Мен бәрін білгім келеді

Крест жорықтары

Pin
Send
Share
Send


Густав Доридің балалар крест жорығын бейнелеу

The Крест жорықтары алғашқы әскери жорықтар болды, олар алғаш рет ашылып, XIII-XIII ғасырлар аралығында жүргізілген папашылықпен санкцияланды. Бастапқыда крест жорықтары Иерусалимді және Қасиетті жерді мұсылмандардан қайтарып алу үшін Христиан Қасиетті Соғыстары болды, содан кейін христиандар ұстаған Иерусалимді қорғады, бірақ кейбіреулері Францияның оңтүстігіндегі Катарларға қарсы Albigensian Crusade, Төртінші Крест жорығы сияқты басқа нысанаға қарсы бағытталған бұл православтық христиан Константинопольды және еврейлерді, конформист емес христиандарды және Еуропада өмір сүретін христиан дінін ұстанбаған халықтарды нысанаға алған крест жорықтары. Бастапқыда крест жорықтары Рим папасы астындағы Батыс (католик) шіркеуінің, Византия императорының астындағы Шығыс православие шіркеуінің баталарына ие болды. Алайда, императорлар өздерінің қолдауларынан бас тартты, өйткені олардың жеке бастықтары христиандық еретика немесе пұтқа табынушылық ретінде көрген нәрселерді жоюға бағытталған шабуылдардың мақсатына айналды. Мұсылмандарды, яһудилерді немесе еретиктерді өлтіру жұмыстың нәтижесі деп есептелді және жұмысты мәжбүрлеп айналдыру кең таралды, дегенмен көптеген адамдар діннен бас тарту үшін өлімді таңдады.

Қазіргі заманғы мұсылман хрестоматиясында крест жорықтары туралы аз айтылған, олар «исламдық әлемнің шетіне« түйреуіштер »салған» (Флетчер: 84). Крестшілердің князьдіктері кейде тіпті стратегиялық тұрғыдан пайдалы деп саналды, өйткені Египет пен Дамасктың бақталас сұлтанаттарының арасындағы буферлік аймақты қамтамасыз етті. Керісінше, крест жорықтары ортағасырлық Еуропаға терең және ұзақ әсер етті. Христиандық көзқарастан соңғы уақытқа дейін крест жорықтары қасиетті жердегі христиандық егемендікті қалпына келтіруге бағытталған агрессия емес, азаттық соғыстары ретінде қарастырылды. Крест жорықтары бастапқыда папалықтардың Еуропадағы беделді рухани және уақытша күш ретінде ұлттар мемлекеттері пайда болғанға дейін жоғарылаған. Крест жорықтары кінәсіз адамдарды өлтіруге және бауырластарға қарсы агрессияға түсе отырып, Еуропадағы папа мен біріккен христиан әлемінің моральдық беделі төмендеді.

Крест жорықтары батыс христиандардың арасында дамыған мұсылман мәдениетін бағалауға ықпал етті. Сол сияқты, мұсылман билеушісі Саладин ағылшын патшасы Ричард Коур де Лионды қатты құрметтеді және жеңіс немесе жеңіліске ұшырағаннан кейін шайқас алаңында шайқас конвенциялары жиі орындалды. ХХ ғасырда «крест жорығы» терминін кейбір мұсылмандар мұсылман әлемін жою жөніндегі христиан-иудейлік жорық деп санайтындардың сипаттамасы ретінде қайта жандандырды. ХХІ ғасырдың басында мұсылман мемлекеттеріне Батыс-Христиан мемлекеттерінің көптеген шабуылдары крест жорықтарымен салыстырылды. Екеуі де агрессия соғысы ретінде суреттелген. Алайда, олар басталған кезде екі жақтың қалай қабылдағанына қарамастан, крест жорықтары бүгінгі күнде христиан-мұсылмандық түсіністік пен достыққа кедергілер тудыратын бейбітшілік күші ретінде діннің рөлін жоққа шығаратын терең өкінішті тарихи кезеңді білдіреді.

Тарихи анықтама

Крест жорықтарының басталуы Батыс Еуропадағы орта ғасырлардағы оқиғаларға, сондай-ақ шығыстағы Византия империясының жағдайының нашарлауына байланысты. ХІХ ғасырдың екінші жартысында Каролинг империясының ыдырауы, викингтер, славяндар мен магярлардың христиандандырылуынан кейін жергілікті еуропалық шекаралардың салыстырмалы тұрақталуымен бірге жауынгерлердің бүкіл класы пайда болды, олар қазір өте аз жұмыс жасады, бірақ өзара күресіп, шаруа халқын қорқыту. Шіркеу бұл зорлық-зомбылықты «Құдайдың бейбітшілік және келісім» қозғалыстарымен тоқтатуға тырысты, бұл біршама сәтті болды, бірақ дайындалған жауынгерлер әрқашан өздерінің зорлық-зомбылықтарын табуға тырысты. Құдайдың «Бейбітшілік және Келісім» қозғалысы рыцарьларды қасиетті жәдігерлердің көзінше жинады, бұған дейін дінбасылар бейбітшілікті сақтауға немесе Құдайдың қаһарына төтеп беруге немесе тіпті шығарудан бас тартуға шақырды. Шіркеу рухани тағдырды басқарады деген жалпыға бірдей белгілі бір уақытта қорқынышты қару болды. Кейінгі бір шығыс жолы болды Реконкиста Испания мен Португалияда, кейде мұсылман моурларына қарсы күресте Еуропаның басқа жерлерінен келген рыцарьлар мен кейбір жалдамалыларды басып алған. Көптеген болса да Реконкиста Crusader тұжырымдамасын ойлап тапты, кейінірек мифтер, мысалы Эль Сид шежіресі, оны және басқа батырларды крестшілерге айналдырды, тіпті олар крестшілердің антына байланысты болмаса да, кейде мұсылмандыққа да, христиан билеушілеріне де қызмет етті. Әрине, олардың барлығы да көптеген крест жорықтары білдірген Исламға деген дұшпандық пен араздықты ортақ етпеген.

Папа Урбан II Клермон кеңесінде, ол қасиетті жерді қайтарып алу туралы уағыз айтқан.

Крест жорықтары біршама күшті діни тақуалықтың пайда болуының бір бөлігі болды, ол ХІ ғасырдың аяғында қарапайым халық арасында пайда болды. Бұл шамамен 1075 жылы басталған және бірінші Крест жорығы кезінде жалғасып жатқан Инвестициялар бойынша қарама-қайшылыққа байланысты болды. Бұл зайырлы билеушілер мен папалықтардың арасындағы шіркеу қызметкерлерін тағайындауға құқығы бар адамдар арасындағы дау болды. Патшалар епископтарды ең жоғары бағаға сата алатындай етіп, шіркеудің меншігімен және басқарумен көп ақша байланыстырылды. Тіпті шіркеулердің пайдасына тағайындалды. Жанжалдың басында үстемдік мәселесі тұрды - шіркеу мемлекеттен жоғары немесе зайырлы билеушілер болды. Рим папасы «Константиннің қайырымдылығы» деп аталатын негізге алынып, абсолютті рухани және уақытша билікке ие деп санайды, бірақ көптеген патшалар өздерінің құдіретін пападан алған жоқ деп сенеді. Христиандық әлемге Инвестициялық даулар қатты әсер етті; екі тарап қоғамдық пікірді өз пайдасына шешуге тырысқандықтан, адамдар жеке-жеке діни қарама-қайшылыққа душар болды. Нәтижесінде христиандық діндарлық пен діни істерге қоғамдық қызығушылық оянды. Мұны одан әрі Иерусалимде (христиандардың өлімі, қайта тірілуі және Исаның аспанға көтерілуі орын алған деп санайтын) және Антиохиядағы (алғашқы христиан қаласы), қасиетті жерді иемдену үшін әділетті соғысты насихаттайтын діни насихат одан әрі күшейтілді. мұсылмандардан. Антиохия бірінші жаулап алушы болды. Мұның бәрі, ақырында, бірінші Крест жорығына деген халықтың қолдауының және ХІХ ғасырдың діни тіршілігінің көрінісі болды.

Христиан Батыстағы бұл жағдайды мұсылмандық Шығыстағы жағдаймен салыстыру керек. Қасиетті жердегі мұсылмандардың келуі VII ғасырда Палестинаның алғашқы араб жаулап алуларына кетеді. Бұл христиандық қасиетті орындарға қажылыққа баруға немесе киелі христиан әлеміндегі ғибадатханалар мен христиандар қауымдарының қауіпсіздігіне көп кедергі келтірмеді, ал батыс еуропалықтар алдағы онжылдықтар мен ғасырларда, алыс Иерусалимді жоғалтуға көп алаңдамады. олар өздерін мұсылмандардың және басқа да дұшпандық емес христиан емес викингтер мен магярлардың шабуылына тап болды. Алайда мұсылман әскерлерінің жетістіктері Византия империясына қатты қысым көрсетті.

1009 жылы Каирдің Фатимидтік халифасы әл-Хаким би-Амр Алла Иерусалимдегі Қасиетті қабір шіркеуін қиратқан кезде батыстың шығысқа деген көзқарасы өзгерді.

Тарихи контекст

Бірінші Крест жорығының тікелей себебі Алексий I Рим Папасы Урбан II-ге жалданушыларға Византия империясының территориясына мұсылмандық ілгерілеулерге қарсы тұруға көмектесуін сұрады. 1071 жылы Манзикерт шайқасында Византия империясы жеңіліске ұшырады, және бұл жеңіліс Кіші Азияның (қазіргі Түркия) жағалаудан басқа жерлерінің бәрін жоғалтуға әкелді. Католиктік Батыс шіркеуі мен Грек православиелік шіркеуінің арасында «Батыс-Батыс сизмасы» пайда болды, ал Алексий мен бір христианның көмегін күттім. Алайда, реакция Алексий мен ойлағаннан әлдеқайда үлкен және аз пайдалы болды, өйткені Рим Папасы Византия империясын қорғап қана қоймай, Иерусалимді басып алуға үлкен шабуыл жасайтын күш шақырды.

Бірінші Крест жорығы 1095 жылы уағыздалған кезде, Иберияның солтүстігіндегі христиан княздері шамамен жүз жыл бойы өсіп-өркендеп Галиция мен Астурия тауларынан, Баск елі мен Наваррдан шықты. 1085 жылы Морис Толедоның Леон патшалығына құлауы үлкен жеңіс болды, бірақ Реконкиста әлі болашақта жатыр. Мұсылман әмірлерінің бір-біріне келіспеушілігі маңызды фактор болды, ал әйелдерінің артында қалған христиандарды ұрып-соғу қиын болды: олар күресуден басқа ештеңе білмеді, қорғайтын бақтары немесе кітапханалары жоқ және олар бөтен жерлер арқылы алға ұмтылды. христиан сарбаздары өздерін жойып жіберуге қауқарсыз деп санайтын кәпірлермен қоныстанды. Жақында бұл факторлардың барлығы шығыстың соғыс алаңдарында пайда болды. Испан тарихшылары бұны дәстүрге айналдырған Реконкиста Кастилиялық сипаттағы қалыптастырушы күш ретінде, ең жақсы жақсылық - өз елінің христиан діні үшін күресу үшін өлу деген мағынаны білдіреді. Таңқаларлық, Испания Испанияға алғаш рет шабуыл жасаған кезде, христиан дворяны Квин Джулиан оларға Visigoth патшасы Родерикті (қызын зорлаған) жеңуге көмектесті.

Бұл кезде Реконкиста мұсылман жаулап алуларына қарсы христиандық соғыстың ең көрнекті үлгісі болған, мұндай жалғыз мысал емес. Норман авантюристі Роберт Гискард 1057 жылы «Италияның саусағын» Калабрияны бағындырды және Византия территориясында дәстүрлі түрде Сицилия мұсылмандарына қарсы тұрды. Пиза, Генуя және Каталония теңіз мемлекеттері Мажорка мен Сардиниядағы исламдық бекіністермен белсенді күресіп, Италия мен Каталония жағалауларын мұсылман рейдерінен босатты. Сирия, Ливан, Палестина, Египет және т.с.с. христиандардың отандары мұсылмандардың әскерімен жаулап алынған болатын. Діни дұшпанға аумақтарды жоғалтудың бұл ұзақ тарихы, сондай-ақ бүкіл Батыс Еуропадағы күшті шымшу қозғалысы Византия императоры Алексий I-нің христиан әлемін қорғауға және жоғалған жерлерді қайтарып алуға арналған қасиетті соғысқа шақыруына жауап беруге күшті себеп болды. ең бастысы - Иерусалимнің өзінен басталады.

Рим папасы Григорий VII қасиетті соғыстың және Иеміз үшін қан төгудің доктриналық негізділігі туралы ескертпелермен күресіп, бұл мәселені әділетті зорлық-зомбылықтың пайдасына шешті. Ең бастысы, Рим папасы үшін қасиетті жерге қажылық жасаған христиандар қудаланды. Арийлерге және басқа да еретиктерге қарсы әрекет қоғамда сенімсіздерге және шын мәнінде басқа христиандарға қарсы зорлық-зомбылық қабылданатын және кең таралған қоғамда тарихи прецеденттер болды. Григорийдің зияткерлік үлгісі болып табылатын Гипптің Сент-Августині Мәсіхтің қызметінде күш қолдануды ақтады Құдай қаласы, және христиан «әділ соғыс» Еуропаның агрессивті өршіл өршіл басшысының беделін арттыруы мүмкін, Грегори өзін көргендей. Солтүстік тұрғындар Римге бекітіліп, олардың қиын рыцарлары өздеріне сәйкес келетін жалғыз әрекетті көре алар еді.

Византия отандарында Шығыс императордың әлсіздігі 1071 жылы Манзикерт шайқасында апаттық жеңіліспен ашылды, бұл империяның Азия аумағын батыс Анадолы мен Константинополь төңірегіндегі аймаққа дейін азайтты. Алексей I Комненустың Рим Папасына көмек сұрап жүгінуі Византия халінің айқын белгісі болды. Бірақ Григорий Инвестициялық қайшылыққа тап болды және неміс императорын шақыра алмады және крест жорығы ешқашан қалыптаспады.

Григорийдің одан әрі қалыпты мұрагері Рим Папасы Урбан II үшін крест жорығы христиан әлемін қайта қосуға, папалық дінді нығайтуға және мүмкін оның қол астына Шығыстың қол астында болуға қызмет етер еді. Ашуланған немістер мен нормандықтарды есептемеу керек еді, бірақ крест жорығының жүрегі мен тірегі Урбанның өз отаны солтүстік француздар арасында табылуы мүмкін.

Танымал деңгейде, алғашқы крест жорықтары толқуды қоздырды, жеке өзін тақуалық қаһарға толы әсер етті, бұл еврейлердің жаппай қырғынынан көрінді, бұл Еуропа бойынша мобтардың қозғалуымен, сондай-ақ шығыстағы «стисматикалық» православие христиандарына зорлық-зомбылықпен қарады. . Православие христиандарына қарсы зорлық-зомбылық 1204 жылы Константинопольдың қапшығында аяқталды, оған крест жорықтарының көпшілігі алғашқы кезде крест жорықтары императормен бірлескен кәсіпорын болғанына қарамастан қатысты. Алғашқы Крест жорығының мүшелері Византия императорына адал болуға міндеттелді (кейбіреулері бұған жол бермеді), ол техникалық тұрғыдан алғанда, олар Exremer (Seas Across) деп аталып өткен князьдіктерге үстемдік етті.

Он үшінші ғасырдағы крест жорықтары ешқашан мұндай халықтық безгекті білдірген жоқ, ал Акр 1291 жылы соңғы рет құлағаннан кейін және Альбигенск крест жорығында окситандық катерлер жойылғаннан кейін, крест жорығы католик ішіндегі саяси және аумақтық агрессиялардың папалық негіздемелерімен құнсызданды. Еуропа.

Рыцарлардың территорияны ұстап тұру туралы соңғы крест тәртiбi Knits Hospitaller болды. Акрдың соңғы құлауынан кейін олар Родос аралын өз бақылауына алды, ал XVI ғасырда Мальтаға айдалды. Бұл соңғы крест жорықтарын 1798 жылы Наполеон қарсы алды.

Ірі крест жорықтары

Крест жорықтарына арналған нөмірлеудің дәстүрлі схемасы XI-XIII ғасырларда тоғызыншы, сондай-ақ негізінен заманауи және сансыз болып табылатын басқа кішігірім крест жорықтарын береді. Осы кезең ішінде Палестинада ғана емес, сонымен бірге Париж түбегінде және орталық Еуропада мұсылмандарға ғана емес, сонымен бірге христиан еретиктері мен папаның немесе басқа да күшті монархтардың жеке дұшпандарына қарсы «кіші» крест жорықтары жиі болды. Мұндай «крест жорықтары» XVI ғасырда, Еуропаның саяси және діни климаты орта ғасырлардағы жағдайдан едәуір өзгеше болған кезде, Қайта өрлеу және протестанттық реформаға дейін жалғасты.

Алғашқы крест жорығы Византия императоры Алексий I өзінің Селжуктерге қарсы өз империясын қорғауға көмекке шақырғаннан кейін ұйымдастырылды. 1095 жылы Клермон кеңесінде Рим Папасы Урбан II барлық христиандарды түріктерге қарсы соғысқа қосылуға шақырды. Крест жорықтары әскерлері Дорялеум мен Антиохияда екі маңызды түрік күштерін жеңіп, ақыры өздерінің алғашқы күштерінің тек бір бөлігімен Иерусалимге қарай бет алды. 1099 жылы олар Иерусалимді басып алып, халықты қырып салды. Бірінші Крест жорығының нәтижесінде бірнеше кішкентай крест жорықтары құрылды, атап айтқанда Иерусалим корольдігі. Қаланы басқарған алғашқы крест жорығы Годфри де Буилон болды. Ол өзін «патша» етіп көрсетпеді, себебі Иса «тікенек» болған қалада ешкім тәж киюге болмайды, бірақ оның ізбасарлары патша атағын алудан тартынбады (Хауарт: 41). Осы крест жорықтан кейін крест жорықтарының екінші, сәтсіз толқыны болды, 1101 ж. Крест жорығы. Ресми әскер жолға шықпай тұрып, Петр Хермит шақыруды қабылдап, өз миссиясын еврейлерге шабуыл жасау арқылы бастаған, тәртіпсіз халықтар армиясын жинады. Иерусалимге жол тартты. Жолда олар үйлер мен шіркеулерді өртеп, дерлік өлтірді. Бірнеше адам Ницца қаласына жетіп, біраз уақыт өтті, бірақ алты айдан кейін бұл халықтардың крест жорығы құлады.

Қасиетті жерде христиандар мен мұсылмандар бірге өмір сүрген біршама тыныштықтан кейін Берлард Клаирва жаңа крест жорығын уағыздап, түріктер Эдесса қаласын жаулап алғанда. Францияның Луис VII және Германияның Конрад ІІІ-нің қарамағындағы француз және неміс армиялары 1147 жылы Кіші Азияға жорық жасады, бірақ ешқандай үлкен жетістіктерге жете алмады және шынымен де Дамаскіге ақылды шабуылмен крест жорықтары мемлекеттерінің өмір сүруіне қауіп төндірді. 1149 жылға қарай екі басшы да өз елдеріне нәтижесіз оралды. Иерусалим королі Болдуин (1177-1186 жж.) Саладинмен бірнеше бейбіт келісім шарттарға қол қойды. Тіпті әйгілі қастандықтар Мысырға қарсы христиандармен одақтасуға тырысты (Хауарт: 128). Аутремерде ішкі бәсекелестік өзінің мұсылман көршілерімен татулықты жақтайтын және Рейнальд де Чатиллон сияқты ерлердің жақтаушылары, кез-келген трюкке қарсы шыққан және соғысты христиан борышы деп санаған жақтастар арасында пайда болды. Саладин христиандармен уақытша келісімге кіруге қуанышты болды, олар өздері мен солтүстіктеріндегі солтүстік қарсыластары арасында буфер қалыптастырды.

Мұсылмандар Иерусалимді қайта алады

1187 жылы Саладин Иерусалимді қайта алды. Ол қала тұрғындарына үлкен ықыласпен қарады. Жауап ретінде Рим Папасы Григорий VIII Еуропаның бірнеше маңызды жетекшілерінің басшылығымен басталған крест жорығын шақырды: Францияның Филипп II, Англия Ричард I және қасиетті Рим императоры Фредерик I. Фредерик 1190 жылы Киликияда батып, ағылшындар мен француздар арасында тұрақсыз одақ қалдырды. Филип 1191 жылы крест жорықтары акрды мұсылмандардан қайтарып алғаннан кейін кетіп қалды. Крестшілер әскері Жерорта теңізінің жағалауына қарай бет алды. Олар Арсуф маңындағы мұсылмандарды жеңіп, Иерусалимнің көз алдында болды. Алайда, крестшілердің тамақ пен судың жеткіліксіз болуына байланысты жергілікті жерде өркендей алмауы бос жеңіске әкелді. Олар өздері қорғай алмайтын қаланы басып алмастан шегінді. Келесі жылы Ричард Саладин мен Остремер арасында 5 жылдық бітім орнатқаннан кейін кетіп қалды. Ричард үйге келе жатып, оның кемесі бұзылып, Австрияда аяқталды. Австрияда оның жауы Герцог Леопольд оны ұстап алып, Фредериктің ұлы Генри VI-ға тапсырды, ал Ричард сөзбе-сөз, патшаның төлемі үшін ұсталды. 1197 жылға қарай Генри өзін крест жорығына дайын сезінді, бірақ ол сол жылы безгектен қайтыс болды.

Мұсылмандардың қолына түскен Иерусалим бұдан он жыл бұрын, Төртінші крест жорығы 1202 жылы Рим Папасы Иннокентий III Египет арқылы қасиетті жерді басып алу ниетімен басталды. Венециандықтар, Дож Энрико Дандоло бастаған бұл крест жорығын басқарып, оны алдымен христиан Зара қаласына, сосын Византия жеріне таққа отырғызуға тырысқан Константинопольге бағыттады. Бірқатар түсініспеушіліктер мен зорлық-зомбылық басталғаннан кейін, қала 1204 жылы құлатылды.

Альбигенск жорығы 1209 жылы Францияның оңтүстігіндегі еретикалық катерлерді жою үшін іске қосылды. Бұл ондаған жылдарға созылған күрес болды, сол кезде Францияның солтүстігін басқаруды оңтүстікке қарай кеңейтуге қатысты проблемалармен қатар, ересектерге де қатысты болды. Ақырында, катерлер де, Францияның оңтүстігі де тәуелсіздігі жойылды.

1212 жылғы балалар крест жорығы Стефан Клойстың баласы туралы пайғамбарлық аян арқылы басталғанға ұқсайды. Белгісіз мәліметтерге сәйкес, ынта-жігердің пайда болуы Франция мен Германиядағы балаларды Иерусалимді жеткізу үшін Қасиетті жерге баруға мәжбүр етті. Рим Папасы Иннокентий III рұқсат етпегенімен, Крестшілер бала ұзақ сапарға шықты. Өкінішке орай, балалар соңында құлдыққа сатылды немесе сапар барысында аштықтан, аурудан және шаршаудан қайтыс болды.

1215 жылы Латеранның Төртінші Кеңесі Қасиетті жерді қалпына келтірудің тағы бір жоспарын жасады. Венгриядан, Австриядан және Бавариядан келген кресттуші күш 1219 жылы Египетте Дамиеттаны басып алуда керемет ерліктерге қол жеткізді, бірақ папалық легат Пелагийдің шұғыл талабы бойынша олар Каирге ақымақтықпен шабуыл жасап, жерді су басқан болатын. Ніл оларды тапсыру мен жоюдың арасын таңдауға мәжбүр етті.

1228 жылы Император Фредерик II папалық экскомикациямен ауырса да, Сирияға Бриндизиден жолға шықты. Дипломатия арқылы ол күтпеген жетістікке жетті, Иерусалим, Назарет және Бетлехем крестшілерге он жыл бойы жеткізілді. Бұл Рим Папасы бастамаған алғашқы ірі крест жорығы, ғасыр бойына жалғасатын тенденция болды. Ассисий Фрэнсис бесінші крест жорықтары кезінде осындай келісім жасады, бірақ Пелагийус кәпірлермен келісуден бас тартты. Бір таңқаларлығы, шығарылған мәсіхші қазір Иерусалимнің Патшасы болды.

Францияның IX Луи Люкс Дамиетке шабуыл жасаған кездегі бейнесі.

Темплармен ұсынылған папалық мүдделер 1243 жылы Мысырмен қақтығысқа ұласып, келесі жылы шақырылған Хверцмялық әскер Иерусалимге шабуыл жасады. Бұл 1187 жылы Иерусалимнің құлауы сияқты Еуропада кеңінен наразылық тудырмаса да, Францияның Луи IX Францияның оңтүстігінде жаңадан салынған Эйг-Морт портынан шығып, 1248 жылдан 1254 жылға дейін Египетке қарсы крест жорығын ұйымдастырды. Бұл сәтсіздікке ұшырады және Луи Крест жорығының көп бөлігін Акрдегі крестшілер патшалығында өткізді. Бұл крест жорығының ортасында 1251 жылы алғашқы бақташылар крест жорығы болды.

Сегізінші крест жорығын Луи IX 1270 жылы қайтадан ұйымдастырып, Эйгес-Морттан Сириядағы крест жорықтары мемлекеттерінің қалдықтарына көмекке келді. Алайда, крест жорығы Туниске бағытталды, онда Луи өлуге екі ай ғана қалды. Сегізінші Крест жорығы кейде Жетінші болып саналады, егер Бесінші және Алтыншы Крест жорықтары жалғыз крест жорығы болып есептелсе. Тоғызыншы крест жорығы кейде Сегізінші бөлікке кіреді.

Болашақ Англия Эдвард I Сегізінші Крест жорығында Луиспен бірге болғаннан кейін, 1271 жылы тағы бір экспедиция жасады. Ол Сирияда аз жұмыс жасады және бітімнен кейін келесі жылы зейнетке шықты. Сириядағы христиандық биліктің соңғы іздері Антиохия (1268), Триполи (1289) және Акре (1291) княздігінің құлдырауымен жойылды.

Балтық және Орталық Еуропадағы крест жорықтары

1240 жылы Псковтағы теоникалық рыцарьлар, Сергей Эйзенштейннің скриншоты Александр Невский (1938).

Балтық теңізі аймағындағы және Орталық Еуропадағы крест жорықтары (негізінен неміс) христиандардың осы аудандардағы халықтарды бағындырып, христиан дініне айналдыру әрекеттері болды. Бұл крест жорықтары екінші ғасырлық крест жорықтарымен бірге XII ғасырдан XVI ғасырға дейін созылды.

1232 және 1234 жылдар аралығында Стефедерлерге қарсы крест жорығы болды. Бұл крест жорығы ерекше болды, өйткені Стефеддерлер ешқандай діншілдер немесе еретиктер емес, сонымен қатар римдік католиктермен бірге болды. Олар Олденбург пен Бремен-Гамбург архиепископының өздерінің бостандықтарын тоқтатуға деген талпыныстарына наразы болған еркін фриздік фермерлер болды. Архиепископ оларды шығарып тастады және Рим Папасы 1232 жылы крест жорығын жариялады. Стефедерлер 1234 жылы жеңілді.

Крест жорықтарының мұрасы

Крест жорықтары еуропалық орта ғасырларға үлкен әсер етті. Науқастар дәстүрлі түрде ерлік жорықтар ретінде саналды, дегенмен қарапайым адамдардың жаппай ынта-жігері бірінші Крест жорығында жұмсалды, сол кезден олардың таптары аз болды. Бүгінгі таңда «Сарасен» қарсыласы Саладиннің жалғыз фигурасында кристалданған; оның қарсыласы Ричард Лионхарт, ағылшын тілді әлемде, архетиптік крест жорығының патшасы, ал Фредерик Барбаросса мен Луи IX неміс және француз мәдениетінде бірдей символдық тауашаны толтырады. Қазіргі облыстарда да крест жорықтары мен олардың басшылары танымал әдебиетте романтикаланған; The Шансон д'Антиох бірінші Крест жорығымен айналысатын шансон-де-гесте болды, ал Роланд әні де сол сияқты романтикаланған Чарльм дәуірімен айналысқан, крест жорықтарының тәжірибесі тікелей әсер еткен, Чарльманың тарихи баскалық оппоненттерін мұсылмандармен алмастыруға дейін барған. Проблемалар үшін танымал тақырып рыцарь шығыста крест жорығына шығу арқылы өз ханымының сүйіспеншілігін жеңді.

Мәңгі тірі Фредерик I, қасиетті Рим императоры (Фредерик Барбаросса), өзінің тау үңгірінде: ХІХ ғасырдың аяғында неміс ағаш кескіші

Еуропа Ислам мәдениетіне ғасырлар бойы Иберия түбегі мен Сицилиядағы байланыстар арқылы әсер еткенімен, крест жорықтары кезінде ғылым, медицина және сәулет сияқты көптеген исламдық ойлар батысқа ауысты. Крест жорықтарының әскери тәжірибелері Еуропада да өз әсерін тигізді. Ірі әскерлерді жинау, тасымалдау және жеткізу қажеттілігі бүкіл Еуропада сауданың өркендеуіне әкелді. Рим дәуірінен бері пайдаланылмаған жолдар, жергілікті саудагерлер өз көкжиегін кеңейте бастаған кезде, көлік қозғалысы айтарлықтай өсті. Бұл крест жорықтары Еуропаны саяхатқа «дайындаған »дықтан ғана емес, сонымен бірге көптеген адамдар Таяу Шығыстың өнімдерімен танысқаннан кейін сапарға шыққысы келді. Бұл сонымен бірге Италияда Ренессансқа өз үлесін қосты, өйткені әр түрлі итальяндық қала-мемлекеттері крест жорықтары мемлекеттерінде, қасиетті жерде де, кейінірек Византия басып алған маңызды және тиімді сауда колонияларында болды. Таяу Шығыстағы түбегейлі жеңіліске қарамастан, крестшілер Иберия түбегін біржолата қалпына келтіріп, исламның әскери экспансиясын тежеді.

Крест жорықтарының батыс шіркеуге, папалық институтына және біртұтас христиан Еуропаға әсері науқандардың маңызды мұраларының бірі болып табылады. Алғашқы шіркеудің дәуірінде көптеген христиандар пацифист болған, Исаны бейбітшілік князі деп атаған. Гипптің Августині және басқалары зорлық-зомбылық жақсы ниетпен қолданылса, зұлымдық болмайтындығы туралы соғыстарға теологиялық негіздеме берді (Ридли-Смит, 2005: ххх). Сондай-ақ, Исаның әлем үшін қалаған нәрсесі оны қорғауды қажет ететін шіркеу арқылы басқаратын «саяси жүйе» екендігі дәлелденді. Сол сияқты, Құдай ескі өсиетте бірнеше рет зорлық-зомбылық пен соғыс туралы нұсқаулар шығарды.

Осылайша, крест жорықтары негізінен діни негізделген, Батыс Еуропада автономиялы мемлекет құрғанға дейін папалық билік басында тұңғыш рет құрылды және салтанатты түрде құрылды. Иерусалимді христиан қажыларының Қасиетті жерге дәстүрлі қол жетімділігі мен толеранттылығын қалпына келтіретін антагонистік мұсылмандық оккупациядан алып тастаған алғашқы дәлелдеме жеткілікті дәрежеде ақталды. Бірақ христиандық қажылар үшін егемендік алу үшін алғашқы науқан көп ұзамай екі жарым ғасырға созылған діни соғысқа түсті. Тек қана мұсылмандарды ғана емес, сонымен бірге басқа да осал азшылықтарды кеңінен тонау, зорлау және өлтіру, папаның санкциясымен, папаның моральдық беделіне нұқсан келтірді. Он төртінші ғасырға дейін біріккен христиан әлемі туралы ескі тұжырымдама бытырап кетті; Францияда, Англияда, Бургундия, Португалия, Кастилия және Арагондағы орталықтандырылған зайырлы бюрократиялардың дамуы (папалық бақылауға тәуелді емес); және гуманистік интеллектуалды ұмтылыстар итальяндық Қайта өрлеу дәуірінде гүлдене бастады.

Крест жорықтары мұсылмандарға, православие христиандарына және еврейлерге әсер етеді

Крест жорықтары ислам әлеміне импортталған, бірақ локализацияланған әсерін тигізді, мұнда «Франктар» мен «Крестшілер» эквиваленттері наразылық білдірді. Мұсылмандар дәстүрлі түрде күрд жауынгері Саладинді крестшілерге қарсы батыр ретінде атап өтеді. ХХІ ғасырда кейбір араб әлеміндегі араб тәуелсіздігі қозғалысы және панисламизм қозғалысы сияқты Батыстың Таяу Шығыстағы қатысуын «крест жорығы» деп атайды. Крест жорықтарын қазір ислам әлемі еуропалық христиандардың қатыгез және жыртқыш шабуылдары деп санайды, дегенмен сол кезде олар аз болған сияқты көрінеді, өйткені олар бәсекелес әулеттер арасындағы ішкі бақталастық кезінде пайда болды және олардың басшылықтары кейде пайдалы болды. сол әулеттер арасындағы буферлік аймақ ретінде қызмет етеді.

Француз Інжіліндегі 1250 иллюстрациясы еврейлерді (Джуденхут анықтайтын) крест жорықтары жаппай қырып салған.

Мұсылмандар сияқты шығыс православие христиандары да крест жорықтарын, әсіресе 1204 жылы Константинопольдың қабығын батыстықтардың шабуылдары деп санайды. Константинопольдан алынған көптеген жәдігерлер мен артефактілер әлі де Рим-католик қолында, Ватиканда және басқа жерлерде сақталған. Орталық Еуропа елдері, олар ресми түрде батыс христиандыққа жататындығына қарамастан, Крест жорықтары идеясына өте күмәнмен қарады. Мажарстанның көптеген қалалары крест жорықтарының әскерімен өтті. Кейінірек Польша мен Венгрия өздерін крестшілерден жаулап алды, сондықтан христиандық емес адамдар бейбітшілікте өмір сүруге және өз жерлеріне меншік құқығына ие деген ұғымды қолдады.

Крестшілердің неміс және венгр қалаларында, кейінірек Франция мен Англиядағы еврейлерге қарсы және Палестина мен Сириядағы соғыспайтындардың қырғындары антисемитизм тарихының маңызды бөлігіне айналды, бірақ ешқандай крест жорығы болған жоқ. әрқашан еврейлерге қарсы ресми түрде жарияланды. Кейде мұсылмандармен салыстырғанда еврейлер «Құдайдың ұлын өлтіргендіктен» жойылуға көбірек лайықты деп айтылды. Бұл шабуылдар екі жағында да ғасырлар бойғы қасірет қалдырды. Батыс Еуропадағы еврейлердің әлеуметтік жағдайы айқын нашарлады, крест жорықтары кезінде және одан кейін құқықтық шектеулер күшейе түсті. Олар Рим Папасы Иннокентий III-нің еврейге қарсы заңнамасына жол дайындады және ортағасырлық антисемитизмде бетбұрыс жасады.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Андреа, Альфред Дж. Крест жорықтарының энциклопедиясы. Вестпорт, Конн: Гринвуд Пресс, 2003. ISBN 0313316597.
  • Күрес, Юсеф және Филипп Фаргу. Ислам дініндегі христиандар мен еврейлер. Лондон: I. B Tauris, 1998. ISBN 186064 2853.
  • Флетчер, Ричард. Крест және жарты ай: христиандық және ислам - Мұхаммедтен Реформацияға дейін. Нью-Йорк: Викинг, 2003. ISBN 0670032719.
  • Харрис, Джонатан. Византия және крест жорықтары. Нью-Йорк: Хамблдон және Лондон, 2003. ISBN 1852852984.
  • Хилленбранд, Кэрол. Крест жорықтары, исламдық перспективалар. Нью-Йорк: Маршрут, 2000. ISBN 0415929148.
  • Холт, Питер Малкольм. Крест жорықтары дәуірі: 11 ғасырдан 1517 жылға дейінгі Таяу Шығыс. Нью-Йорк: Лонгман, 1986. ISBN 0582493021.
  • Нок, Марек. Ыбырайым кітабы. Лондон: Тоби Пресс, 1983. ISBN 1592640397.
  • Хауарт, Степан. Knight Templar. Нью-Йорк: Барнс және Нобл, 1982. ISBN 9780880296632.
  • Маалуф, Амин. Арабтардың көзімен крест жорықтары. Нью-Йорк: Шокен кітаптары, 1985. ISBN 0805240047.
  • Мадден, Th

    Pin
    Send
    Share
    Send