Pin
Send
Share
Send


Уильям Джеймс (1842 ж. 11 қаңтар - 1910 ж. 26 тамыз) - американдық психолог және философ, прагматизм деп аталатын философия саласын кеңінен насихаттаған жаңашыл адам. Оның Гарвард университетінде жасаған зерттеулері мен ілімдері психологияның өміршең ғылым ретінде дамуына үлкен үлес қосты. Джеймс сонымен бірге діни тәжірибе мен мистиканы зерттеуге құмар болған, оның еңбектері оның өте практикалық, сонымен бірге рухани табиғатын көрсетеді.

Ерте өмір

Джеймс Нью-Йоркте дүниеге келген, Генри Джеймстің ұлы, тәуелсіз, бай және әйгілі эксцентрицалық Швецияның теологы өз заманының әдеби және зияткерлік элиталарымен жақсы таныс. Джеймс жанұясының зияткерлік жарқырауы және оның бірнеше мүшелерінің керемет таланттары оларды тарихшыларға, өмірбаяншыларға және сыншыларға үнемі қызығушылық тудырады.

Джеймс өмір бойы көптеген жазушылармен және ғалымдармен қарым-қатынас жасады, оның ішінде Ральф Уалдо Эмерсон (Джеймстің ата-бабасы), Хорас Грили, Уильям Каллен Брайант, Оливер Уэнделл Холмс, кіші, Чарльз Пирс, Джозия Ройс, Джордж Сантаяна, Эрнст Мак, Джон Дьюи, Хелен Келлер, Марк Твен, Джеймс Фрейзер, Анри Бергсон, Х.Г. Уэллс, Г.К. Честертон, Зигмунд Фрейд және Карл Юнг.

Уильям Джеймс, оның інісі Генри Джеймспен (ол әйгілі романшы болды) және апа Элис Джеймс (ол қайтыс болғаннан кейін жарияланған күнделігімен танымал) эклектикалық транслантатикалық білім алды, неміс және француз тілдерінде де еркін сөйлей отырып, эклектикалық транслантатикалық білім алды. космополиттік сипаты. Бала кезінде оның отбасы Еуропаға екі рет саяхат жасады, бұл оның өмірінде он үш еуропалық сапарға алып келді. Оның ерте көркемдік иілісі Род-Айлендтегі Ньюпорттағы Уильям Моррис Ханттың студиясында ерте тәжірибеден өтті, бірақ 1861 жылы Гарвард университетінің Лоуренс ғылыми мектебінде ғылыми зерттеулерге түсті.

Ерте есейген шағында Джеймс көптеген физикалық және психикалық қиындықтардан, оның ішінде көздерінен, артынан, асқазанынан және терісіндегі проблемалардан, сонымен бірге өзін-өзі өлтіру туралы ойға салынатын депрессия кезеңдерінен өтті. Екі інісі Гарт Вилкинсон (Уилки) және Робертсон (Боб) Азамат соғысында соғысқан, бірақ қалған үш бауырлары (Уильям, Генри және Элис) бәрі де мүгедектік кезеңдерінен зардап шеккен.

Джеймс 1864 жылы Гарвард медициналық училищесінде медициналық зерттеулерге ауысады. Ол 1865 жылдың көктемінде Амазонка өзенінің бойындағы ғылыми экспедицияға Гарвардтың Луи Агассизге қосылу үшін үзіліс жасады, бірақ сегіз айдан кейін қатты теңіз ауруы мен ауыр науқастан зардап шегіп, сапарынан бас тартты. жұмсақ шешек. Оның оқулары тағы 1867 жылдың сәуірінде ауруға байланысты тоқтап қалды. Ол Германияға ем іздеп барып, 1868 жылдың қарашасына дейін қалды. Осы кезеңде ол әдеби мерзімді басылымдарда шолулармен бірге жариялай бастады. Солтүстік Американың шолуы. Ол 1869 жылы маусымда өзінің медицина ғылымдарының докторы дәрежесін алды, бірақ ешқашан дәрі-дәрмекпен айналыспады. Оның «жан ауруы» деп атаған мәселесі тек философиялық ізденістерден кейін, 1872 жылы ғана шешілетін болды.

Джеймстің Германиядағы уақыты оның шынайы мүдделерін медицинада емес, философия мен психологияда тауып, интеллектуалдық тұрғыдан құнарлы болды. Кейінірек, 1902 жылы ол былай деп жазады: «Мен физиолог болу үшін медицинаны алғаш оқыдым, бірақ психология мен философияға біршама қателіктен ауытқып кеттім. Менде ешқашан философиялық нұсқау болған жоқ, мен бұрын-соңды болмаған психология туралы алғашқы дәрісті оқыдым. алдымен мен бердім ».1

Кәсіби мансап

Джеймс бүкіл академиялық мансабын Гарвардта өткізді. Ол 1873 жылы көктемде физиология пәнінің оқытушысы, 1873 жылы анатомия және физиология пәндерінің оқытушысы, 1876 жылы психология кафедрасының доценті, 1881 жылы философия доценті, 1885 жылы толық профессор, 1889 жылы психология кафедрасын құрды, философияға қайта оралды. 1897 ж. Және философия профессоры 1907 ж.

Джеймс медицинаны, физиологияны және биологияны зерттеп, сол пәндерден сабақ бере бастады, бірақ психология өзін ғылым ретінде құрып жатқан уақытта адам ақылын ғылыми тұрғыдан зерттеуге тартылды. Джеймстің Германиядағы Германн Хельмгольц және Франциядағы Пьер Джанет сияқты қайраткерлердің жұмысымен танысуы оның Гарвард университетінде ғылыми психология бойынша курстардың енгізілуіне ықпал етті. Ол алғашқылардың бірі болып ол сенді The 1875 жылы Бойлстон Холлдағы АҚШ-тағы эксперименталды психологияның алғашқы зертханалары.2

Гарвард кезінде Джеймс Чарльз Пирс, Оливер Уэнделл Холмс, кіші Чонси Райттармен философиялық пікірталастарға қосылды, олар 1870 жылдардың басында Метафизикалық клуб деп аталатын жанды топқа айналды. Луи Менанд клуб ондаған жылдар бойы американдық зияткерлік ойдың негізін қалады деп болжайды.

Джеймстің Гарвардтағы студенттерінің қатарында Джордж Сантаяна, В. Э. Ду Дю Боис, Дж. Стэнли Холл, Ральф Бартон Перри, Гертруда Штайн, Хорас Каллен, Моррис Рафаэл Коэн, Ален Локк, Кларенс Ирвинг Льюис және Мэри Калкинс бар.

Гарвардтан шыққаннан кейін Джеймс 1907 жылдың қаңтарынан бастап жазуды және дәрісті жариялауды жалғастырды Прагматизм, Плюралистік әлем, және Шындықтың мәні. Джеймс соңғы жылдары жүрек ауруымен ауырып жүрді. 1909 жылы ол философиялық мәтінмен жұмыс істеген кезде нашарлады (аяқталмаған, бірақ қайтыс болғаннан кейін жарияланған) Философиядағы кейбір мәселелер). Ол Еуропаға 1910 жылы көктемде сәтсіз болған экспериментальды емдеуді өткізіп, 18 тамызда үйге оралды. Оның жүрегі 1910 жылы 26 тамызда Чокоруа, Нью-Гэмпширдегі үйінде қайтыс болды.

Жазбалар

Джеймс өмір бойы көлемді түрде жазды. Джон МакДермоттың жазғандарының толық библиографиясы - 47 бет.3

Ол өзінің монументалды бейнесімен кең танымал болды Психологияның принциптері (1890), он жылға созылған екі томдық 1400 бет. Психология: Бриэф курсы, 1892 жылғы қысқарту өріске аз қатаң кіріспе ретінде жасалған. Бұл еңбектер ағылшын ассоциациясының мектебін де, оның заманындағы Гегелианизмді де түсіндірмелік мәні жоқ бәсекелес догматизмдер ретінде сынға алды және адам ақылын мақсатты және таңдамалы ретінде қайта қарастыруға тырысты.

Прагматизм

Джеймс Чарльз Пирс және Джон Дьюи сияқты американдық прагматизмнің алғашқы ізашарларының бірі болды. Пирс прагматизм туралы жазған үштіктің алғашқысы болса да, Джеймс Пейрцтің көптеген идеяларын қабылдады және оларды өзінің дәрістері мен эсселерінде кеңінен насихаттады.

Джеймс шынайы нанымды сенушіге пайдалы болатынын анықтады. Оның айтуынша, шындық - бұл сенім жолында жұмыс істейтін нәрсе. «Шынайы идеялар бізді пайдалы ауызша және тұжырымдамалық тоқсанға, сондай-ақ пайдалы ақылға қонымды терминиге дейін жетелейді. Олар дәйектілікке, тұрақтылыққа және адамның ағып жатқан қарым-қатынасына әкеледі.4 Джеймс идеяларды олардың өмірінде қалай жұмыс істейтініне қарай бағалау керек деп ұсынды. Абстрактілі тұжырымдаманы интеллектуалдық тұрғыдан зерттеп көрудің орнына, ол мұндай сенім адамдардың өмір сүруіне қалай көмектескенін білгісі келді. Сенім, Джеймстің пікірінше, шын мәнінде адамның өмірін өзгертуі керек. Әр түрлі нанымға ие екі адамды осы нанымдар екі түрлі салдарға әкеп соқтыруы керек.

Джеймс прагматизмді философиядағы екі шектің арасындағы делдал ретінде қабылдады: «қатал ойлы» философ және «нәзік ойлы» философ. Прагматист, оның айтуынша, «фактілерге ғылыми адалдық» пен «адами құндылықтарға деген ескі сенімділік және діни немесе романтикалық түрге қарамастан пайда болатын риясыздық» бар.5 Сенімнің салдарын байқаудың прагматикалық әдісін қолдана отырып, Джеймс діннің адам өміріне пайдалы екенін анықтады. Діннің бүкіл әлемде ұзақ уақыт бойына сақталып келгендігі оның өміршеңдігін дәлелдейді. Бұл адамның тәжірибесін жақсартады және адамдарға толыққанды және бай өмір сүруге мүмкіндік береді.

Дін философиясы

Джеймс дін философиясында маңызды жұмыс жасады. Эдинбург университетіндегі Гиффорд дәрістерінде ол кең көлемді есеп берді Діни тәжірибенің алуан түрлері (1902) және оларды прагматикалық көзқарастарына сәйкес түсіндірді.

Джеймс діни институттар мен ілімдерді оқуды қызықтырмады. Ол оның орнына «жеке адамдардың жеке сезімдері, іс-әрекеттері мен тәжірибелері, олар илаһи деп санайтын кез-келген нәрсеге қарсы тұруға үйренгенше» назар аударды. Мысалы, Джеймс екі түрлі дінді адамдарға сіңірген сезімдері мен эмоцияларына қарай салыстырды - «Дені саудың діні» мен «ауру жан». Мэри Бэйкер Эдди және Уолт Уитман сияқты салауатты діндар адамдар Лев Толстой мен Әулие Августин сияқты «ауру жандар» үнемі өз өмірлеріне кіретін зұлымдықтың қорқынышын сезініп, «өмірдің жақсылығына» сенеді.6

Джеймс үшін барлық діни тәжірибелер барлық адамдарда маңызды биологиялық функцияның дамуын білдіреді. Ол дінді барлық адамдар үшін пайдалы деп санайды, бірақ бұл оны міндетті түрде білдірмейді. Джеймстің пікірінше, дін адамды әлеммен күнделікті қарым-қатынаста кездейсоқ сезінбейтін үлкен шындықпен байланыстырады.

Джеймс «Сенуге деген ықылас» атты эсседе әр адам өз көзқарасын діни нанымға дейін құруы керек дейді, өйткені бұған ғылыми тәжірибе жасау мүмкін емес. Сонымен қатар, адамдар бір нәрсеге сенуден бұрын дәлелдеуді күте алмайды. Адамдар күнделікті сенуге немесе сенбеуге мәжбүр. Бейтараптықты сақтау туралы шешім, Джеймстің пікірінше, адамның ішкі күмәнінен туындайды, сондықтан сенуден бас тартудың орнына оны қауіпсіз ойнауға шешім қабылдайды. Адамдар үнемі шешім қабылдауға тура келмейтін маңызды шешімдерге тап болады. Сондықтан әр адам шын немесе ненің бұрыс екені туралы өз ойларын айтуы керек.

Құдайдың бар екендігі туралы Джеймс ғасырлық сұраққа нақты жауап бере алмады. Оның айтқаны: діндегі Құдайға деген сенім ұзақ уақыт бойы скептицизм мен күмән толқынына қарсы тұру үшін сынақтан өткендіктен, ол «адамның ұтымды табиғатына негізделіп, сол себепті оған билік жүргізуі керек. »

Эмоция теориясы

Джеймс - Джеймс-Ланге эмоция теориясының негізін қалаушы, ол 1880 жылдары Карл Ланге тәуелсіз құрылған. Теория эмоция дегеніміз - бұл белгілі бір ынталандыру нәтижесінде пайда болатын физиологиялық жағдайларды қабылдау. Жақыптың мысалында біз аюды көріп, одан қорқамыз және жүгіреміз деген сөз емес. Керісінше, біз аюды көріп, жүгіреміз; сондықтан біз аюдан қорқамыз. Біздің ағзамыздың аюға автоматты реакциясы - адреналиннің жоғарылауы, жүрек соғысының жоғарылауы және т.б. - біздің қорқыныш сезімі.

Эмоция туралы ойлаудың бұл тәсілі эстетика философиясына үлкен әсер етеді. Міне, оның ұлы жұмысынан үзінді, Психологияның принциптері, бұл оның салдарын анықтайды.

Біз бірден эстетикалық эмоцияны, таза және қарапайым, белгілі бір сызықтар мен массалар беретін ләззат, түстер мен дыбыстардың үйлесімі - бұл мүлдем сенсорлық тәжірибе, оптикалық немесе әуендік сезім болып табылады, ол қайталануға байланысты емес. басқа сезімдердің артта қалуы дәйекті түрде пайда болды. Бұл қарапайым алғашқы сезімдерге және белгілі бір таза сезімдерге және олардың үйлесімді комбинацияларына екінші реттік ләззат қосылуы мүмкін; адамзат өнерінің өнер туындыларын іс жүзінде пайдалануда осы қайталанбас ләззат үлкен рөл атқарады. Классиктің талғамы неғұрлым көп болса, алайда, алғашқы сезімдерге қарағанда, екінші ләззат сезінетіні соншалықты маңызды емес. Классицизм мен романтизм осы кезге дейін күресіп келеді. Кешенді ұнамдылық, есте сақтау қабілеті мен қауымдастықтың оянуы, тәнімізді әсем құпия мен қараңғылықтың қоздыруы көркем романтикалық туындыға айналдырады. Классикалық дәм брендтері бұл эффектілерді дөрекі және нәзік деп атайды және оптикалық және есту сезімдерінің жалаңаш сұлулығын қалайды, жалпақ немесе жапырақтармен көмкерілмеген. Романтикалық ақылға, керісінше, бұл сезімдердің бірден әдемілігі құрғақ әрі жұқа болып көрінеді. Мен, әрине, қай көзқарас дұрыс екенін талқыламаймын, тек сұлулықтың бастапқы сезімі, таза кіретін сезімтал сапа және сол арқылы байланған екінші эмоциялар арасындағы айырмашылықты жасау керек екенін көрсетемін.

Тарих философиясы

Тарих философиясындағы ежелден келе жатқан өзгерістердің бірі жеке тұлғаның әлеуметтік өзгерістер жасаудағы рөліне қатысты. Бір фракция жеке тұлғаларды («кейіпкерлер» Томас Карлайл оларды атаған) тарихтың қозғаушы күші ретінде, ал кең қоғам олардың әрекеттерін жазатын бет ретінде қарастырады. Екіншісі қоғамды біртұтас қағидаттарға немесе заңдарға сәйкес қозғалады деп санайды, ал жеке тұлғаларды көбірек немесе аз дайын болудың кепілі ретінде қарастырады. 1880 жылы Джеймс «Ұлы адамдар және олардың қоршаған ортасы» деген пікірмен осы пікірталасқа түсті. Атлантикалық айлық. Ол Карлайлдың жағын ұстады, бірақ Карлайлың саяси / әскери салаға біржақты көңіл бөлмей, батырлар мен мемлекеттер мен империялардың негізін салушылар немесе құлатушылар ретінде.

Библиография

Жеке жұмыстар

  • Психологияның принциптері, 2 том (1890)
  • Психология (Бриф курсы) (1892)
  • Сенуге деген ниет және танымал философиядағы басқа да очерктер (1897)
  • Адамның өлместігі: Доктринаға қарсы екі болжам (1897)
  • Психология бойынша мұғалімдермен және студенттермен өмірдің кейбір идеялары туралы әңгімелесу (1899)
  • Діни тәжірибенің алуан түрлері: адам табиғатын зерттеу (1902), ISBN 0140390340
  • Прагматизм: ойлаудың ескі тәсілдерінің жаңа атауы (1907), 1981: ISBN 0915145057
  • Плюралистік әлем (1909)
  • Ақиқаттың мәні: «Прагматизмге» байланысты кезең (1909)
  • Философияның кейбір мәселелері (1911)
  • Естеліктер мен зерттеулер (1911)
  • Радикалды эмпиризмдегі очерктер (1912)
  • Уильям Джеймстің хаттары, 2 том (1920)
  • Жиналған очерктер мен шолулар (1920)
  • Ральф Бартон Перри, Уильям Джеймстің ойы мен мінезі, 2 том (1935) Уильям Джеймстің 500-ге жуық хаттары бар, олардың алғашқы басылымында табылмауы керек Уильям Джеймстің хаттары
  • Уильям Джеймс психикалық зерттеулер туралы (1960)
  • Уильям Джеймстің хат-хабарлары, 12 том. (1992-2004)

Жинақтар

Уильям Джеймс: Жазбалары 1878-1899 жж. Америка кітапханасы, 1992. 1212 бет ISBN 0940450720

«Психология: Бриэф курсы» (қайта қарау және психологияның қысқартылған қағидалары), «Сенуге деген ниет» және басқа философиядағы басқа очерктер, оқытушылар мен студенттермен әңгімелер, эсселер (тоғыз).

Уильям Джеймс: Жазбалары 1902-1910 жж. Америка кітапханасы, 1987. 1379 бет ISBN 0940450380

«Дін тәжірибесінің әртүрлілігі», «Прагматизм», «Плюралистік әлем», «Шындықтың мәні», «Философияның кейбір мәселелері» эсселері.

Ескерту: 1975 жылы Гарвард университетінің баспасөзі стандартты басылымды шығара бастады Уильям Джеймстің еңбектері.

Ескертпелер

  1. ↑ Перри, 228.
  2. ↑ Майерс, 486.
  3. ↑ Макдермот, 812-858.
  4. ↑ Джеймс, 83; Интернет-басылым
  5. ↑ Жақсы адам.
  6. ↑ Жақсы адам.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Гудман, Рассел. «Уильям Джеймс.» Стэнфорд философиясының энциклопедиясы (2006 ж. Көктемгі шығарылым). Эдвард Н. Зальта өңдеген.
  • Джеймс, Уильям. 1907. «Прагматизмнің ақиқат тұжырымдамасы». 6-дәріс Прагматизм: ойлаудың ескі тәсілдерінің жаңа атауы. Нью-Йорк: Longman Green және Co., p. 83. Интернеттегі басылым
  • МакДермот, Джон Дж (ред.) Уильям Джеймстің жазулары: жан-жақты басылым. Чикаго, IL: Чикаго-Пресс университеті. Қайта шығарылған басылым, 1977. ISBN 0226391884
  • Myers, Gerald E. 1986 ж. Уильям Джеймс: оның өмірі мен ойы. Нью-Хейвен, КТ: Йель университетінің баспасөзі. ISBN 0300034172
  • Перри, Ральф Бартон. 1935 жыл. Уильям Джеймстің ойы мен мінезі, том 1. Қайта басып шығару, 1996. Нашвилл, TN: Vanderbilt University Press. ISBN 0826512798

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2014 жылғы 1 мамырда алынды.

Джеймс шығармаларының толық мәтіндері

Басқа көздер

  • Джеймс отбасылық құжаттары және Амхерст колледжінің мұрағатындағы уағыздары
  • Стэнфорд философия энциклопедиясы: Уильям Джеймс
  • «Биологиялық сана және трансценденттің тәжірибесі: Уильям Джеймс және американдық функционалды психология»
  • «О, бұл керемет Джеймс Бойз!» мақаласы Бүгінгі психология (Наурыз / сәуір 1995)

Жалпы философия көздері

Pin
Send
Share
Send