Мен бәрін білгім келеді

Кірпі мен түлкі

Pin
Send
Share
Send


"Кірпі мен түлкі«- бұл орыс авторы Лев Толстойдың тарих теориясына қатысты Ишая Берлиннің эссе тақырыбы.

Атауы - ежелгі грек ақыны Арчилохустың үзіндісіне сілтеме: πόλλ 'οἶδ ἀλώπηξ, ἀλλ' ἐχῖνος ἓν μέγα («Түлкі көп нәрсені біледі, бірақ кірпі бір үлкен нәрсені біледі»). 1500 жылдан бастап Эразм Роттердамустың Адагиясында өрнек ретінде жазылған Көптеген жаңа vulpes, verum echinus unum magnum.)

Берлин эссесінде Толстойдың ұлы адамдардың тарих жасайды деген көзқарасын теріске шығаруы талданады. Толстойдың пікірі бойынша, «ұлы адам» деп аталатын жағдай әлемдегі тарихи оқиғалардың нақты себебі болып табылатын жағдайларды және үлкен, жеке тұлға емес тарихи күштерді пайдаланып, дұрыс жерде дұрыс адамнан гөрі аз.

Эссе көптеген кейінгі жазушыларды кірпі мен түлкінің көрнекі бейнесін саясаттан бизнеске дейін басқа мақсаттарға бейімдеген.

Ишая Берлин

Ишая Берлин ХХ ғасырдың жетекші либералды ойшылдарының бірі ретінде саналатын саяси философ және идеялардың тарихшысы болды. Ол зияткерлік тарих саласының негізін қалаушылардың бірі ретінде саналады және оның саяси философия мен бостандық тұжырымдамасы туралы жазуларымен танымал болды. Латвия, содан кейін Ресей империясының бөлігі болып табылатын Ригада дүниеге келген ол Оксфордта оқып, Оллс Соулс Колледжінде, Оксфордта жүлделі стипендияға сайланған алғашқы еврей болды. Ол 1957 жылы рыцарь болған, 1971 жылы «Құрмет белгісі» орденімен марапатталған. 1974 жылдан 1978 жылға дейін Британ академиясының президенті болған. 1979 жылы қоғамдағы жеке бас бостандығы тақырыбындағы жазбалары үшін Иерусалим сыйлығына ие болған.

Берлиннің либералды теориядағы жұмысы ұзақ әсер етті. Оның 1958 жылғы «Бостандықтың екі тұжырымдамасы» атты инаугурациялық дәрісі оң еркіндік пен теріс бостандық арасындағы айырмашылықты ашты, ол сол кезден бері бостандық пен теңдік арасындағы қарым-қатынасқа әсер етті. Берлин эссе Тарихи еріксіздік (1953) тарихқа белгілі бір ерекше тұлғалардың әрекеттері әсер етті ме, әлде еріксіз тарихи күштердің нәтижесі ме деген сұрақты қарастырды. Ол сондай-ақ құндылықтар объективті емес, субъективті болып табылатын «құндылық плюрализмі» түсінігін енгізді; әртүрлі топтар бірдей жарамды, бірақ қайшылықты құндылықтарға ие болуы мүмкін; бостандық пен әлеуметтік тәртіп сияқты құндылықтар қоғам ішінде қайшылыққа әкелуі мүмкін.

Өмір

Ишая Берлин 1909 жылы 6 маусымда еврейлер отбасында дүниеге келді, Мендель Берлиннің ұлы, ағаш саудагері және әйелі Мари, нэ Вольшонок. Ол өзінің балалық шағын Ригада, Латвияда және Санкт-Петербургте (кейін Петроград деп аталады) өткізді және 1917 жылғы Ресей революциясының куәсі болды. Большевиктер еврейлердің ерте қудаланғанына қарамастан, отбасына 1920 жылы Ригаға оралуға рұқсат етілді; сол жерден олар 1921 жылы Ұлыбританияға қоныс аударды. 1945-1946 жылдары Берлин Кеңес Одағына барған, ол жерде тірі қалған, бірақ қуғынға ұшыраған орыс зиялыларымен, әсіресе ақындар Анна Ахматова мен Борис Пастернак, коммунизмге деген қарсылықты күшейтті және болашақ зияткерлік күн тәртібін қалыптастырды.

Соғыстан кейін Берлин Оксфордқа оралды, онда ол 1940 жылдардың және 1950 жылдардың басында философиядан сабақ беріп, жазуды жалғастырды. Ол идеялар тарихына, әсіресе орыс зияткерлік тарихына, марксистік және социалистік теорияларға, Ағарту және оның сыншыларына тоқтала бастады. Сонымен қатар, ол қазіргі саяси және мәдени тенденциялар, саяси идеология және Кеңес Одағының ішкі еңбектері туралы мақалалар жариялады. 1950 жылы барлық жандардың ғылыми-зерттеу стипендиясы оған өзінің тарихи, саяси және әдеби мүдделеріне арнауға мүмкіндік берді, ол сол кезде Оксфордта практикада болған философияның негізгі ағымынан тыс болатын.

Толстойдың тарихқа көзқарасы туралы эссе

Берлин эссесінің субтитрі - «Толстойдың тарихқа көзқарасы туралы очерк». Берлиннің негізгі бөлмесі - жазушылар мен ойшылдарды екіге бөлу: кірпі мен түлкі. Кірпі, оның аты сияқты, әлемді бір анықтайтын ерекшелік немесе идеяның объективі арқылы қарастырады. Кірпі бір нәрсені біледі және оны кез-келген жағдайда қолданады. (Берілген мысалдарға Платон, Лукретий, Данте, Паскаль, Гегель, Достоевский, Ницше, Ибсен, Проуст кіреді). Түлкілер, керісінше, олардың айла-амалдарына сүйенеді. Олар көп нәрсені біледі және сан алуан тәжірибелерге сүйенеді. Олар үшін әлемді бір идеяға айналдыруға болмайды (мысалдарға Геродот, Аристотель, Эразм, Шекспир, Монтай, Молиер, Гете, Пушкин, Бальцак, Джойс, Андерсон кіреді).

Берілген дикотомияны жасағаннан кейін Берлин Толстойға бет бұрады. Бір қарағанда, Берлин Толстой осы екі топтың біріне оңай жіктеуден өтеді деп айтады. Ол постулаттарға қарағанда, Толстой дихотомияның екі жағын білдіреді. Оның көркемдік таланты түлкінің таланты, дегенмен оның жеке діни және рухани сенімдері кірпіге айналуы керек. Осылайша, Толстойдың өз еңбегін көлемді бағалауы жаңылыстырады. «... оның сыйлықтары мен жетістіктері - бұл бір нәрсе және оның сенімі, демек, оның жетістігі туралы түсінігі, басқасы; демек, оның мұраттары оны және сендіру үшін өзінің данышпаны қабылдаған адамдарды жүйелі түрде дұрыс емес түсіндіруге алып келді. ол және басқалар не істеген немесе не істеу керек ».1

Берлин Толстойдың бұл идеясын Толстой өзінің романында ұсынған тарих теориясын талдау үшін негіз ретінде қолданады Соғыс және бейбітшілік.

Толстойдың тарихқа көзқарасы

Толстой тарихтың «ұлы адам» көзқарасына жазылмайды: тарих дегеніміз - оқиғалар мен қоғамды қалыптастыратын күшті тұлғалардың тарихы. Оның пайымдауынша, оқиғалар қаншалықты үлкен болса да, кез келген жеке адамның қолынан келмейтін әлеуметтік және басқа күштерден туындаған. Ұлы адамдар тек өз мүмкіндіктерін пайдаланып, оларды пайдаланады. Наполеон, Ұлы Ұлы адам, ол Француз төңкерісін жасады деп ойлады, бірақ іс жүзінде ол өз уақытында болған және оны басып алды. Толстой Наполеонды ресейлік генерал Кутузовпен салыстырады. Наполеонның орыс қолынан жеңілгенін білетін Толстой Кутузовты әлдеқайда қарапайым және тиімдірек суреттеген. Наполеон Толстой Ұлы тұлғаның ақылсыздығы деп санайтын нәрсені бейнелейді, оның жағында «тарихы» бар қарапайым генерал бұзылады.

Романда Наполеон курьер арқылы бұйрық жіберу арқылы ұрыс барысын басқара алады деп санайды, ал Кутузов қолынан келгеннің бәрі бастапқы жағдайды жоспарлап, содан кейін бағынышты адамдарға іс-әрекетті бағыттауға мүмкіндік беру деп санайды. Толстой Наполеонды ұрыстың барлық кезеңінде қызғанышпен бұйрықтар жіберетінін, жас лейтенанттарды еркелетіп жіберетінін, олар көбінесе түсініксіз немесе жағдайдың өзгеруіне байланысты емес болатынын - Кутузов өзінің шатырында тыныш отыратындығын және жиі шайқас кезінде ұйықтайтынын бейнелеген. Сайып келгенде, Наполеон қателеседі, Мәскеуге барып, оны бес аптаның ішінде иемденуді шешеді, ол кезде шешуші шайқаста орыс армиясын құрту жақсы болар еді. Оның орнына, оның сан жағынан жоғары әскері үлкен тонау мен тонау мен өз күшіне бағыт-бағдар бермегендіктен кең таралуда. Генерал Кутузов уақытты оның ең жақсы одақтасы болуға сенеді және француздарды тартудан аулақ болады. Ол өз әскерін Мәскеуден шығарады, ал тұрғындар қаланы эвакуациялайды: дворяндар өздерінің қазыналарын өздерімен бірге алып кетіп, елдік жерлерге қашады; аз халық азық-түлік пен керек-жарақты ала отырып, қай жерде болса да қашады. Француздар Мәскеуге аттанып, баспана мен керек-жарақтарды іздестіру үшін тарап кетеді, сосын олар өздерін жойып жібереді, өйткені олар қаланы кездейсоқ жерге өртеп жібереді, содан кейін оны күзде тастап кетеді, содан кейін орыстардың қысында француз шекарасына оралады. Олардың бәрі казактардың ақырғы шабуылымен жойылып, олар батысқа қарай жылжып барады.

Тіпті Мәскеудің өртенуі Наполеон немесе Кутузовтың «күйдірілген жер саясатының» нәтижесі болып табылмайды. Қаланы иемденгеннен кейін Наполеон өз әскерлерін көшірді. Тез арада оның тәртіптелген әскері ұйымдасқан бүлікке айналды. Ағаш қалада отты жылыту, тамақ пісіру және түтін шығару үшін отты пайдаланып, табиғи түрде өрт шықты. Толстой бұл қала Наполеонның да, Кутузовтың да еркімен емес, қаңырап қалған ағаш қаланы иемденген шетелдік басқыншылардың соғыстың еріксіз салдары ретінде жойылды деп тұжырымдайды.

Мұра

Кейбір авторлар, мысалы, Майкл Уолцер, Берлинді сипаттаудың бір түрін қолданып, көп нәрсені білетін адам ретінде, көптеген басқа қазіргі заманғы саяси философтардың салыстырмалы түрде тарлығын салыстырды. Берлиннің бұрынғы шәкірті, канадалық философ Чарльз Тейлорды Берлин «кірпі» деп атады және 2007 жылы Темплтон сыйлығын алғаннан кейін берген сұхбатында оны мойындады.2

Берлин бұл тұжырымдаманы 1997 жылы эссе кітабында кеңейтті Адамзаттың дұрыс зерттелуі.

Филипп Тетлок, UC-тегі Хаас Бизнес мектебінің саяси психология профессоры, Беркли 2005 жылы шыққан кітабында әртүрлі салалардағы сарапшылар мен синоптиктердің нақтылығын зерттеуде осы айырмашылыққа қатты назар аударады. Сарапшы саяси пайымдау: бұл қаншалықты дұрыс? Біз оны қайдан білеміз?

Менеджмент жөніндегі сарапшы Джим Коллинз өзінің ең көп сатылатын кітабында Берлиннің эссесінен алынған «Кірпіш тұжырымдамасын» қолданып, Үлкенге жақсылық. Оның пікірінше, «үлкен компанияларды құрған адамдар, белгілі бір дәрежеде, кірпі .... Салыстыру компанияларын басқарған адамдар ешқашан кірпі Тұжырымдамасының айқын артықшылығына ие болмай, түлкі тәрізді» ...3

Басылымдар

Кірпі мен түлкі: Толстойдың тарихқа көзқарасы туралы очерк. (Лондон, 1953: Вайденфельд және Николсон; Нью-Йорк, 1953: Саймон мен Шустер; Нью-Йорк, 1957: Нью-Американдық кітапхана; Нью-Йорк, 1986: Саймон мен Шустер, Майкл Уолзердің кіріспесімен)

Очерк жеке және жинақтың құрамында жарияланды Орыс ойшылдар, Генри Харди мен Эйлин Келли өңдеген.

Ескертпелер

  1. Isaiah Ишая Берлиндегі «кірпі мен түлкі». Орыс ойшылдар.
  2. Dr. Доктор Чарльз Тейлормен сұхбат, ХХІ ғасырда рухани ойлаудың рөлі қандай? templeton.org. 19 ақпан 2009 ж.
  3. ↑ Джим Коллинз. Үлкенге жақсылық. (Harper Collins Publishers, Inc., 2001), 92. ISBN 0066620996

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Берлин, Ишая және т.б. Адамзаттың дұрыс зерттелуі: Ишая Берлин шығармалар антологиясы. (1997) Нью-Йорк: Фаррар, Страус және Джиро, 2000. ISBN 0374527172
  • __________. Орыс ойшылдар. (1978) Пингвин классикасы, 2 басылым, 2008. ISBN 014022260X
  • Коллинз, Джим. Үлкенге жақсылық. Harper Collins Publishers, Inc., 2001. ISBN 0066620996
  • Сұр, Джон. Ишая Берлин. Принстон: Принстон университетінің баспасы, 1996. ISBN 069104824X
  • Игнатьеф, Майкл. Ишая Берлин: өмір. Нью-Йорк: Генри Холт и Ко., 1999. ISBN 0805063005

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2015 жылғы 24 қарашада алынды.

Pin
Send
Share
Send