Pin
Send
Share
Send


Ұлы Антони (251 - 356 C.E.), сондай-ақ белгілі Египеттің Сент-Энтониі, Шөлдің Сент-Энтониі, Әулие Антони анкорит, және Барлық монахтардың Әкесі, ертедегі христиан аскетисті болды, кейінірек оның өмір салты мен Мәсіхтің ілімдеріне адалдығы үшін қасиетті болды. Ол бейресми көшбасшы және Desert Әкелерінің өкілі болды, қатал Эйптиан шөлінде тұру үшін үйді және үйді тастап кеткен христиандық гермиттердің біршама ұйымдасқан тобы. еліктеу Кристи.

Тірі қалған мәтіндердің бәрі бірдей анықталмағанымен, Антонидің өмірі епископ Афанасийдің өмірінде маңызды хаографиялық егжей-тегжейлі баяндалады Vita Antonii - оның ғаламдық талпыныстарының көптеген ертегілерінің қайнар көзі және христиан политиясының қалған бөлігі осы Египеттің «монахы» туралы білді.1

Оның мереке күні кейбір шіркеулерде 17 қаңтарда аталып өтіледі, бірақ Тобиде 22 (30 қаңтар) Копт православие шіркеуі мен Копт Католик шіркеуінде (екеуі де оған ең жақын мәдени және географиялық байланысы бар) атап өтіледі.

Қасиетті Энтонидің өмірі

Мәтінмән

Энтониді көбінесе «Монастыризмнің Әкесі» деп танығанмен, мұндай атау сәл жаңылыстырады, өйткені монетизмнің эретикалық (жалғыз, көбінесе шөлді мекендейтін) христиан, еврей және пұтқа табынушылық формалары қазірдің өзінде қолданылып келеді. Мысалы, эллиндік еврей философы Александрия философы (б.з.д. 20 - 40 ж.ж.) мұндай адамдарды өзінің De vita modernplativa («Оқиғалы өмір туралы»), онда ол өзінің жеке тұрғын үйлері (және өте жақсы ұйымдастырылған коммуналдық ұйымдар) Мареотис көлінің айналасындағы (Александрияға жақын) және басқа да қол жетімді емес аудандарда ұзақ уақыттан бері қалыптасқанын айтады. Оның жазбасы олардың бас тартуының өзектілігін, сондай-ақ осындай қиын рухани жолдың негізін қалайтын уәждерді шешуге арналған. Бас тартқандар өздерінің мақсаттарының ерекшелігі үшін мадақталды, өйткені олар «әрқашан Құдайдың ұмытылмас еске алуын сақтайды, сондықтан олардың армандарында тіпті илаһи ізгіліктер мен құдіретті күштердің сұлулығынан басқа кез-келген зат көрінбейді. «2

Осылайша, Филонның жазбалары бойынша, басталған жол Египет христиан ретінде өскен Энтони үшін рухани жол болмады. Шынында да, E. C. Батлер былай дейді:

Антонидің заманынан бұрын мәсіхшілерде аскетизм, некеден аулақ болу және өз бас тарту, ораза, дұға ету және тақуалық істерімен айналысу әдеттегідей болған; бірақ олар мұны өз отбасыларының арасында, үйден немесе үйден шықпай жасады. Кейінірек Египетте, мысалы, аскетиктер саятшылықта, қалалар мен ауылдардың шетінде өмір сүрді, бұл 270-ке жуық әдеттегі іс болды ».3

Алайда, Энтонидің қосқан үлесі, төменде талқыланған мысал ретінде, оның эксплуатациялары оның шөлді аймақтан тыс жерлерде жария етіліп, оның монастырлық режимін христиан әлеміне танымал етті. Ол алғашқылардың бірі болып шөлден бас тартты, өзінің бұрынғы адамдарының басым көпшілігіне сүйенген үй мен қоғамдастықтың қолдауын жоққа шығарды.

Мәтін тарихы

Энтонидің өмірі туралы білетініміздің көпшілігі грек тілінен алынған вита («Антонидің өмірі») Афанасий (373 ж.т.), бүкіл Шығыс христиан әлемінде үлкен әсер қалдырған мәтін. Оның құрамынан кейін ол көп ұзамай латынға аударылды, бұл оның әсерін Қасиетті Рим империясының батыс жартысында кеңейтуге мүмкіндік берді.

Оның өмірі туралы басқа мәліметтер тірі отбасылар мен хаттардың шектеулі жиынтығынан келеді. Алайда олардың Сент-Энтониға қатысы туралы дөңгелек сұрақ қойылды.4

Өмірбаяны

251 жылы Энтони Жоғарғы Египетте, Геракела маңында жоғарғы сыныптағы христиан отбасында дүниеге келді. Ол 271 жылы ата-анасының қайтыс болуымен кенеттен күйзеліске ұшыраған балалық және жасөспірімдік кезеңді бастан кешірді. Содан кейін ол жаппай жиналды және Інжілде христиандық шығу жолын суреттеу арқылы өзгертілді: «Егер сіз кемелді болғыңыз келсе, барыңыз, барыңызды сатып, кедейлерге берсеңіз, көкте қазынаңыз болады; келіңіз, жүріңіз Мен »(Матай 19:21). Осы ілімдердің барлығын ескере отырып, Энтони ол да осы адал жолмен жүргісі келді. Осылайша, ол өзінің байлығын кедейлер мен мұқтаждарға берді және өзінің жеке және қаржылық міндеттемелерінен босатып, өзінің қарындасын христиан қыздарымен (прото-монахтар) орналастырды, бұл өз кезегінде оған бүкіл күшін жұмсауға мүмкіндік берді. оны баурап алған бас тарту жолы.

Нидерландыдағы Варфхойзендегі Эрмитаж шіркеуінің басты құрбандық ошағы, Энтони Эбботтың мүсіні және кейбір реликтері бар реликариты

Антонидің анкоритикалық (грек тілінен аударғанда: «алып кету») өмір салты оның аскетистікке дейінгі өмірімен салыстырғанда айтарлықтай қатал болды, өйткені ол өркениеттен мүлдем үзілген шөлде өмір сүруге алғашқылардың бірі болған. Атап айтқанда, ол құрғақ сілтілі жазық аймаққа тікелей баруды таңдады Нитра (латынша) (Уади әл-Натрун бүгін), Александриядан батысқа қарай 95 шақырым жерде, Батыс Шөлдің ең рельефті жері. Оның қоғамнан кетуіне Мәсіхтің шөл далада жүрген қырық күндікіне еліктегісі келді.

Осы уақыт ішінде Вита (жазған Әулие Афанасий) Сент-Энтони мен Ібілістің арасындағы бәсекелестікті сипаттайды, ол оны «қобалжумен, жалқаулықпен және әйел қиялымен» баурап алды.5 Бұл тек күшті ұрыс пен Антонидің дұға күшіне берік сүйенуі арқасында ғана жеңіліп шыға алды. Осы сынақтардан кейін ол жергілікті ауыл тұрғындарына тамақтанып, сумен қамтамасыз етуге сеніп, қабірдің ішіне тығылды. Тағы бір Афанасий жазбасында, монахты Ібіліс қарсы алды, ол оған физикалық шабуыл жасап, оны өлімге қалдырды. Оның жергілікті ауылдағы меценаттары қонаққа келіп, оларға нан мен су сыйға тартқан кезде, олар қасиетті адамның басындағы қиын жағдайлардан шошып кетті. Сондықтан олар тез арада қоқыс жасап, оны шөлден жергілікті жерге алып кетті шіркеу.

Антони қалпына келген соң, ол екінші күш жұмсап, одан әрі шөлге, Писпир деп аталатын Нілдің тауларына бет алды (қазір Der el Memun), Файюмдегі Арсинойға қарсы. Мұнда ол қаңырап қалған Рим бекінісіне қоршалып, ол жерде 20 жыл тұрды. Афанасийдің айтуынша, шайтан қазір бөлінген Энтониға қарсы шабуылын бастауға уақыт жоғалтты, дегенмен оның шабуылы мүлдем басқа формада өтті:

Орын кенеттен арыстанның, аюдың, барыстың, бұқалардың, жыландардың, жылқылардың, шаяндардың және қасқырлардың түрлеріне толды, және олардың әрқайсысы өз табиғатына қарай қозғалатын болды ... Жалпы, ашуланған көріністердің шуылдары жыртықтар, қорқынышты болды. Бірақ олардың қолына түскен Антонио денесінің ауырсынуын әлі де қатты сезінді. Алайда ол жан түршігерлік жан күйзелісіне қарап, қатты қиналды; бірақ оның ойы айқын болды және ол мазақ еткендей: «Егер сенде қандай да бір күш болса, сендерден біреу келген болса, бұл жеткілікті болар еді, бірақ Жаратқан Ие сені әлсіреткендіктен, мені сандармен қорқытуға тырыстың: сенің әлсіздігіңнің дәлелі - сен қатал аңдардың пішінін аласың ». Ол тағы да батылдықпен былай деді: «Мүмкін болса және маған қарсы күш алсаңыз, шабуыл жасамаңыз; ал егер қолыңнан келмесе, мені неге бекер мазаламайсың? Раббымызға деген сенім біз үшін мөр және қорғаныс болып табылады. Сондықтан көптеген әрекеттен кейін олар оған емес, мазақтап жүргендіктен, оған тістерін қысты. 6

Оның сенімсіздігіне қарсы тұрғанда, жын-перілер жойылды деп айтылды.

Фортта пломбаланған кезде, Энтони қажылар әкелген тамақты қабылдай алатындай үлкен жарықтар арқылы сыртқы әлеммен байланыс орнатқан. Ол бұл жалбарынушыларды ешқашан көрмесе де, оның қолдауы мен жұбаныш сөздері, сонымен қатар оның рухани қабылдау ретіндегі беделі біртіндеп көптеген құлшылық етушілерді өзіне жақындатты, олар (өзінің жиырма жыл ішінде) тастап кеткен бекіністің айналасында жаңа қоғам құрды.

Шамамен 305 жылы, Энтони ақырында ол қоғамға нұсқау беру үшін өзінің қамауынан шығуды сұрады. Оның камерасының есігі ашылғанда, жиналғандар шошып кетті: олар оның жалғыз камерасында есінен танып қалады немесе есінен танып қалады деп күткенімен, ол сау, тыныш және жарық болып шықты. Осы сәттен кейін ол өзінің экстремизмінен қысқаша тыныштық алып, орнына қоғамдастық үшін мұғалім болуды таңдады:

Ол пайда болғаннан кейін бес-алты жыл ішінде өзін айналасында өскен монахтардың үлкен тобын оқытуға және ұйымдастыруға арнады; бірақ содан кейін ол тағы бір рет Ніл мен Қызыл теңіз арасында орналасқан ішкі шөлге кетті, оның жағалауына жақын жерде ол таулы жерде тұрды, ол әлі күнге дейін өзінің атымен аталатын монастырьмен, Der Mar Antonios тұрды. Мұнда ол өзінің өмірінің соңғы қырық бес жылын Письпир сияқты қатал емес оқшауланған жерде өткізді, өйткені оған келушілерді еркін көрді және ол өте жиі шөлді Писпирге өткізді. 7

Кейінгі жылдары Рим империясының христиандарды қудалауы жаңа белестерге жетті, әсіресе император Максиминиустың басшылығымен. Сенімге деген адалдығының тереңдігін көрсеткісі келген Энтони шәһид бола алады деген үмітпен Александрияға жол тартты. Сол жерде ол Мәсіх үшін түрмеге қамалғандарға қызмет етіп, оларды жұбатты. Губернатор Энтонидің ықтимал зардаптарды ескермей, өзінің христиан дінін көпшілік алдында мойындағанын көріп, әулиеге тез арада қаладан кетуді бұйырды. Бұл ескерту еш нәтиже бермеді, оны Афанасияда да дәлелдеуге болады вита:

Антоний бұл бұйрыққа онша құлақ аспады, сондықтан ол киімін жуып, келесі күні олардың алдындағы көтерілген жерде тұрып, губернатор алдында жақсы көрінді. Сондықтан қалғандарының бәрі бұған таңданып, губернатор өз тобын көріп, өтіп бара жатқанда, ол біздегі мәсіхшілердің дайындығын көрсетті. Алдында айтқанымдай, ол өзін азап шегу үшін дұға етті, сондықтан ол өзінің куәліктерін жеткізбегеніне ренжігендей болды. Бірақ Иеміз оны Жазбалардан білген көптеген пәндердің оқытушысы болу үшін оны біздің және басқалардың пайдасы үшін ұстады. Оның өмір салтын көрген көптеген адамдар оның жолдарына еліктеуге асықты. Сондықтан ол қайтадан әдеттегідей конфессионерлерге қызмет етті, және ол олардың тұтқыны сияқты өз қызметінде жұмыс істеді.8

Максиминалық қудалау тоқтатылғаннан кейін, Энтони өзінің аскетикалық бағытын қалпына келтіру үшін шөл қамалына оралды. Ол жиналған қауымға қарсы сөйлеуге дайындалып жатқан кезде, ол өзінің жеке рухани тәртіптің атрофиясына жол беріп отыр деп ойлады. Нәтижесінде ол ізбасарларынан кетіп, Мысырдың шығыс шөліне тереңірек саяхаттады. Үш күндік сапардан кейін ол бұлақ пен бірнеше пальма ағаштарын тауып алды, онда ол қоныстануды таңдады. Ол бұл орынды өзінің «ішкі ғибадатханасы» деп сипаттады. Алайда, Энтони өзінің жеке рухани ізденісін басқа адамдардан гөрі асыра алмады, сондықтан кейде ол бұрынғы үйіне (қаңырап қалған үйге) оралып, оларға нұсқау беруі мүмкін.

Бірнеше жылдар бойы табынған ғибадат пен тәлімнен кейін Энтони өмірінің соңы таяп қалғанын түсінді. Осылайша, ол айналасындағы ең адал ізбасарларын, соның ішінде мұрагері Маркариусты - өзінің аз-маз дүние-мүлкін өз араларында бөліп-бөліп, олардың жерлеу туралы өтініштерін сипаттады. Атап айтқанда, ол оның денесін шөлейт жердің белгісіз бейітіне қойып, зиярат ету затынан айналмауын сұрады.9 Дайындық жасап, қысқа дұға оқығаннан кейін ол қайтыс болды. Ол 105 жыл өмір сүрген деп ойлайды.

Ол тек ана тілінде сөйлесе де, Копт, Антонидің айтқандары негізінен грек аудармаларында және Афан тілдерінде айтылды Ұлы Әулие Антонидің өмірі. Христиан қауымдастығында оқылған бұл құжат аскетистің өміріндегі аңызға айналған жазбаларды да кеңінен насихаттады. Соңында, оған қатысты айтылған көптеген сөздер (және ол туралы айтылған әңгімелер) шөлді аталардың әр түрлі жинақтарында кездеседі.

Мәдени әсері Vita Antonii

Энтонидің өмірбаянына енгізілген әңгімелер олардың таңғажайып және жиі фантастикалық сипатына ие бола отырып, тарихи және қазіргі заманғы әр түрлі көркем шығармалар үшін бастапқы материал болды. Хаттар саласында құрметті француз жазушысы Густав Флауберт оны санайды Saint Tentation de Saint Antoine оның ең маңызды әдеби шығармасы болу. Нақтырақ айтсақ, көрнекі суретшілер, мысалы Иероним Босч, Матиас Грюньюалд, Мартин Шонгауэр және Сальвадор Дали, Энтонидің өміріндегі барлық оқиғаларды суреттеді. Шынында да, мұндай образдар (әсіресе Энтонидің азғыруы айналасында) оныншы ғасырдан бастап еуропалық бейнелеу өнерінде кең таралған тақырып болды.

Монастыризмнің негізін қалаушы

Римдік католик және шығыс ритандық христиан секталары Энтониді христиан монастыризмінің негізін қалаушы ретінде мақтайды. Ол өзі аты аңызға айналған Сент-Пол Эрмитті алдын-ала санағанмен, Антони Мәсіхтің өмірі мен азаптарына еліктеуге саналы түрде шөлге шыққан алғашқы христиандардың бірі болды. Бұл өмір салты Мысырда және оның айналасында өмір сүрген уақыттан бұрын болған болса да, Энтониді өзінің өмірін өмір салты арқылы үйрететін (әсіресе бұл кітапта жазылғандай) басқаларды үлгі етуші рөлі үшін марапаттауға болады. Вита жазған Әулие Афанасий).

Ол монастикалық қауымдастықты ұйымдастырмаса да (50 жылдан кейін Сент-Пачомиустың қолында болған), оған сенушілердің қауымдастығы органикалық түрде оның айналасында пайда болды. Ұйымдастырылған монастыризмнің дамуын мұның табиғи өсуі ретінде көруге болады, әсіресе оған еруді қалағандар үшін, бірақ қатал жағдайлардан аман қалу үшін басқа адамдармен бірге болу қажет.

Афанасийдің жұмысы, Энтонидің өмірі осы прото-қауымдастықтың құрылуының тамаша сипаттамасын ұсынады:

Иеміз сөйлеу кезінде Антонидің рақымына бөленді, сондықтан ол қайғыға батқан көптеген адамдарды жұбатып, бір-біріне қарама-қайшылықта жүргендерді әлемдегі барлық нәрселерден гөрі Мәсіхтің сүйіспеншілігін таңдауға шақырды. Ол оларға болашақтағы жақсылықтар мен Құдайдың бізге деген мейірімділігі туралы есте сақтауға кеңес беріп: 'Өзінің Ұлын аямаған, бірақ оны бәріміз үшін тапсырған', ол көпшілікті жалғыздықты қабылдауға көндірді. өмір. Сонымен, тауларда клеткалар пайда болып, шөлді өз адамдарынан шыққан және көктегі азаматтығы үшін тіркеуден өткен монахтар отарлады.10

Ұлы Әулие Антони монастырі

Энтонидің өмірі мен миссиясының ең тұрақты қалдықтарын Каирден оңтүстік-шығысқа қарай 155 шақырым қашықтықта орналасқан Қызыл теңіз тауларындағы оазисте кездестіруге болады: Ұлы Әулие Антонидің Копт монастыры. Бұл құрылым, әлемдегі ең көне христиан монастырі, төртінші ғасырдың ортасында Энтонидің жерлеу орнында құрылды. Жақында ол бір монах (Египеттің Антикалықтар Жоғарғы Кеңесімен жұмыс істейтін) бар құрылымның астына көмілген бүкіл сегізінші ғасырдың шіркеуін тапқанда, және оның астында төртінші ғасырдан бастап ең көне табылған монастырларды сақтаған кезде халықаралық жаңалықтарды алды.11

Ескертпелер

  1. ↑ Ескерту: «монах» термині тырнақшаларда қолданылады, өйткені христиандық монастыризм идеясы дәстүр тарихында осы ерте кезеңде әлі күнге дейін болған жоқ. Шынында да, Энтони осылайша толығымен діни сенім мен сақтауға арналған христиан өмірінің тұжырымдамасына жауап беретін рухани жаңашыл болды. Алайда, Сент-Пахомиус заманына дейін бұл идеялар дәстүрге айналды.
  2. «» Оқиғалы өмір немесе жабдықтаушылар «ішінен Филоның еңбектері, аударған C. D. Yonge, (Лондон: Х. Г. Бон, 1854-1890), II (18-20) және III (25-27) бөлімдері. Интернетте қол жетімді: //www.earlychristianwritings.com/yonge/book34.html.
  3. C. E. C. Батлер, «Сент-Энтони» in Католик энциклопедиясы. Интернетте //www.newadvent.org/cathen/01553d.htm мекен-жайы бойынша қол жеткізілді.
  4. Such Осындай қиыншылықтар мен түсініксіздіктер қазіргі заманғы тарихшыны қатты алаңдатып отырғанымен, бұл хаографиялық дереккөздердің авторларының діни «қаһармандарын» жаттап алу үшін әртүрлі себептері болғанын атап өткен жөн. Көбінесе, бұл жазбалар әулиенің хабары немесе мысалы белгілі бір елді мекеннен тыс жерде белгілі болатын жалғыз құрал болды. Осылайша, хеджиография жазу танымал тұтыну үшін осы үлгіні жеткізудің құралы болды, сонымен қатар осылайша суреттелген киелі тұлғаның мұраттарына және идеалдарына деген өздерінің адалдықтарын көрсету құралы болды. Кейде тарихи дәлдікке күмән келтірілсе де, мұндай мәтіндердің рухани жарамдылығы мен пайдасы болмайды. Дерек Крюгерді қараңыз: «Беріліс ретінде жазу: Гирографиялық композиция және Кироф пен Скифополия Кирилінің Теодоретіндегі әулиелерге табыну.» Шіркеу тарихы 66: 4 (1997 жылғы желтоқсан): 707-719.
  5. ↑ Копттан Энтонидің өмірі, Интернетте қол жетімді: //www.copticchurch.org/StAnthonyGreat.htm.
  6. ↑ Қасиетті Афанасий, Вита Антони, «Афанасий: Шығармалар мен хаттарды таңдаңыз» Никене және пост-гендік әкелер IV том, II серия, Филип Шафф және Генри Уэйс, редакторлар. Нью-Йорк: Христиан әдебиеті баспасы, 1890. 198-199. Интернетте қол жетімді: //www.fordham.edu/halsall/basis/vita-antony.html
  7. But E.C Butler, «Сент-Энтони,» Католик энциклопедиясы, 1907.
  8. ↑ Афанасий, 209-210.
  9. ↑ Копттан Энтонидің өмірі, Интернетте қол жетімді: //www.copticchurch.org/StAnthonyGreat.htm.
  10. ↑ Афанасий, 201.
  11. ↑ International Herald Tribune, 2005 ж.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Грек Вита Афанасийдің. Редакторы Дж. Дж. Бартелинк ('Vie d'Antoine'). Париж, 2000. Кретьеннес 400 ақпарат көздері.
  • Қазіргі дерлік латынша аударма: Хериберт Росвейдте, Vitae Patrum (Минне, Патология Латина. lxxiii.). Латын аудармасындағы жаңа сыни басылым және зерттеу: P. H. E. Bertrand, Die Evagriusübersetzung der Vita Antonii: Рецепция - Überlieferung - басылым. Viterc Patrum-Дәстүр бойынша Berercksichtigung der Unonder. Утрехт, 2005 (диссертация). Мұнда өте қол жетімді.
  • Ағылшынша аудармасы: Сент Афанасий. Вита Антони «Афанасий: Шығармалар мен хаттарды таңдаңыз.» Никене және пост-гендік әкелер II серия, IV том. Филип Шафф пен Генри Уэйс өңдеген. Нью-Йорк: Христиандық әдебиеттер баспасы, 1890 ж Ортағасырлық оқулық. Бұл есептік жазбада осыған қатысты және оған қарсы пікірлер жазылған вита Афанасийге.
  • Әулие Энтонидің шоттарын Кардинал Ньюмен («Әкелер шіркеуі») береді Тарихи очерктерАлбан Батлер, Әулиелер өмірі (17 қаңтарда).

Тарихи және сыни

  • Бертран, P. H. E Die Evagriusübersetzung der Vita Antonii: Рецепция - Überlieferung - басылым. Viterc Patrum-Дәстүр бойынша Berercksichtigung der Unonder. Utercht 2005. диссертация еркін қол жетімді: 1
  • Батлер, Э. Палладиустың Лозия тарихы. 1898, 1904. W.K.L. Кларк аудармасы (Лондон: SPCK және Нью-Йорк: Макмиллан, 1918) екеуі де Фордэм университетінің ортағасырлық кітапшасында Интернетте қол жетімді.
  • Батлер, Е. «Ұлы Әулие Антони.» Католик энциклопедиясы, 1908.
  • Крюгер, Дерек. «Жазбаға берілгендік ретінде: Графографиялық композиция және Кироф пен Скифополияның Теодоретіндегі әулиелер табынуы.» Шіркеу тарихы 66: 4 (1997 жылғы желтоқсан): 707-719.
  • Рубенсон, С. Әулие Антонидің хаттары: монастыризм және әулие жасау. Миннеаполис, MN: Аугсбург қамал баспасы, 1995 ж.

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2019 жылдың 31 тамызында алынды.

  • Копт шіркеуінен шыққан Әулие Энтонидің өмірі туралы өмірлік есеп
  • Аян H. Ellershaw аударған «жындар туралы баяндама».
  • Аян Даниел мен Эсмералда Дженнингс аударған «Теодорға хат».

Pin
Send
Share
Send