Мен бәрін білгім келеді

Жапон философиясы

Pin
Send
Share
Send


ХІХ ғасырдың ортасына дейін Жапон философиясы дінмен, этикамен, эстетикамен, саяси ұйыммен және мәдениетпен ажырамас байланыста болды және жеке пән ретінде қолданылмады. Тарихи тұрғыдан, Жапония Корей түбегі мен Қытаймен қарқынды мәдени және саяси алмасу кезеңдерін бастан кешірді, одан кейін ұзақ уақыт оқшаулану кезеңі өтті, оның барысында шетелдік ықпал етіліп, отандық мәдениетке бейімделді. Шетелден Жапонияға әсер еткен негізгі философиялық дәстүрлер: конфуцианизм, буддизм, нео-конфуцийизм, даосизм және соңғы екі ғасырдағы батыс философиясы.

Батыс философиясы тіл мен логиканың тұжырымдамалық компоненттерімен тығыз байланысты болғандықтан, жалпы алғанда шындықты сөз тұрғысынан түсіну әрекетін қамтыса, Шығыс философиясы рухани жүзеге асырумен және өзін-өзі дамумен көбірек айналысады. Философиялық идеялар діни немесе рухани тәжірибеге, әдеби дәстүрлерге және әлеуметтік мәдени практикаларға біріктірілген. Қиыр Шығыс дәстүрлерінің ішінде, қытай ойы жалпы практикалық бағытқа ие болса, ал корейлер діни тенденцияға ие болса, жапондық ой ерекше эстетикалық сезімталдыққа сәйкес дамыды. Мәдени іс-әрекеттегі аспаздық, ағаш ұстасы және технологиялық жұмыстардан бейнелеу өнері мен әдебиетке дейінгі жетілдіруге және жетілдіруге арналған жапондық ізденіс идея мен іс-әрекетті, тұжырымдамалық және бейнелік, эстетикалық жетілдіруді бөліп көрсетпейтін философиялық көзқарастарға негізделген.

Мэйджиді қалпына келтіру кезінде Батыс философиясына әсер ету дәстүрлі жапондық ой мен батыстық идеялардың арасындағы қайшылықты тудырды. Батыс терминологиясындағы шығыс ұғымдарын түсіндіруге күш салу батыстың да, жапонның да ойларын байытты.

Шолу

Жапон философиясының тарихи дамуы жапон мәдениетінің дамуымен ұқсас болды. Жапония оқшауланған және тәуелсіз ұлт мәртебесін 1945 жылға дейін сақтап келді, Корей түбегі мен Қытаймен қарқынды мәдени және саяси алмасу кезеңдері, ұзақ уақыт салыстырмалы оқшаулану кезеңі болды, оның барысында шетелдік ықпал етіліп, өзіндік мәдениетке бейімделді. Жапондық контекстке сәтті қолдануға болатын элементтер таңдамалы түрде күшейтілді және кеңейтілді, ал маңызды емес элементтер еленбеді немесе азайтылды. ХІХ ғасырда Батыс философиясын енгізгенге дейін Жапонияда философия практикада болмаған, бірақ ол әрқашан мемлекеттік басқару және қоғамдық ұйым, этика немесе жеке адамның ішкі дамуы сияқты практикалық мәселелермен тығыз байланысты болған.

Шетелден Жапонияға әсер еткен негізгі философиялық дәстүрлер - конфуцийизм, буддизм, нео-конфуцийизм және батыс философиясы, азғантай болса даосизм. Конфуцийлік идеалдар бүгінде жапондық қоғам мен өзін-өзі тану тұжырымдамасында және үкіметті ұйымдастыруда және қоғам құрылымында әлі де айқын көрінеді. Буддизм жапон психологиясына, метафизика мен эстетикаға қатты әсер етті. XVI ғасырда Токугава дәуірінде әйгілі болған нео-конфуцианизм жапондықтардың ізгілік және әлеуметтік жауапкершілік идеяларын қалыптастырды; заттардың принципін немесе конфигурациясын зерттеуге баса назар аудару арқылы жапондықтар табиғи әлемді зерттеуді ынталандырды. Бұл үрдіс ХІХ ғасырда «голландтық ғылымға» және Батыс медицинасына әсер етті. ХІХ ғасырдың аяғында Жапонияны модернизациялаудың жедел қажеттілігі батыстық философияны әдейі зерттеп, батыстық түсініктерді жапондық оймен байланыстыруға саналы түрде күш салды.

Жапон философиясындағы белгілі бір жалпы тенденциялар айқын көрінеді. Ерте анизмде пайда болған руханиятқа трансценденттік емес, имманентті, физикалық ғаламға тән қасиет ретінде қарау үрдісі әрқашан болған. Философиялық ой, әдетте, кез-келген жағдайға қолданылатын әмбебап принциптерді әзірлеуден гөрі жеке жағдайларды түсіндіруге бағытталған. Әдетте білім логиканы қолданудан гөрі ақыл мен нақты тәжірибенің жиынтығынан алынады. Теория практикалық қолданумен бірге тұжырымдалған. Сияқты философиялық мәселелерді шешуде шешуші өкілеттілік болып табылатын бірде-бір діни немесе философиялық мәтін жоқ. Талдайды, The Құран немесе Бхагавад Гәтә. 1

Синто

А торий Ицукусима мазарында.

Археологиялық дәлелдер мен ертедегі тарихи мәліметтер Жапония бастапқыда анимистік мәдениетке айналды, ол әлемді өзіне құштар деп санады ками немесе қасиетті қатысу. Ками табиғи нысандарда, жануарларда, билеушілер мен бақсылар, жеке құдайлар және қамқоршылар сияқты маңызды адамдарда көрінді; күнделікті іс-шараларда үйлесімділікті қамтамасыз ету үшін оларды құрметтеу және жұбату үшін қасиетті рәсімдер жасалды. Ежелгі адамдар мен табиғат бір-бірінің құрамдас бөлігі, субьект және объект ретінде байланысқан дербес болмыстар емес деп түсінді. 2 Құдайлар, табиғи әлем және адамдар табиғи жалғасы болды. Трансценденцияның орнына бұл рухани имманментация ұғымы жапондық ойдың дамуындағы негізгі тақырып болып қала берді.

Конфуцийшілдік

Конфуцийшілдік Жапонияға үшінші ғасырдың басында келді деп саналады, бірақ жетінші ғасырға дейін, Ямато кезеңінде ғалымдар оған философиялық қызығушылық танытты, ең алдымен қоғам мен үкіметті ұйымдастырудың эталоны ретінде. 604 жылы ханзада Шотоку өзінің шенеуніктеріне бөлісті Он жеті баптан тұратын Конституция, Жапонияның алғашқы жазбаша заңы ретінде белгілі. Бұл қытай моделіне негізделген жазбаша максимумдар жинағы болды. Көптеген моральдық өсиеттер осыдан шыққан Талдайды Конфуцийдің және басқа конфуцийлердің еңбектері, бірақ буддизм жоғарғы сенім деп аталды. Баекдже патшалығының құлағаннан кейін (б.з.д. 660 ж.) Ямато үкіметі тікелей Қытай сотына өз өкілдерін жіберді, олардан философия және үкіметтік құрылым туралы көптеген мәліметтер алды.

Конфуцийшілдік Жапонияда ешқашан Қытайға жеткен мәртебеге қол жеткізе алмады, өйткені басшылықтың лауазымдары мұрагерлік болып қала берді, орнына кандидаттардың Конфуцийшілдік қағидаларын терең меңгеруін талап ететін мемлекеттік қызметке емтихандардың қатаң жүйесіне негізделмеген. VII ғасырға дейін Қытайда және Жапонияда буддизмнің рухани және метафизикалық мәселелерге қатысты ілімдері конфуцийшілдікке көлеңке түсірді. Дегенмен, конфуций этикасы жапондық қоғамдық сананың терең маңызды аспектісі болып қала берді.3Конфуцийшілдік Жапонияға әлеуметтік-саяси тәртіптің иерархиялық үлгісін ұсынды, онда жоғары лауазымдағы адам төменгі сатыдағы адамға қамқорлық жасау керек, ал төменгі позициядағы адам жоғары тұрған адамға адал болу керек. 4

Нео-конфуцийлік

XI-XII ғасырларда Чжу Сидің ілімдері Қытайда конфуциандықты өзгертті, оған жаңа рационалистік онтологияны берді. 1603 жылы Токугава Иеясу Токугава шогунатын құрған кезде, ол Қытай империялық жүйесінен өрбіген күрделі бюрократияны құрды. Токугаваға Фудживара Сейка (1561-1619) әсер етті, ол нео-конфуцийшілдік іскерлік және сауда үшін мінез-құлық стандарттарын құру үшін қажет деп санайды. Фудзивара Сейканың студенті Хаяши Разан (1583-1657), алғашқы үштікке Токугава шогундарының кеңесшісі болды, жеке академия ашты, ол кейіннен Мемлекеттік университет болды. (Дайгаку-но-ками), және өзінің отбасын Токугава үкіметінің нео-конфуций кеңесшілері ретінде тұрақты қызметке орналастырды. 1630 жылы Токугавастың қолдауымен Разан Уенода Конфуцийлік Сенсей-ден ғибадатханасын салады. Разан заттарды түсіну тек принципті түсінуден ғана туындауға болатындығын баса айтты (li) олардың артында жұмыс істеу, Жапонияда эмпирикалық ғылыми әдістің дамуына әкелген тұжырымдама және кейінірек Мэйджи кезеңінде батыстық ғылымның игерілуін тездету. Хаяши сондай-ақ тарихты қолданыстағы әлеуметтік тәртіпті заңдастырудың құралы ретінде бастама жасады және оның ілімдері Токугава режиміне екі жүзден астам автономды территорияларды бақылауды қамтамасыз етуге мүмкіндік беретін адалдық пен міндеттің этикалық кодексін жасауға әкелді. 1790 жылы Токугава шогунаты кансейлік жарлық шығарды, нео-конфуцианизмді Жапонияның ресми философиясы етіп, «гетеродокс» зерттеулерін жүргізуге тыйым салды.

Басқа ықпалды нео-конфуцийлер қатарына Кумазава Банзан (1619-1691) және Кайбара Эккен (1630-1714) кірді. Кумазава Банзан «ақыл мектебінің» жақтаушысы болды, онда адам ақыл-ойы принципті бейнелейді. (li) ғаламның. Ол бұл теорияны саяси реформаға қолдана отырып, тұқым қуалаушылыққа емес, мәртебеге негізделген саяси жүйені алға тартты және жеке жағдайға сәйкес саяси принциптерді қолданды. Қайбар Эккен «табиғи заңға» баса назар аудара отырып, табиғатты жүйелі зерттеуді нео-конфуцийлік негізге енгізді (jori). Ол сонымен қатар конфуций философиясын қарапайым жапон тіліне, мінез-құлық сияқты нұсқаулықтарға енгізуге тырысты Балаларға арналған өсиеттер және Әйелдер үшін үлкен білім, және аудармасы Ұлы оқу. XVIII ғасырда нео-конфуций қағидаттарын жүйелі қолдану экономика сияқты гуманистік ғылымдарға жол ашты. Миура Байен (1723-1789), жазған Каген ("Бағаның пайда болуы«), құндылық еңбек пен материалдарға негізделеді және еңбек пен өндіріс адамның негізгі іс-әрекеті болып табылады деп тұжырымдайды. Каихо Сейро (1755-1817), жауынгер таптық отбасынан шыққан саяхатшы, үкімет реттеуі керек деген идеяны жасады. ашаршылықтың, артық өндірудің, тонау мен қақтығыстардың алдын алу мақсатында тауарларды өндіру және тарату.Бұл біртұтас унитарлық қағида әлемдегі барлық табиғи және әлеуметтік оқиғаларды басқарды.Табиғаттың біртұтас, унитарлық принципі ли, кез келген табиғи және әлеуметтік оқиғаларды басқарады және қоғамда болып жатқанның бәрін экономикалық мәмілеге дейін азайтуға болады.

Жапонияда нео-конфуцийшілдікке Қытайдағыдай идеалист Ван Янгминг мектебі, сонымен қатар Огю Сорай, Ито Джинсаи, Ямага Соко сияқты философтар қарсы шықты, олар самурайлар класы конфуцианизмнің шынайы қағидалары болғандықтан проблема тудырды деп санайды. қате түсіндіріліп, ежелгі Конфуций классиктерін зерттеуге қайта оралуды қолдады. Негізін қалаушылар Кокугаку Буддист монахы Кейчу бастаған (Ұлттық зерттеулер) қозғалыс (1640 - 1701) осы әдісті қабылдады және оны конфуцийшілдік пен басқа да қытайлық ықпалдарды қабылдамау үшін қолданды. Жапонияның ежелгі даңқын қайтадан ашуға ұмтылу кезінде Мотоори Норинага (1730 - 1801), Камо Набучи (1697 - 1769) және Када но Азумамаро (1669 - 1736) сияқты ғалымдар ежелгі жапон поэзиясы мен әдебиетін зерттеді. Эдо дәуірінің соңында Кокугаку ғалымы Хира Атцутан (1776 - 1843) өзінің зерттеулерін голланд мәдениеті, христиандық, индуизм, әскери стратегия, буддизм және басқа да тақырыптар бойынша кеңейтіп, Синтоны қайта жандандырды. Жапония халқы, оның ішінде адамның тіршілік әрекеті арқылы анықталатын өмір тіршілігі бар деген сенім.

Нео-конфуцийшілдікке қарсы тұру Токугава шогунатының аяқталуына әкеліп соқтырған факторлардың бірі болды, ескі тәртіпті құлатуға белсенді адамдарға шабыт пен негіздеме берді. Қазіргі кезеңде Конфуцийшілдік көбінесе Токугава дәуірімен байланысты болды. Конфуцийизмнің негізгі тұжырымдары қазіргі жапондық танымал және интеллектуалдық ой-пікірлерде, сондай-ақ жапондық этикада жұмыс істеуді жалғастыруда, бірақ қазіргі уақытта көптеген адамдар Конфуций философиясының нақты білімдері жоқ5.

Буддизм

Махаяна Буддизм Жапонияға Қытайдан, Корея арқылы, жазбаша тілмен, саяси институттар үшін ұйымдастырушылық модельдермен, ресми иконографиямен және конфуций әдебиетімен келді. Дәстүр бойынша, Буддизм Жапонияда ресми түрде 538 жылы, Баекже королі Сонг Кореядан Жапония сотына Шакьямуни бейнесі мен бірнеше буддистік суреттер жіберілген кезде енгізілді. VI ғасырдан бастап он алтыншы ғасырға дейін жапондық буддизм негізінен жергілікті діндер мен дінаралық келіспеушіліктерді біріктіре отырып дамыды. Нара кезеңінде (710 - 794 жж.) Империялық соттың қамқорлығымен жапондық ғалым монахтар буддистік философиялық мәтіндерді көп зерттеп, зерттеді және Буддизмнің алты Нара мектебіне: Рицу, Куша, Джижицу, Хоссо, Санронды еркін ұйымдастырды. және Кегон. Алты Нара мектебі шығармашылық ойдың орталығы емес, Жапонияда дәстүрлі буддизм ілімі мен анализін енгізуге қызмет етті және білім беру мен сот саясатында маңызды рөл атқарды. 6

Бояу Ккай (774-835).

Хейан кезеңінде (794 - 1192) буддистердің екі ірі эзотериялық сектасы дамыды: монах Кукай негізін қалаған Шингон (Кобо Даиши, 774 - 835), үнді, тибеттік және қытай ойымен тығыз байланыста; және Сайчо бастаған екінші әлемдік Тендай (767 - 822). Камакура кезеңінде (1185 -1333) саяси апат және табиғи апаттармен бірге жапон халқы буддизмге үміт көзі ретінде бет бұрды. Ғалымдар мен ақсүйектер провинциясы болған буддизм Шинран (1173 - 1262) Хенен (1133 -1212) және Нағыз таза жер буддизмі (Джодо Шиншу) арқылы таза жер буддизмінің (Джодо Шу) құрылуымен танымал болды. қарапайым адамдар үшін құтқарудың қарапайым әдісін ұсынады. Ничирен негіздеген буддизм (1222 - 1282), құтқарылу нақты әлеммен байланысты деген идеяны алға тартты.

Шамамен 1199 жылы, монах Эйсай Камакура сотында самурайлар тобына Ринзай Зен буддизмін енгізді; ол Токугава кезеңінде Бушидо үшін негіз болды. Ринзай мектебі кенеттен ағартуға қол жеткізу үшін коан сияқты әдістерді қолданды және кескіндеме, музыка, жекпе-жек өнері, шай рәсімі және би сияқты рухани әдістерді қолдануды рухани өзін-өзі тәрбиелеудің құралы ретінде атап өтті. 1244 жылы Эйхейджи ғибадатханасын құрған Доген Зенджи (және оның мұрагері Кейсан (1268 - 1335)) Сито Зен мектебін құрды, ол медитацияны ақыл мен дененің санасын жою және ағартуға қол жеткізу құралы ретінде баса айтты. Ринзай мектебі әскери үкіметтің қолдауына ие болған кезде, Stō мектебінің танымалдығы қарапайым адамдар мен провинциялық билеушілер арасында кеңінен тарады, және қазіргі Жапонияда оның көптеген мүшелері бар. Догеннің негізгі жұмысы, Шобогенцо (Дхарма көзінің қазынасы) көпшілік жапон тілінде жазылған, философия, тіл және уақыт философиясымен айналысатын ең жақсы философиялық шығарма деп санайды.

Буддистік философиялық ойдың мақсаты білім алуға емес, ең алдымен діни орындалу болды және ол әдетте практика мен рәсімдермен бірге жүрді. Жапондық буддисттік ой буддизм мен жапон діндарлығының басқа формалары, феноменалды әлем мен кез-келген абсолютті әлем арасындағы, ағартудың құралдары мен соңы арасындағы айырмашылықты азайтуға немесе жоққа шығаруға ұмтылды. Шинто мен конфуций философиясы көбінесе буддистік ілімдер мен тәжірибелерге қосылды. Токугава кезеңінің оқшаулану кезеңінде (1600-1868 жж.) Нео-конфуцийлік және голландиялық ғылым оған сәйкес келмейтіндіктен гөрі буддистік ойды толықтырды. Жапонияның сыртқы әсерлерге ашылуынан кейін буддизм ерте үнді буддизмімен, христиандықпен және батыстық оймен келісуге тырысты. 7.

Жапондық буддизм үйлесімділікке, үйлесімділікке және саяси ыңғайлылыққа, қағидаларды қатаң ұстануға немесе практикалық салдарға басымдық берді. Даулар көбінесе буддистік сутраларға жүгіну арқылы шешілді, өйткені логикаға жүгінбеді, өйткені сутралар шындықтың тікелей көрінісі деп саналды. Логика білім алуға емес, будда ілімдерін жақсырақ түсіну үшін қолданылды, ал тіл ойлау үшін ұйымдастырылған шеңбер құрудың орнына шындықты бейнелеу мен актуализациялау үшін қолданылды. Әдет-ғұрыптар, әдет-ғұрыптар, көркем немесе әдеби өрнектер жапондық буддизм үшін философиялық идеялар сияқты маңызды болды. Уақыт өте келе буддисттер шындықты білдірудегі тілдің рөлі сияқты тақырыптар ойлап тапты; абсолютті және салыстырмалы түрдегі қосарлы емес сипат; әмбебап және нақты арасындағы байланыс; физикалық өмірдің маңызы; осы әлемде, өмірде немесе денеде азаттықтың актуализациясы; болмыстың теңдігі; жақсылық пен жамандықтың трансцендентті қосарланбауы.8

Бушидо

Бушидо - бұл Токугава дәуіріндегі философтардың «жауынгердің жолы» туралы жаза бастаған кездегі самурайлар тап берген құндылықтар коды («бушидо» - қазіргі термин және қазіргі Жапонияға дейін қолданылмаған). Токугава бакуфу әскери үкімет болған және бейбітшілік кезеңіндегі билеуші ​​жауынгерлер тобының мәні мен тиісті рөлін түсіну үшін философтар жауынгерлер барлық сыныптар үшін конфуцийдік құндылықтардың үлгісі болуға тәрбиелеу керек деген тұжырымдаманы жасады.

Самурай қожайыны мен қызметшісі, әке мен ұлы, күйеуі мен әйелі, аға және кіші інісі және досы мен досы арасындағы бес моральдық қатынасты анықтайтын конфуцийлік қағидаларды ұстанады. Олар көптеген басқа конфуций ілімдерін қабылдамады және ішкі құндылықтар интеллектуалды өзін-өзі өсіру арқылы дамымай, күнделікті өмірде нақтылануы керек деп санайды. Синтоизмнен бастап, Бушидо адалдықты, патриотизмді, ата-бабаларды құрметтеу және құдайлардың және ата-бабаларының рухтарының қасиетті мекені ретінде жерді құрметтеу, құдайлардың болмысы ретінде императорға құрметпен қарауды қамтыды.

Буддизм жауынгерді өлімнен қорықпауға үйретті, өйткені өлгеннен кейін адам қайта өмірге келіп, басқа өмірге қайта оралуы мүмкін. Келесі өмір қазіргі өмірде қалыптасқан моральдық нормалармен анықталады; сондықтан абыроймен өлген ұятпен өмір сүрген жөн. Зен өзін-өзі ұстауды және ақыл-ойды бағдарлауды үйретті, әсіресе неке өнері және шай рәсімі тәртіпті физикалық жаттығулар арқылы.

Жауынгерлік таптың мұратына адалдық, батылдық, ұрыс даласында даңққа ұмтылу, абырой сезімі және «бет-әлпет», ұят, әділдік, мейірімділік, махаббат, шынайылық, адалдық және ұстамдылық кіреді. Самурай күнделікті өмірде де, соғыста да киюге болатын киім мен аксессуарларды көрсететін белгілі бір этикет ережелерін ұстанды. «Буши ичи-гон» немесе «самурай сөзі» жазбаша кепілдеме немесе келісімшарт талап етпейтін толық сенімділік пен сенім туралы пактіні білдіреді.9.

Эстетика

Ежелгі Жапонияда табиғи заттар бастапқыда сөйлеу қабілетіне ие болды деп есептелген; олар кейінірек дауысын жоғалтқанымен, олар сөз сөйлеу қабілетін міндетті түрде жоғалтпады. Адамдар, егер олар табиғи әлемге сезімтал болса, сол экспрессивтілікті түсініп, оны ойлар, сөздер мен артефактілер арқылы жеткізе алады. Ежелгі жапондарда бұл экспрессивтік мүмкіндіктің термині котодама, 'рух' (дама) 'сөз' (кото) және / немесе 'зат' (сонымен қатар кото) болған. 10Осы табиғи экспрессивтілікті жеткізу жапон эстетикасының негізгі қағидасына айналды.

Эстетика Жапонияда XIX ғасырдың ортасына дейін, жапон зиялылары мен суретшілері батыстық ойға ұшырағанға дейін философия пәніне айналған жоқ. Жапон эстетикасының қағидалары бірнеше ғасырлар бойы пайда болған және буддизм мен конфуцианизммен тығыз байланысты болған. Дәстүрлі жапондық философия негізгі шындықты тұрақты өзгеріс немесе жетілмегендік деп түсінді. Ол физикалық сезімдер қабылдаған құбылыстардың негізінде жатқан қандай да бір тұрақты затты немесе аймақты танымады. Жапонияда өнер дәстүрлі түрде осы түбегейлі жетілмегендікті немесе мужоны бейнелейді немесе бейнелейді. Конфуцийшілдік өнерді өзін-өзі өсіру тәжірибесі ретінде қарастырса, буддизм рухани дамудың құралы ретінде қарастырды. Жапон ғалымдары көбінесе каллиграфия, кескіндеме, музыка немесе поэзия өнерінің бір немесе бірнеше түрін білетін.

Жапон эстетикасының маңызды тұжырымдамаларына мыналар жатады моно хабарсыз (заттардың қоздырғышы), уаби (бағындырылған, әдемі сұлулық), саби (рустикалық патина), юген (жұмбақ тереңдігі), және кире (кесу, бір қозғалыстың кенеттен аяқталуы немесе басқасын бастау үшін тұсаукесер).11

Қазіргі философия

Комодор Перридің Америка Құрама Штаттарының әскери-теңіз кемелерінің флотымен 1853 жылы келуі, Жапонияның сыртқы саудаға арналған порттарын ашуға мәжбүр ету, жапондарға шетелдік қол сұғушылықпен қауіп төніп тұрғанын және тез жаңарып, қабілетті ұлт болып қалыптасуы керек екенін білдірді. жаһандық держава ретінде командалық құрмет. Ғалымдар бұл тек батыстық технологиялар мен ғылымды ғана емес, сонымен бірге батыстық ой мен мәдениетті түсінуді қажет ететінін түсінді. 1870 жылдары Мэйджиді қалпына келтіру кезінде үкімет «Өркениет және ағарту» бағдарламасын құрды. (bunmei kaika) Батыс мәдениетін, киімін, сәулетін және зияткерлік бағыттарын насихаттау. 1880 жылдары дәстүрлі жапондық құндылықтарды қайта бағалау бұл тенденцияны тежеді және батысты нақты және үстірт елестетудің орнына жапондық құндылықтар мен Батыс мәдениетін синтездеуге күш салды. Жапон зиялылары шетелге оқуға жіберіліп, жаңа ұғымдар мен идеяларды енгізу үшін оралды.

Жапон ойшылдар әсіресе батыстық индивидуализм түсінігін түсіну үшін күресті. Токугава шогунаты Жапониядан келген христиандық миссионерлерге бір ғасырдан астам уақыт бойы тыйым салды, бірақ христиандық туралы түсінік болмаса, ғалымдарға жеке тұлғаның батыстық тұжырымдамасын түсіну қиын болды.

Нишида Китаро

Нишида Китаро (1870 - 1945) және оның досы Д.Т.Сузуки (1870 - 1966) екеуі де Мэйджидің қалпына келтірілуінен кейін бірден туып, дәстүрлі жапондық құндылықтар мен Батыстың жаңа идеялары арасындағы қайшылықтың ортасында өсті. Екеуі де Зен буддизміне қатты қызығушылық танытты. Нишида батыстың да, ойдың да, Зеннің де идеяларын ерекше философияға біріктіріп, Зен ілімдерін Батыс философиясының терминологиясында тұжырымдау үшін жұмыс жасады. Оның ойында «таза тәжірибе» тұжырымдамасы артикуляциядан бұрын пайда болған ояту болды. Нишида Киото университетінің жанында орналасқан қазіргі жапон философтарының «Киото мектебін» тапты.

Д.Т.Сузуки (1870 - 1966) Батыс аудиториясы үшін эзотерикалық дзен ілімдері мен тұжырымдамаларын ашатын жүзден астам кітап шығарды және Зенді батыстық зиялыларды қызықтыратын және Батыста Зен үшін қызықты із қалдырған терең діни ой ретінде ұсынды. Сузуки Жапонияда дәстүрлі рухани құндылықтардың нашарлауына алаңдаушылық білдірді, бұл оның ауыр зардаптарға әкелетінін ескертті.

Уотсуджи Тетсуро (1889 - 1960), Киото мектебінің мүшесі, Германияда оқып, Мартин Хайдеггердің және басқа да еуропалық философтардың даралықтан бас тартуға келді, жеке адамды жеке адам ретінде емес, керісінше қарастыру керек деп ойлады. реляциялық өмір («айдагара») Адам мен адам, адам мен қоғам, адам мен табиғат арасындағы. Ол адамның болмысын әлеуметтік және географиялық құбылыстар тұрғысынан түсіндіріп, жеке адамды тек оның физикалық және интеллектуалдық қоршаған ортасында түсінуге болады деп ұсынды.

Нацуме Сосеки

Философтардың Батыс индивидуализмін дәстүрлі жапон мәдени құндылықтарымен синтездеу әрекеттерімен қатар Жапонияда әдебиеттің, өнердің және музыканың жаңа жанрлары пайда болды. Жазу стильдендірілген форматта ортақ пікірлер мен тәжірибелермен бөлісу құралы емес, жеке пікір білдірудің құралы болды. Нацуме Сосеки (夏 目 漱 石, 1867 - 1916) және Мори Огай (森 鷗 外; 森 鴎 外; 1862 - 1922) сияқты жазушылар шетелде оқып, содан кейін Жапонияға оралды, автобиографиялық көркем әдебиеттің жаңашыл туындыларын шығарды. Масаока Шики (正 岡 子規) сияқты дәстүрлі ғалымдар жаңа тақырыпты және қазіргі тілді енгізу арқылы поэзияның ежелгі стильдерін ойлап тапты. Мишима Юкио (三島 由 紀 夫) сияқты кейбір жазушылар заманауи стильде жазған дәстүрлі жапондық құндылықтарға оралуды қолдады.

Бейнелеу өнері мен фильмде жапон эстетикасы Батысқа, Батыс мәдениеті Жапонияға қаншалықты әсер еткен болса, соншалықты әсер етті. Эдо дәуірінің басында ландшафттарда батыстың перспективаны қолдануы жапон суретшілері мен баспагерлерге әсер еткен. Олардың еңбектері өз кезегінде Еуропадағы импрессионизмнің дамуына, кейінірек портреттік және баспа жұмыстарына қатты әсер етті. Ертедегі жапондық қара-ақ фильмдердің сұлулығы мен қарапайым сезімталдығы және рухани құндылықтарды пән ретінде пайдалану батыстық киноөндірушілерге жаңа ұғымдар енгізді және фильмнің көркемдік, сонымен қатар танымал ойын-сауықтың дамуына ықпал етті .

Сондай-ақ қараңыз

  • Буддизм
  • Конфуцийшілдік
  • Зен
  • Meiji қалпына келтіру
  • Ямато кезеңі

Ескертпелер

  1. ↑ Томас П. Касулис, (1998). «Жапон философиясы». Э. Крейгте (ред.), Философия туралы энциклопедия. (Лондон: Маршрут.) 2007 жылдың 04 қыркүйегінде шығарылды.
  2. ↑ Касулис, (1998). «Жапон философиясы».
  3. ↑ Питер Носко. «Конфуций философиясы, жапондық» 2000 ж. Философияның қысқаша Routledge энциклопедиясы. (Лондон: Маршрут. ISBN 0415223644), 163-164.
  4. ↑ Касулис, (1998). Жапон философиясы. 17 қыркүйек 2007 ж.
  5. ↑ Питер Носко, «Конфуций философиясы, жапондық»
  6. ↑ Касулис, 1998 жыл. Жапон философиясы. 04 қыркүйек 2007 ж.
  7. ↑ Носко, 163-164.
  8. ↑ Носко, 163-164
  9. ↑ Джеймс Кларк. Бушидо. «Жауынгер жолы» Тынық мұхиты университетінің Азия зерттеулер орталығы. 17 қыркүйек 2007 ж.
  10. ↑ Касулис (1998). «Жапон философиясы».
  11. ↑ Томас П. Касулис, «Жапон эстетикасы», Стэнфорд философия энциклопедиясы. 17 қыркүйек 2007 ж.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Де Бари, Уильям Теодор және Ёшико Курата Дикстра. 2001 жыл. Жапон дәстүрінің қайнар көздері. Азиялық өркениетке кіріспе. Нью-Йорк: Колумбия университетінің баспасөзі. ISBN 0231121385
  • Грегори, Р. Л. және З. Зангвилл. 1987 жыл. Ақылға Оксфорд серігі. Оксфорд Оксфордшир: Оксфорд университетінің баспасөзі. ISBN 9780198661245
  • Шығыс-Батыс философтарының конференциясы және Чарльз Александр Мур. 1962 жыл. Философия және Шығыс-Батыс; Шығыс-Батыс философиясы практикалық тұрғыдан. Гонолулу: Гавайи Университетінің Баспасөз университеті.
  • Касулис, Томас P. 1998. «Жапон философиясы». Э. Крейгте (ред.) Философия туралы роуценттік энциклопедия. Лондон: Маршрут.
  • Китагава, Джозеф Мицуо. 1987 жыл. Жапон дінін түсіну туралы. Принстон, НЖ: Принстон университетінің баспасөзі. ISBN 0691073139
  • Носко, Петр. «Конфуций философиясы, жапондық» 2000 ж. Философияның қысқаша Routledge энциклопедиясы. Лондон: Маршрут. ISBN 0415223644
  • Suzuki, Daisetz Teitaro. 1964 жыл. Зен буддизміне кіріспе. Нью-Йорк: Гроув Пресс. ISBN 9780802140524

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2018 жылдың 24 наурызында алынды.

  • Жапон философиясы, Философия туралы энциклопедия.
  • «Жапон эстетикасы», Стэнфорд философия энциклопедиясы.

Жалпы философия көздері

  • Стэнфорд философия энциклопедиясы.
  • Философияның Интернет энциклопедиясы.
  • Интернеттегі философияға арналған нұсқаулық.
  • Paideia Project Online.
  • Гутенберг жобасы.

Pin
Send
Share
Send