Pin
Send
Share
Send


Соңғы кеш (1498), Леонардо да Винчи.

The Соңғы Кеш Христиандық дәстүр бойынша, Иса қайтыс болғанға дейін он екі елшісімен бөліскен соңғы ас. Синоптикалық Інжілдерде Иса Евхаристті негізін салған Құтқарылу мейрамы ретінде сипатталған, ол христиандық теологияда үлкен рөл атқарады және Леонардо да Винчи көптеген өнер туындыларының тақырыбы болды.

Сонымен қатар белгілі Иеміздің кешкі асы, оқиғаны алдымен Сент-Пол Коринфтерге жазған бірінші хатында сипаттаған, онда ол Исаның сөздерін кешкі асқа жеке аян арқылы алғанын айтады. Ізгі хабарларда Соңғы Кешкі асында Иса Яһуда Исқариоттың опасыздығы, Петірдің үш рет бас тартуы және Исаның қалған шәкірттері тастап кетуі туралы алдын-ала суреттелген. Матай, Марк және Лұқа Інжілдері Соңғы Кештің оқиғалары туралы жалпы келісімдер болған кезде, Жохан Ізгі хабарында оны мүлдем басқаша ұсынады, ол Евхаристік институтты тастап, шәкірттерінің аяқтарын жуып жатқан көріністі қосады және бұл Құтқарылу мейрамы седерінен басқа нәрсе ретінде сипатталады.

Соңғы Кешкі христиандық дәстүрде әсіресе Иса Қасиетті Бірлестік дәстүрін енгізген сәтте маңызды. Протестанттық реформадан кейін бұл дәстүрдің мағынасын әртүрлі түсіндірулер пайда болды. ХІХ ғасырдан бастап сыни стипендия, бұл, негізінен, ертедегі христиан шіркеуінің дамып келе жатқан салт-дәстүр дәстүрінің жемісі деп болжай отырып, Соңғы Кештің тарихи маңызына күмән келтірді.

Жаңа өсиет

Ерте сипаттама

Сен-Паул: «Мен сендерге де айтқанды Иемізден алдым».

Соңғы Кештің бірінші жазбаша сипаттамасы - елші Пауылдың Қорынттықтарға жазған бірінші хатының 11-тарауында:

Себебі мен Иемізден алдым: сендерге де айтқанмын: Иса Мырза Иса опасыздық жасаған түнде нан алды, ал ризашылық білдірген кезде оны сындырып: «Бұл менің денем. сен; мұны мені еске алу үшін жаса ». Сол сияқты, кешкі астан кейін ол тостағанды ​​алып: «Бұл тостаған - менің қанымдағы жаңа келісім; мұны, оны ішкен сайын мені еске алу үшін жасаңыз», - деді. Сіз осы нанды жеп, осы тостағаннан ішкен сайын, оның келуіне дейін Иеміздің өлімін жариялайсыз. (Қорынттықтарға 1-хат 11: 23-26)

Пауыл бұл рәсім туралы тікелей Иемізден, аян арқылы білетінін айтады. Синоптикалық Інжілдер Пауыл айтқан көптеген сөздерді қайталай отырып, толығырақ мәлімет береді.

Пауылдың соңғы Кеште болған оқиғаны жеке аян арқылы білдім деп айтуы қазіргі ғалымдарды соңғы Кешкі ас дәстүрі Пауыл өткен ауызша дәстүрге емес, не болғанына негізделуі мүмкін деп болжауға итермелейді. көз куәгерлері. Теологиялық тұрғыдан алғанда, Пауыл Құдайдың Мәсіхті жіберуге ниеті болғандықтан, Иса Мәсіхтің күнәнің өтелуіне және қайта тірілуіне баса назар аударған. Пауылдың соңғы Кешкі асты түсінуіне сыни ғалымдар осы сенім әсер еткен деп санайды. Бұл теорияда Інжіл жазушылары Пауыл орнатқан дәстүрге сүйенді, олар кейіннен мәтіндеріне енгізді. Дәстүрлі түрде, христиандық шіркеулер Інжілде Соңғы Кештің сипаттамасы шын мәнінде болған деп үйретеді.

Інжілдің жазбалары

Саймон Ушаковтың соңғы кеші.Мәсіх шәкірттердің аяқтарын жуады, бұл тек Жохан Ізгі хабарында суреттелгенЯһуда Искариот (ортада) Әулие Петр мен Елші Джонмен бірге Винчидің соңғы тамағында

Синоптикалық Інжілдерге сәйкес, Иса аты-жөні аталмаған екі шәкіртке Иерусалимге барып, құмырада су көтеріп жатқан адамды кездестіруді бұйырды, ол оларды үйге алып барады, онда олар «жоғарғы» деп көрсетілген бөлмені сұрауы керек еді. бөлме.» Онда олар Құтқарылу мейрамының асын дайындауы керек еді.

Тамақтану кезінде - Пауыл мен синоптикалық Інжілдерге сәйкес, бірақ Иоанның Ізгі хабарында емес, Иса нан бөліп, дұға етіп, нан бөлімдерін шәкірттеріне беріп, «бұл менің денем» деп айтады. Содан кейін ол бір кесе шарапты алып, тағы бір дұға оқып, оны қолына ұстатып: «Бұл менің көптеген адамдар үшін төгілген мәңгілік келісімімдегі қаным», - дейді. Ақырында, Пауыл мен Лұқа айтқандай, ол шәкірттеріне: «Мұны мені еске алу үшін жасаңыз». Бұл оқиғаны көптеген конфессиялардағы христиандар Евхарист немесе Қасиетті бірлестік институты ретінде қабылдады.

Матай мен Марктың айтуынша, кешкі ас Пасхада дәстүр бойынша әнұран шырқауымен аяқталады, ал Иса мен оның шәкірттері Зәйтүн тауына барады. Алайда Лұқа Исаның сатқындықты және басқа да материалдарды болжайтынын қамтитын кешкі асты сипаттайды (төменде қараңыз).

Жоханның Інжіліндегі жазба жоғарыда сипатталғаннан айтарлықтай ерекшеленеді, онда ас ішу - бұл Құтқарылу мейрамындағы Седер. Жохан 13-те ас «Құтқарылу мейрамының қарсаңында» болады. Мұнда Иса шәкірттерінің аяғын әйгілі түрде жуады, бұл басқа оқиғаларда айтылмаған. Кейбір басқа егжей-тегжейлер бұл синоптикалық Інжіл сипаттайтын тағамның айқын екенін көрсетеді, мысалы, Исаның Яһуда Исқариотты сатқын деп танығаны және Петірдің жоққа шығуы туралы болжам (Жохан 13: 21-38). Алайда, Евхаристті тағайындау үшін нан мен шараптан жеуге болмайды. Жохан жазған Ізгі хабарында Иса қызметінің басынан аспан Патшалығына кіру үшін шәкірттері «денемді жеп», «қанымды ішуім керек» деп айтқан.

Синоптикалық мәліметтерге сәйкес, қазір Иса елшілерінің бірі оған опасыздық жасайтынын ашты, Лұқа мұны дастарқан басында болған деп, ал Матай мен Марк оны Зәйтүн тауына қойды. Әрбір елшінің бұлай болмайды деп сендіргеніне қарамастан, Иса алдын ала айтқанын қайталайды және сатқынға қарғыс айтуды жалғастыра береді: «Адам Ұлына опасыздық жасаған адамның қасіреті шексіз! туылмаған ». (Марқа 14: 20-21) Марк Інжілі де, Лұқа Інжілі де сатқындық жасаушыны әлі анықтаған жоқ, бірақ Матай Інжілі (26: 23-26: 25) және Жоханның Інжілі (Жохан 13: 26-13:) 27) оның Иуда Искариот екенін көрсетіңіз.

Төрт канондық Інжілдің бәрі Иса елшілердің “кететіндерін” білгені туралы айтады. Шимон Петір, басқалар болса да, Исадан бас тартпайды деп сендіреді, бірақ Иса короз екі рет қыдырғанша, Петір Исадан үш рет бас тартатынын мәлімдеді. Петір өлімді білдірсе де, оның шындыққа сай болуын талап етеді, ал басқа елшілер өздері туралы солай айтады.

Тамақтан кейін, Джонның айтуынша (бірақ синоптиктерде емес), Иса шәкірттеріне ұзақ уағыз айтады, оны көбінесе «қоштасу сөздері» деп атайды. Лұқа Исаның алғашқы іліміне қайшы келетін және шәкірттеріне қару сатып алуды бұйырған керемет үзінді келтіреді:

«Мен сізді әмиянсыз, сөмкесіз немесе сандалсыз жібердім ... қазір сізде әмиян болса, оны да сөмкеңізде алыңыз. Егер қылышыңыз болмаса, шапанынызды сатып алып, сатып алыңыз .... Шәкірттері:» Көріңіз Мырза, мұнда екі қылыш бар «, - деп жауап берді ол (Лұқа 22: 35-38).

Соңғы Кештің осы сипаттамалары синоптикалық Інжілдерде Иса шәкірттерін Гетсемани бағына апарады, бірақ ол Жақияның Ізгі хабарында кездеспейді. Онда Иса үш негізгі шәкіртіне дұға етіп тұрғанда сергек болуды бұйырды. Шәкірттері ұйықтап жатқанда, Яһуда ғибадатхана күзетшілерімен жақындаса алады, олар Исаны тұтқындады және оны тағдырына апарады.

Естеліктер

Римдегі Катакомбе-ди-Присцилла грек шіркеуінде АГАПА тойын бейнелеу

Ертедегі христиандық дәстүр Агапе тойлары Соңғы Кештің тарихы басты роль атқаратын Қасиетті Бірлестік рәсіміне айналды. Бастапқыда бұл «махаббат тойлары» әр қатысушыға тамақ алып келген және жалпы бөлмеде жеген тамаққа толы болды. Той қайта тірілуді еске түсіру үшін «Иеміздің күні» деген атқа ие болған жексенбіде өтті. Дамып келе жатқан дәстүрдің кейбір кезеңдерінде нан мен шарапқа қатысты Исаның сөздері қолданыла бастады. Агапе мейрамдары Соңғы Кештің еске алуына айналды, бұл көп талқыланатын мәселе.

Тағамдар, ақырында, ресми рәсімдерге айналды және католиктік шіркеудегі бұқаралық және православиелік шіркеулердегі Құдайдың литургиясы ретінде анықталды. Осы литургияларда католиктер мен шығыс православие христиандары грек сөзі - эвхаристтің құрбандықтарын атап өтеді (эвхария) бұл «алғыс айту» дегенді білдіреді. Протестантизмнің әр түрлі конфессиялары эвхаристтің нақты мағынасы және олардың дәстүрлеріндегі Соңғы Кештің рөлі туралы кеңінен таралған теологиялар жасады.

Тарихи соңғы кеш

Католик діні Исаны Соңғы Кешкі ас кезінде елестетеді

Исаның өміріндегі көптеген оқиғалар сияқты тарихи Кешкі аста болған оқиғаны анықтау оңай емес. Синоптикалық Інжілдер, Інжілдің Інжіліндегі басқа да мәліметтермен толықтырылған, христиан әлемінің ұжымдық жадына енген суретті салады. Алайда, ХІХ ғасырда библиялық сынның пайда болуымен көптеген мәліметтер қазір күмәндануда.

Сыншылар Інжілдер олар сипаттаған фактілерден кейін кем дегенде бір ұрпақ жазғанын атап өтті. Синоптиктер Пауылдың Евхарист институты туралы ашуы нақты тарихи оқиға болды деп болжайды және солай етіп ұсынады. Оның үстіне, барлық Інжілдер, тағы да Пауылдың теологиясына сәйкес, Исаның айқышқа шегеленуі Құдайдың оны Мәсіх ретінде жібергендегі алғашқы ниеті болған деп болжайды. Осылайша Исаға оның жақында өлетінін, Яһуданың оған опасыздық жасайтынын, Петір оны жоққа шығаратынын және шәкірттерінің бәрі оны тастап кететіні туралы алдын ала білетін адамдар ұсынылады.

Алайда Жаңа өсиетте келтірілген кеңестер бұл кейінгі теологиялық сенімдерге негізделген тарихи қайта құру болуы мүмкін екенін көрсетеді. Мысалы, Інжілдің Інжілдегі соңғы Кешкі асты синоптиктерден соншама басқаша еске алатындығы оқиғалардың жалпы есте сақтау қабілетінің анық еместігін көрсетеді. Әр түрлі христиандық қауымдастықтар аптаның қай күні, мейрамның Құтқарылу мейрамын тойлау ма, жоқ па, жоқ па, Иса осы уақытта немесе қызметінде әлдеқайда ертерек Евхарист құрған ба деген сияқты егжей-тегжейлермен келісе алмады.

Сонымен қатар, сыншылар Исаның айқышқа шегеленгеніне шәкірттер қатты таңғалып, көңілдерін қалдырды, егер бұл Исаны шәкірттерді өзінің миссиясын осылай түсінуге тәрбиелегенде, бұл туралы нақты тәлім болса, мұндай болмайды. Мысалы, Луканың Еммаус жолындағы кездесуі туралы шәкірттер Исаның өліміне қатты қайран қалғанын, өйткені олар Исраил патшалығын қалпына келтіру арқылы яһуди Мәсіхтің рөлін атқарады деп күткен (Лұқа 24: 19-20) ). Марк шәкірттерін Иса қамалғаннан кейін қашып кеткен деп сипаттайды. Жохан 21-де елшілер Исаның өлімінен кейін балық аулауға қайта оралған деп суреттелген. Лұқа 24: 45-46-да шәкірттерге тәлім берілмегені және Исаның өлуі керек екеніне сенбейтіні анық көрсетілген. Осылайша айқышқа шегелену Исаның ізбасарларын күтпеген жерден ұстап, терең дағдарысқа душар етті, оны кейінірек ең алдымен Пауыл шешкен (шәкірттердің біліміне қатыспайтын), Иса өлімін Құдай алдын-ала тағайындаған деген теологияға қарсы шыққан. . Иса өзінің соңғы сатарында сатқындық пен өлім туралы хабарлағандай, Паулин бұл өлім алдын-ала анықталған жаңашылдықпен шатастырылды.

Көптеген сыни ғалымдардың тұжырымы мынада, Соңғы Кештің сипаттамасы негізінен эволюционистік шіркеудің салт-дәстүрінің жемісі болып табылады, бұл факт кейін дамып, кейінірек Інжілдің тарихи жазбасына жазылды.

Сондай-ақ қараңыз

  • Эвшарист
  • Бірлестік
  • Тарихи Иса

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Браун, Раймонд Эдвард. Жаңа өсиетке кіріспе. Киелі кітаптың зәкірі. Нью-Йорк: Қосарланған күн, 1997. ISBN 9780385247672
  • Эйххорн, Альберт және Уго Грессманн. Жаңа өсиеттегі Иеміздің кешкі асы. (Библияны зерттеу тарихы, № 1) Атланта: Библиялық әдебиеттер қоғамы, 2007. ISBN 9781589832749
  • Фредериксон, Брюс Г. Қатынасу. Сент-Луис: Конкордия пабы. Үй, 2008. ISBN 9780758614711 (OCLC 228779938)
  • Джеремиа, Иоахим. Исаның Эхаристік сөздері.. Филадельфия: Fortress Press, 1977. ISBN 9780800613198
  • Коделл, Джером. Жаңа өсиеттегі Евхарист. Коллегвилл, MN: Liturgical Press, 1991. ISBN 9780814656631
  • Коениг, Джон. Әлемді құтқару мейрамы: эвхаристік шығу және христиан миссиясы. Гаррисбург, Пенсильвания: Trinity Press International, 2000. ISBN 9781563382741
  • Райт, Ральф. Біздің күнделікті нанымыз: ғасырлар бойы эвхаристке елес беру. Mahwah, NJ: Paulist Press, 2008. ISBN 9780809145256

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2015 жылғы 24 қарашада алынды.

Pin
Send
Share
Send