жылдай уақытша рухани тәжірибемен айналысты.

Ол өзінің ауруы кезінде ең төменгі күйден, «еске алу», «бейбітшілік тұтқаларына» немесе тіпті «одақтасу дұғаларына», «бай» баталарымен бірге жүретін керемет экстаздық күйге көтерілгенін айтты. көз жасы ». Римдік католиктік «өлім» мен «вениалды» күнәнің арасындағы айырмашылықты түсінген сайын, ол бастапқы күнәнің болмысы мен Құдайға толықтай бағыну қажеттілігін түсінді. 39 жасында ол Құдайдың ішінде болатындығын айқын көре бастады. Авила халқы үшін оның мистикалық тәжірибесі оның сыртқы келбетіне сәйкес келмейтін еді. Франциско де Сальседо және Гаспар Даза сияқты оның кейбір достары оның табиғаттан тыс тәжірибесі шайтанның ісі деп санайды және оның қатты ашуланшақтығы мен өз-өзіне күмән тудырды. 1555 жылы Фрэнсис Боргиа оның мойындауын естіп, оған Құдайдың рухы жұмыс істейтіндігін және оған дұға еткен экстаздық тәжірибеге қарсы тұрмауы керектігін айтты.

1559 жылы Санкт-Петр күні ол көзге көрінбейтін болса да, Мәсіхтің онымен бірге болғанына сенімді болды. Бұл көрініс екі жылдан астам уақыт бойы үздіксіз жалғасты. Тағы бір көріністе серафим алтын найзаның отты нүктесін жүрегімен қайта-қайта тартып, рухани және физикалық ауырсыну мен қуаныш әкелді. Бұл эпизодты еске түсіру оның өміріндегі құмарлықты шабыт етіп, Исаның өмірі мен шыдамдылығын елестетуге ықпал етті, ол әдетте оның бейнелеріне жазылған: «Ием, мені не азап етсін, не мені өлтіруге рұқсат етіңіз».

Реформатор

Тереза ​​әрқашан анағұрлым жетілдірілген жолды ұстануға ант беріп, ережені мүмкіндігінше мінсіз орындауға бел буды; Алайда, Иннарнация монастырындағы атмосфера ол армандаған өмірге қолайлы болмады. 1560 жылдың басында оның рухани жетекшісі және кеңесшісі болған Сент-Петр Алькантараның реформаларымен рухтандырылған және Кармельдің алғашқы дәстүрі бойынша, ол монахтар үшін Кармелит монастырын құруға және тапқан әлсіздігін өзгертуге шешім қабылдады. бейнеленген Клостерде және басқаларында. Ол өзінің әпкесі Джуана мен оның әпкесінің күйеуі Хуан де Овалланың көмегімен Авиладан үй сатып алып, оны жеке кәсіппен айналысқандай әрекет етіп, ғимарат ғимарат ретінде қызмет етуге бейімделіп жатқан кезде монахтармен қақтығысқа жол бермеу үшін жүгінді. монастырь. Қаражатты бай досым Гуимара де Уллоа берді.

1562 жылы құрылған және әулие Джозеф деп атаған жаңа ғибадатхананың абсолюттік кедейлігі алдымен Авила тұрғындары мен билігі арасында дау-дамайды қоздырды, ал кішігірім үйі құлдырауға ұшырады; бірақ мықты меценаттардың қолдауы ашуланшақтықты жеңді. 1563 жылы наурызда Тереза ​​жаңа монологқа көшкен кезде, ол өзінің мүлдем жоқшылық және мүліктен бас тарту принципін орнатуға папалық санкцияны алды, ол оны «конституцияға» кірісті. Оның жоспары - бұрынғыдан да қатаң ережелерді жандандыру, жаңа ережелермен толықтырылған, әр аптаның ішінде құдайға қызмет етуге арналған үш тәртіптік рәсім және монахтардың «ажыратылуы» (аяқ киімге былғары немесе ағаш сандалдарды ауыстыру). Монастырда садақа жоқ, ал монахтар тек садақаға ғана ие болды. Алғашқы бес жыл ішінде Тереза ​​өзінің өміріндегі ең тыныш жылдар деп сипаттаған уақытты жазумен айналысты.

1567 жылы ол Кармелит генералы Рубео-де-Равенадан өз бұйрығымен жаңа үйлер салу үшін патент алды. Оған Испанияның барлық провинцияларын аралап жасаған ұзақ сапарлары сипатталған Libro de las Fundaciones (Қорлар кітабы). 1567-1571 жж. Аралығында Мадина-дель-Кампо, Малагон, Вальядолид, Толедо, Пастрана, Саламанка және Альба-де-Торместе реформалық шақырылымдар құрылды.

1571 жылы Тереза ​​Кармелит провинциясымен Авиладағы инкарнация монастырына қайта оралып, оның приоры болуға бұйырды. Инкарнациядағы монахтар өздерінің приорсын таңдауға дағдыланған болатын және Тереза ​​оның реформаларын жалғастыруды жөн көретін еді, бірақ ол келіседі. Ол тиімді және харизматикалық көшбасшы болды, тәртіпті қатайтып, монахтардың қаржысын қайта ұйымдастырды, осылайша монахтар тағы да тамақтана алатын болды. Оның реформаларына қарсы айқас күшейген сайын, Кармелиттердің ескі тәртібінің провинциясы Терезаның приорес болып қайта сайлануына жол бермеу үшін Инкарнацияға жіберілді. 99 монахтың 55-і оған дауыс берді. Провинция олардың барлығын шығарып салып, оған қарсы болған монахтардың дауыстарын ғана қабылдады.

Немістердің елу бесеуі маған «ол жоқ» дегендей дауыс берді. Олардың әрқайсысы провинциядағы дауыс беру кезінде оны қуып жіберді және оны қорлады, сайлау бюллетендерін жұдырығымен ұрып, ұрып, өртеп жіберді. Ал тура екі аптаның ішінде ол монахтарды ешбір араласусыз қалдырды және құдай кеңсесі айтылмай тұрса да бұқаралық сөздерді тыңдауға немесе хорға кіруге тыйым салды. Олармен ешкімге, тіпті олардың конфессионерлерімен де, олардың ата-аналарымен де сөйлесе алмайды. Ең қызығы, бұл сайлаудан кейінгі күні провинция бұл монахтарды жаңа сайлауға шақырды; олар бұған дейін басқасын ұстаудың қажеті жоқ деп жауап берді. Мұны естіген соң, ол оларды тағы шығарып, қалған қырық төрт монахтарды шақырып алды және тағы бір Приорес сайланды деп жариялады. (Авила Терезасы)

Оның үлгісіне еліктеп, адамдарға арналған осындай қозғалысты Исаның Крест пен Энтони Джон бастады. Геронимо Гречиан, Андалусия мен апостолдық комиссардың аға сақтаушысы, кейіннен Терезиялық реформалардың провинциясы болған Кармелиттің мүшесі, Сеговия (1571), Вегас-де-Сегура (1574), Севилья (1575) жиналыстарын ұйымдастыруда оған үлкен қолдау көрсетті. және Каравака-де-ла-Крус (Мурсия, 1576), ал мистикалық Джон өзінің ұстазы және уағыздаушысы ретінде қозғалыстың ішкі өмірін алға тартты.

1576 жылы аға бақылаушы Кармелит бұйрығы Терезаға, оның достарына және оның реформаларына қарсы әрекет ете бастады. Пиаженцадағы жалпы тарауда бұйрықтың «анықтаушылары» одан әрі шақырылушылардың құрылуына тыйым салды. Генерал оны өз мекемесінің бірінде өз еркімен зейнетке шығуды айыптады. Ол Толедода Сент-Джозефтің бағынған және таңдаған; оның достары мен қол астындағы адамдар үлкен сынақтарға ұшырады. 1579 жылы Испания Королі II Филипке бірнеше жылдық өтініштерден кейін оған, Гречианға және басқаларға қарсы инквизиция алдындағы процестер тоқтатылды. Рим Папасы Григорий XIII-нің қысқаша мәлімдемесі кедейлердің монахтарының кіші саласы үшін арнайы провинция құруға мүмкіндік берді, ал патша жазбасында реформа үшін төрт бағалаушыдан тұратын қорғаныс кеңесі құрылды.

Өмірінің соңғы үш жылында Тереза ​​Андалусияның солтүстігінде Виллануева-де-ла-Джара (1580), Паленсия (1580), Сория (1581), Бургос және Гранада (1582) жиналыстарын құрды. Жиырма жыл ішінде оның реформалары он жеті монахтарды құрды, барлығы оның негізін қалады және көптеген ерлердің монологтары сияқты. Оның соңғы ауруы оны Бургос-Альба-де-Тормеске сапарларының бірінде басып озды.

Ол Альба-де-Торместе (Саламанка провинциясы) 1582 жылдың 4 қазанынан 15 қазанына қараған түні қайтыс болды, Испания мен католик әлемі Юлийден Григориан күнтізбесіне ауысқан кезде. Ол Альбаға түскен. Оның жүрегі, қолдары, оң аяғы, оң қолы, сол көзі және жақ бөлігі әлемнің әр түрлі жерлерінде қойылған.

Өлгеннен қырық жыл өткен соң, 1622 жылы ол Григорий XV-пен канонизацияланған және оның шіркеуі оны «серафикалық пәк» ретінде құрметтейді. Кортес Генералес оны 1617 жылы Испанияның қамқоршысы етіп жоғарылады және университет бұған дейін бұл атақты берген Дәрігер экклезиясы дипломмен. Атауы латын «Шіркеу дәрігері» үшін берілген, бірақ ол 1970 жылы алған және алғашқы марапаттарға ие болған Қасиетті Тақпен қайтыс болған шіркеу дәрігерінің құрметінен ерекшеленеді.

Ой және жұмыс

Тереза ​​мистикалық теология бойынша жазушылар арасында ерекше. Ол философиялық жүйені құруға әрекет жасамады және оның шығармаларында аэропагит, патриоттық немесе схоластикалық мистикалық мектептердің ықпалы көрсетілмейді, дегенмен оның ойы кейде оның конфессиялары Доминикандық бұйрыққа жататын көптеген конфессияларының басшылығымен жүргізілген. Ол жай ғана өзінің жеке басынан өткен оқиғалардан, терең түсіністікпен жазды. Оның еңбектері ізбасарларына тәлім беріп, шабыттандыруға, ал кейбір жағдайларда өзінің рухани күйін режиссерлерге көрсетуге арналды.

Оның шығармаларындағы мистицизм келесі ғасырлардың көптеген теологтарына, мысалы, Франсис Сатс, Фелон, Порт-Роялистерге формативті әсер етті.

Шығармалары

Терезаның еңбектері XVI ғасырдан бастап қазіргі уақытқа дейін тұрақты түрде кең аудиторияға ие болды. Ол қарапайым, қарапайым суреттермен қарапайым Кастилия тілінде жазды. Оның рухани күші мен жеке басының адалдығы оның сөздеріне күш қосады. Оның жазуы әзіл-оспақты, ақылды және Құдайға деген сүйіспеншілігі басым болды. Оның кейінгі туындылары оның рухани көзқарастарындағы өзгерістерді және оның жеке тұлғалық жетілуін көрсетеді, сондықтан оларды контекстен оқып шығу керек.

Оның Өмірбаян, оның конфессионері Педро Ибанестің басшылығымен 1567 жылға дейін жазылған, бастапқыда оның режиссерлері үшін рухани күйінің көрінісі ретінде ойластырылған, бірақ кейінірек үлкен аудитория үшін кеңейтілді. 11-ден 22-ге дейінгі тараулар кейінірек қосылды және намаздың өмірін бақшаны суару тәсілдері тұрғысынан суреттейді. Жаңадан бастаушылардың «алғашқы суы» ұңғымадан қолмен тартылып, шелекпен тасымалданады; ұңғымадан «екінші су», «тыныштық дұғасы» немесе жинақталған ой, әйнек көмегімен алынады; «үшінші су», «факультеттердің ұйқысы» ағын немесе өзен арқылы суарумен салыстырылады; «төртінші су», жаңбыр - бұл жанның Құдаймен пассивті бірлігі. Қарым-қатынастар (Босатушылар), өмірбаянның эпистолярлық түрінде ішкі және сыртқы тәжірибесін беретін кеңейтімі, әдетте, басылымға енеді Өмірбаян.

Кемелдену жолы (Camino de Perfección), сонымен бірге 1567 жылға дейін оның конфессионерінің нұсқауымен жазылған, ол Авила қаласындағы Сент-Джозефтің алғашқы монастырында, монастырлық өмірге бағыт-бағдар ретінде өмір сүрген жылдары жазылды. Оның камерасында үстел немесе орындық жоқ, сондықтан ол терезе сөресінде еденге тізе бүктірген кезде, оны қайта оқымай немесе редакцияламай жазды. Бұл кітапты кейде Терезаның аскетистік ілімінің мәні деп атайды. Онда діни өмірде өсірілуі қажет қасиеттер туралы айтылған және намаз оқудың амалдары туралы айтылған Әке шешесі дұғаларды тереңірек үйретудің құралы ретінде.

Ішкі қамал (Эль-Кастильо интерьері1577 жылы жазылған) ойластырылған жанды жеті аспанға ұқсас жеті ішкі корттары немесе камералары бар сараймен салыстырады. Троица құлыптың ортасында тұрады, және жеті камераның (немесе сарайлардың) әрқайсысы арқылы өту Құдаймен терең қарым-қатынасты білдіреді. Адам орталыққа келген кезде, ол Құдаймен тығыз қарым-қатынаста болу мүмкіндігіне жетті және адам ретінде және Құдайдың баласы ретінде мінсіз бола отырып, өзінің «орталығында» болады.

Тереза ​​одан да қысқа шығармалар жазды, Махаббат туралы түсінік, (Amor тұжырымдамасы); Жанның Құдайға айтқан лебіздері (Экстракциондар, 1569), рапсодиялық медитация; мистикалық мәні туралы түсініктеме Сүлеймен әні; The Конституциялар, Кармелиттің монахтары үшін; және Мүгедектер тобының шақырылушыларына бару әдісі. Оның 342 хаты, Карталар (Сарагоса, 1671), оқырмандарды өзінің батылдығымен, даналығымен және әзіл-оспақымен жақсы көреді. Терезаның прозасы испандық проза жазушыларының алдыңғы қатарына қойылып, әсер етпейтін мейірімділікпен, әдемілікпен және сүйкімді өрнекпен ерекшеленеді; және оның сирек кездесетін өлеңдері (Todas las poesías, Мюнстер, 1854) сезім нәзіктігі мен ойдың ырғағы үшін ерекшеленеді.

Мистицизм

Терезаның мистикалық ойының ядросы - оның барлық жазбаларында бұл төрт сатыда рухтың көтерілуі (Өмірбаян, 4-тарау. x.-xxii.). Бірінші немесе «жүректің берілгендігі, «бұл діндарлық ойлау немесе шоғырлану, жанды сырттан алу, әсіресе Мәсіхтің құмарлығы мен тәубеге деген құлшынысты ұстану.

Екіншісі - «бейбітшілікке адалдық,«Құдайдың харизматикалық, табиғаттан тыс күйінің арқасында адамның еркі Құдайдың еркінен айырылады, ал жад, ақыл және қиял сияқты басқа да факультеттер әлі де дүниелік алаңдаудан қорғалған емес. алаңдаушылық дене жаттығуларынан туындайды, мысалы, дұғаларды қайталау және рухани шабыттар жазу, басымдық тыныштықтың бірі болып табылады.

«одаққа берілгендік«бұл тек қана табиғи емес, бірақ экстаздық мемлекет. Бұл жағдайда ақылды құдайға сіңіреді, физикалық әлемге тек жад пен қиял ғана ашылады. Бұл мемлекет бақытты бейбітшілікпен, тәтті ұйқымен сипатталады. рухтың жоғары деңгейлері, Құдайға деген сүйіспеншіліктің саналы түрде көтерілуі.

Төртінші - «экстазға немесе риза болуға,«денедегі сана жоғалатын пассивті күй (2 Қор. 7: 2-3). Сенсорлық белсенділік тоқтайды; жад пен қиял да құдайға сіңеді немесе мас күйінде болады. Дене мен рух тәтті, бақытты болады. ауырсыну, қорқынышты оттың жарқылымен, толықтай ессіздіктен және есінен танып қалудан және тұншығу заклинаниясы кейде дененің ғарышқа көтерілуіне экстаздық ұшумен араласады.Ал жарты сағаттан кейін бұл реакция реактивті релаксациямен жүреді. Бірнеше сағат бойында ессіз әлсіздік жағдайында, барлық факультеттерде Құдаймен біртұтастық жоққа шығарылады .. Осыдан көз жасы оянады, бұл мистикалық тәжірибенің шарықтау шегі, транс тәрізді мемлекет.

Менің қасымда сол жақта дене пішініндегі періштені көрер едім ... Ол ұзын емес, бірақ қысқа және өте әдемі, бет-әлпеті соншалықты ашық, ол бәріне ұқсайтын періштелердің ең жоғары түрлерінің бірі болып көрінді. от ... Оның қолында мен ұзын алтын найзаны көрдім, ал темір ұшының ұшында оттың нүктесі көрінді. Сонда ол менің жүрегімді бірнеше рет тесіп жібергендей болды, бұл менің ішегіме еніп кетті. Ол оны шығарған кезде, мен оларды осымен шығарып жатыр деп ойладым және ол мені Құдайға деген үлкен сүйіспеншіліктен арылтты. Ауырғаны соншалық, мені бірнеше рет айқайлады; және тәттілік маған қатты ауырғандықтан пайда болды, оны ешқашан жоғалтқысы келмейді, ал жан Құдайдан гөрі қанағат ете алмайды. (Кімнен Ауотбиография, Бернини мүсін нысанына айналған көру)

Суреттер

Әулие Тереза, 1819-1820 жылдары француз неоклассикалық суретшісі Франсуа Жерардпен сурет салған
  • Сент-Тереза ​​Бернинидің әйгілі жұмыстарының біріне шабыт берді, Әулие Терезаның экстазиі, Римдегі Санта Мария della Vittoria-да.
  • Сент-Тереза ​​Джоан Осборнның дәл осындай әнімен танымал.
  • Ол сонымен қатар операның басты кейіпкері Үш іс бойынша төрт әулие композитор Вирджил Томсон және либреттист Гертруда Штайн.
  • Авторы Р. Лаффертиді қатты шабыттандырды Эль-Кастильо интерьері роман жазған кезде Төртінші Мансий. Сент-Тереза ​​жұмысынан алынған дәйексөздер көбінесе тарау айдары ретінде қолданылады.

Библиография

  • «Өмірбаян, «1567 жылға дейін жазылған
  • Camino de Perfección, (Саламанка, 1589; ағыл. Аудар., Кемелдену жолы, Лондон, 1852)
  • Эль-Кастильо интерьері, 1577 жылы жазылған (ағыл. аудар., Ішкі қамал, Лондон, 1852)
  • Босатушылар, эпистолярлық түрдегі ішкі және сыртқы тәжірибесін беретін өмірбаянның таралымы
  • Amor тұжырымдамасы
  • Экстракциондар
  • Карталар (Сарагоса, 1671)
  • Todas las poesías (Мюнстер, 1854)

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Ду Булай, Ширли. Авиланың Терезасы: ерекше өмір. Нью-Йорк: BlueBridge 2004. ISBN 0974240524
  • Авила мен Дж. М. Коэннің Терезасы (транс.).Авиланың Сент-Терезасының өмірі. Қайта басып шығару, 1988. Пингвин классикасы. ISBN 0140440739
  • Тереза ​​Авила, Киран Каванауг және Отилио Родригес (транс.). Авиланың Сент-Терезасының жинақталған жұмыстары, Том. 1. ICS басылымдары, 1976 ж.
  • Тереза ​​Авила, Киран Каванауг және Отилио Родригес (транс.). Авиланың Сент-Терезасының жинақталған жұмыстары, Том. 2. ICS кітаптары, 1980 ж.
  • Авила мен Э. Эллисон құрдастарының Терезасы (транс). Интерьер құлпы. Қайта шығару, 1972. Кескін кітаптары. ISBN 0385036434
  • Авиланың Терезасы. Кемелдену жолы. Қайта шығару, 1991. Суреттер кітаптары. ISBN 0385065396

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2015 жылдың 19 қарашасында алынды.

  • Гутенберг жобасы - Авиланың Терезасы
  • Санта Тереза: Александр Найттың алғысы (1900) - Гутенберг жобасы
  • Ақын көрушілер - Сент-Терезаның өлеңдері

Pin
Send
Share
Send