Pin
Send
Share
Send


Чонг Дежон (Jeong Dojeon; 1342 - 1398), сондай-ақ қаламмен белгілі Самбонг, ең қуатты ортағасырлық корей дворяны және алғашқы Джозеон әулетінің саясаткері болды. Ол ықпалды нео-конфуций идеологы және Джозеон әулетін құрған Тайжо (король) И Сеонггидің (태조 太祖 李成桂) мықты қолдаушысы және жақын кеңесшісі болды. Чжун Дежонның ойы жаңа Джозеон әулетінің саяси құрылымының дамуында үлкен рөл атқарды.

Он төртінші ғасырдың аяғында ыдырайтын Горео әулеті (918-1392 жж.) Буддисттік монастырлық жүйемен қатты байланыстырылды. Буддисттік монастырлар салық төлеуден босатылды, көптеген буддистердің басшылары байлыққа, билікке және соттағы артықшылықты лауазымдарға ие болды. Кореядағы нео-конфуций ғалымдары Горео әулетін құлату ниетімен, Қытайда ешқашан қол жетпеген философиялық бағытта Зуххи мен Ченг ағайындарының нео-конфуцийлік ұстанымдарын қабылдады. Jeong Dojeon буддизмді сынаған бірқатар очерктер жазды, бірақ оның соңғы трактаты Булси яптылар ( "Буддизм сынының массиві ») Хану, Ченг ағайындылары және Жукси жасаған буддизмге қарсы барлық уәждерді Seon буддистер дәстүрінің барлық бағыттарына күшті шабуыл ретінде жинақтады. Ол буддистердің іс-әрекеті қоғамға қарсы және нақты әлеммен қарым-қатынас жасаудан аулақ болды, және буддисттік ілім нигилистік сипатқа ие болды, және буддизм адамдарды қоғамның нормаларын құрметтеуден бас тартуға және адам бойындағы қарым-қатынас арқылы мінез-құлықты дамытудың маңыздылығын елемеуге итермелеген. қоғам.

Өмір

Джонг 1342 жылы қазіргі Оңтүстік Кореяның Самбонг қаласында (충청 북도 忠清北道) Джеунчэбук-до Данянггун деген асыл отбасында дүниеге келді. Оның отбасы жалпыға ортақ мәртебеден төрт жыл бұрын пайда болған және баяу мемлекеттік қызмет сатысына көтерілген. Оның әкесі отбасында бірінші болып жоғары мемлекеттік лауазымға ие болды. Анасы болса, құл болды, бұл оған саяси мәртебе алуды қиындатты. Чжунның әкесі ол әлі жас кезінде қайтыс болды, ал оның жоғары лауазымына қарамастан, кедей отбасын тастап кетті және мұрагері үшін мүлдем мүлдем жоқ. Бала кезіндегі осы кедейлік тәжірибесі Чжунның ойына әсер еткен сияқты. Қиындықтарға қарамастан, ол И Саек (李 穡) студенті болды және сол кездегі басқа жетекші ойшылдармен бірге, мысалы, Джонг Мон-Джу (정몽주 鄭 夢 周), Корей саясатына маңызды әсер етті.

Джеон Джозеон әулетінің негізін қалаған Тайжо (король) И Сеонггидің (태조 太祖 李成桂) мықты қолдаушысы және жақын кеңесшісі болды. Ол И-мен қарым-қатынасын Чжан Лян мен Ханьның Гаоцу арасындағы қарым-қатынасымен салыстырды дейді. Екіншісі алғаш рет 1383 жылы Джеонг Хамгён провинциясындағы өзінің үйінде болған кезде танысқан. Он төртінші ғасырдың аяғында Горео әулетінің саяси және экономикалық мәселелері шешіліп, Нео-Конфуций белсенділері көтерілісші генерал И Сеонггидің жағына шықты (李成桂 1335-1408). 1392 жылы И Горео үкіметін құлатып, Жозеон әулетін жариялады, нео-конфуций кеңесшілерінен тұратын кабинет орнатып, Джон Дежонды премьер-министр етіп қойды.

И Бангвон (Патша Тайжон) бесінші ұлы, әкесіне Гореоны құлатуға көмектесіп, жаңа Джозеон әулетін тапты. Ол тақтың мұрагері болып тағайындалады деп күтілген, бірақ оның кіші інісі И Бангсукқа Тэйжо мен премьер-министр Чжун Дежон жақсырақ болды, олар Тэжонгтың мықты басшылығынан және асыл отбасыларға қарсы қатаң саясаттан қорқады. 1398 жылы И Бангвон Джонг Донгжон мен Бангсукқа қарсы төңкеріс жасап, Джонгтың фракциясын жойып, Бангсукты, оның інілері мен патшайымын өлтірді. Содан кейін ол үлкен ағасы Джозеоннан шыққан Чонгжонгты мұрагер ханзада ретінде ұсынды. 1399 жылы Тэйжо патша орнынан түсіп, ренжігенде, Чжунжон таққа отырды.

Чжун Дежонның шығармалары жаңа Джозеон әулетінің саяси құрылымының дамуында үлкен рөл атқарды. Джеонның саяси идеялары Джозеон әулетінің саясаты мен заңдарына ұзақ әсер етті. Ченг-Чжу-нео-конфуций философиясын өзінің буддизмге қарсы полемикасының негізі ретінде қолдана отырып, буддизмді бірқатар трактаттарда өзінің практикасында сыбайлас жемқорлық деп, оның ілімінде нигилистік және антиномиялық деп сынға алды. Осы трактаттардың ішіндегі ең әйгіліі сол болды Булси яптылар ("Буддизмге қарсы сын-қатерлер1398 жылы оның өлтірілуінен бұрын аяқталды. Джозеон әулеті орнағаннан кейін буддистер саяси билік лауазымынан босатылып, қалаларда жаяу жүруге тыйым салынған тау монастырьларына жіберілді.

Чжун Дежон Сеонгянгванның, Корольдік Конфуцзия академиясының негізін қалаушы және оның алғашқы оқытушыларының бірі болды.

Ой

Кореядағы нео-конфуцийшілдік

Чен-Чжу мектебінің нео-конфуцианизмі Кореяда үкіметтің идеологиясы ретінде қалыптасты және Қытайда болған кезден гөрі философиялық зерттеудің желісі ретінде анағұрлым дамыды. Қытайлық нео-конфуцийшілдік негізінен буддизмнен зиялыларды жинауды мақсат тұтқан кезде, ол әртүрлі мектептер мен секталарға айналды, олардың кейбіреулері, оның ішінде Ван Янгмин мектебі, Зухидің конфуций ілімдеріне қарағанда зен буддизміне қатты ұқсады. Алайда Кореяда нео-конфуцийшілдік Қытайда болмаған саяси жағдайлармен тығыз байланысты болды. Шіріген Горео әулеті (918-1392 ж.ж.) буддисттік монастырлық бұзылған буддистік жүйемен терең байланысты болды. Будда ғибадатханалары салық төлеуден босатылды, көптеген буддистер лидерлері байлыққа, билікке және бай өмір салтын ұнатты, оған байлықты жерлер мен құлдарға ие болу, сотта артықшылықты лауазымдарға тағайындалу кірді. Нео-Конфуцийлік зиялылар бұл шектен шығуды көбірек мақсат тұтты және нео-Конфуцийизм Горео әулетін құлатуға ұмтылған қарсылық қозғалысымен тығыз байланысты болды.

Нео-конфуций зиялыларының саяси амбициясы буддизмге қарсы күшті философиялық дәлелдердің пайда болуына әкелді. Нео-конфуцийлер буддистердің әдет-ғұрыптары қоғамға қарсы және нақты әлеммен қарым-қатынас жасаудан аулақ болды, және буддисттік ілім нигилистік болды деп сендірді. Олардың пайымдауынша, буддизм адамдарды қоғамның нормаларын құрметтеуден бас тартуға және адами қоғамдағы қатынастар арқылы адам мінезін дамытудың маңыздылығын ескермеуге мәжбүр етті. Буддизмге шабуылдар Кореяда 982 жылы басталып, бірақ он төртінші ғасырдың ортасына дейін И Саек (李 28 1328-1396), Джо Инок (? -1396) және Чонг Монжу (37 夢 周 1337) сияқты ғалымдармен бірге жетілген жоқ. -1392). Олардың сындары ең алдымен саяси және экономикалық сипатта болды. Олар үкіметтің артықшылықты тұлғалардың шамадан тыс қамқорлығы мемлекеттің әл-ауқатын бұзады және саяси билік әлеуметтік мәртебеге емес, лайықтылыққа сәйкес тағайындалады деп наразылық білдірді. Гонг Хоебек (1357-1402), Хо Унг (? -1411) және Джонг Чонг (1358-1397) өздерінің сын-пікірлерін неғұрлым философиялық негізде дамыды.

Джонгтың негізгі жұмысы, Bulssi japbyeon («Буддизмге қарсы сындар тізбегі» ) заманауи буддизм ілімінің негізгі аспектілерін сынап, негізінен Сеон сектасына баса назар аударды. Чжунның барлық дерлік мысалдары мен суреттері Ченг ағалардың Чжукси туралы айтқан түсініктемелерінен алынған.1

Саяси ой

Чжун үкіметтің, оның ішінде патшаның өзі де халықтың мүддесі үшін өмір сүреді деп сендірді. Оның заңдылығы қайырымды мемлекеттік қызметтен ғана туындауы мүмкін. Ол Горео династиясының құлатылуын заңды түрде жүргізіп, Горео билеушілерінің билік ету құқығынан бас тартты деп негізделді.

Чжун қоғамды үш топқа бөлді: ауылшаруашылық еңбекшілері мен қолөнершілерінің үлкен төменгі сыныбы, сауаттылардың орта класы және бюрократтардың кіші жоғарғы класы. Бұл жүйеден тыс кез-келген адам, оның ішінде буддисттік монахтар, бақсылар және ойын-сауықшылар, ол әлеуметтік құрылымға «қатерлі» қауіп деп санады.

Джонг оның ойына сілтеме жасаған алғашқы корей ғалымдарының бірі болды силхакнемесе «практикалық оқыту». Алайда, ол әдетте Джозеон кезеңінде пайда болған Силхак дәстүрінің мүшелері қатарына жатпайды.

Конфуций - буддистік пікірталас

Неоконфуццианизм мен буддизм арасындағы қарама-қайшылық, алғашқы әулеттер Тан әулетінің ғалымы Ханюның (韓愈 768-824) трактаттарынан басталып, Кореяда болған Джонг Дежон мен Гихва (기화 己 和 1376-1433) еңбектерімен аяқталды. Гореоның соңы мен Джозеон әулеттерінің басы. Джонг буддизмді сынаған бірқатар очерктер жазды, бірақ оның соңғы трактаты Bulssi japbyeon («Буддизм сынының массиві«) Ханьу, Ченг ағайындылары және Жукси жасаған буддизмге қарсы барлық уәждерді Сеон буддистер дәстүріне қарсы соңғы шабуылға жинақтады. Негізінен сындардан тұратын нео-конфуций ойшылдарының дәлелдерімен қатар. Сонг Чан нигилизмі мен антиномианизм туралы, Чжун Дожон қазіргі Горьео Буддистінің бұрыс әрекеттерін қатты ренжітті саға.

Қытайда нео-конфуцийлердің буддизмді айыптауы негізінен еленбеді, бірақ Кореяда мұндай жағдай болған жоқ. Джозеонның басындағы буддисттік сағханың жетекші монахы Гихва, өзі танымал конфуций ғалымы болғандықтан, Джеонгтың сынына жауап ретінде трактатпен жауап беруге мәжбүр болды. Hyeonjeong non («Дұрыс экспозиция»)). Оның жауабы татуластырушы болды, бірақ конфуцийлерді олардың классикалық мәтіндерінде айтылған сөздер мен іс жүзінде іс жүзінде істегендерінің арасындағы сәйкессіздік үшін ашуланды.

Сондай-ақ қараңыз

  • Нео-конфуцийлік
  • Корей әдебиеті
  • Горео
  • Джозеон әулеті

Ескертпелер

  1. ↑ Чарльз Мюллер, сантехниканың мәні және қызметі: Ұлы Буддист-Конфуцийлік дебаттың шарықтау шегі 2 ақпан 2008 ж.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Де Бари, Уильям Теодор және ДжаХюн Ким Хабуш. 1985 жыл. Кореядағы нео-конфуцийліктің өрлеуі. Нео-конфуцийлік зерттеулер. Нью-Йорк: Колумбия университетінің баспасөзі.
  • Хан Ён-у. 1974 ж. «Джон До-Джонның саяси реформалар философиясы». Корея журналы 14(7-8).
  • Корей философиялық ой институты. 1995 жыл. 강좌 한국철학 Ганджва Хангук Чеолхак, Корей философиясына арналған нұсқаулық, 333-345. Сеул: Yemoon Seowon. ISBN 89-7646-032-4
  • Км, Чанг-тэе. 2000 жыл. Конфуцийшілдік және корейлік ойлар. Сеул, Корея: Jimoondang Pub. Co. ISBN 8988095103
  • Yunesŭkʻo Han'guk Wiwŏnhoe. 2004 жыл. Корей философиясы: оның дәстүрі және қазіргі заманғы өзгеруі. Корейтану антологиясы, 6. Элизабет, Н.Ж.: Холлым. ISBN 1565911784

Pin
Send
Share
Send