Pin
Send
Share
Send


Иса шәкірттеріне тәлім берді. Томас Інжілінің басты тақырыбы - құтқарылу оның денесінің қайта тірілуіне сенуден гөрі, Исаның ілімін шынайы түсінуден келеді.

The Иса семинар «библиялық зерттеулер, дін немесе соған қатысты салалардағы ғылыми дәрежесі бар ғалымдар тобына, сондай-ақ дін саласындағы билік деп танылған жарияланған авторларға» қатысты.1 Бұл топ 1985 жылы марқұм Роберт Функ пен Джон Доминик Кросан Вестар институтының қолдауымен құрылды.2 Библия сынындағы ең белсенді топтардың бірі,3 семинарда Исаның тарихи тұлғасын анықтау үшін түрлі-түсті моншақтармен дауыстар қолданылады, атап айтқанда ол тарихи тұлға ретінде не айтуы немесе істемеуі мүмкін.4 Сонымен қатар, семинар тарихи Исаны іздеуді кеңінен насихаттайды. Жылына екі рет өткізілетін жиналыстарға жұртшылық шақырылады. Олар Жаңа Өсиеттің плюс жаңа аудармаларын шығарды Томаның Інжілі мәтіндік көздер ретінде пайдалану. Олар өз нәтижелерін үш баяндамада жариялады Бес Інжіл (1993),5 Исаның істері (1998),6 және Исаның Інжілі (1999).7 Олар сонымен қатар АҚШ-тың әртүрлі қалаларында лекциялар мен семинарлар өткізеді.

Семинар Ізгі хабарларды тарихи артефакт ретінде қарастырады, олар Исаның нақты сөздері мен істері ғана емес, сонымен бірге ертедегі христиандар қауымдастығы мен Інжіл авторларының өнертабыстары мен әзірлемелерін бейнелейді. Стипендиаттар кез-келген үзінділердің тарихын жақтаушыларға дәлелдеудің ауыртпалығын жүктеді. Канондық шекаралармен байланыспай, олар бұл деп сендірді Томаның Інжілі қарағанда шынайы материал болуы мүмкін Жоханның Інжілі.8

Ізгі хабарларды адам қолынан келмейтін туындылар ретінде қарастыру - бұл тарихи-сыни әдіс,9 семинардың Исаның апокалиптикалық көзқарасты ұстанбайтындығы туралы пікірі даулы. Шәкірттеріне шәкірттеріне ақырзаманға дайын болуды үйрететін апокалиптикалық эсхатологияны ашудың орнына, шәкірттер Исаның шынайы сөздері оның бүкіл Құдайдың балаларын дүниені түзетуге шақыратын ілімнің эсхатологиясын уағыздағанын айтады.1011

Тарихи әдістерді қолдану

Иса Семинары тарихи Исаның өмірін қайта құруға тырысады. Олар бірнеше құралдарды қолдана отырып, оның кім екенін, не істегенін, не айтқанын және оның сөздері нені білдіретінін сұрауға тырысады. Оларды қайта құру әлеуметтік антропологияға, тарихқа және мәтінді талдауға негізделген. Негізгі ерекшелік - апокалиптикалық эсхатологиядан бас тарту. Олар мәдениетаралық антропологиялық зерттеулерді бірінші ғасырдағы Палестинаның тарихы мен қоғамы туралы жалпы мәліметтерді белгілеу үшін қолданады және мәтіннің анализін (антропология мен тарихпен бірге) Исаның өзіне бағыттау үшін қолданады. Олар бастапқы көздердің, қайталама көздердің және археологиялық дәлелдердің тіркесімін пайдаланады. Олардың әдістемесін ғалымдар тобы әзірледі (басқа стипендиялардың шолуы үшін мақалалар түсіндіріп, көптеген мақалаларын жариялады) Форум) және түсіндіріледі Бес Інжіл (төрт канондық Інжіл және Тома Інжілі) Иса туралы дәстүрлер туралы алғашқы төрт ғасырдың жазбаларын насихаттауды және оларды бірнеше аттестация, ерекшелілік және шешендік сияқты критерийлер бойынша іріктеуді қамтиды.

Семинарды қайта құру Исаны күнәкарлардың орнын баспайтын және өлімнен қайта тірілмеген, бірақ әзіл-оспақ әңгімелерінде және афоризмдерінде «әлеуметтік Інжілді» уағыздаған эллинистік еврей дінін бейнелейді. Иконокласт, Иса өзінің ілімінде және мінез-құлқында қалыптасқан еврейлердің теологиялық догмаларын және әлеуметтік келісімдерін бұзды, көбінесе жалпыға ортақ ойларды төңкеріп, тыңдаушыларының үміттерін теріске шығарды: Ол «Аспанның империялық билігі» туралы уағыздады (дәстүрлі түрде «деп аударылады») Құдай Патшалығы «) бұрыннан бар, бірақ көрінбейтін; ол Құдайды сүйетін әке ретінде суреттейді; ол бөтен адамдармен достасады және инсайдерлерді сынайды.

Бес Інжіл Исаның заманауи сыни стипендиясының жеті негізі берілген. Бұл «тіректер» 18 ғасырдың аяғынан бастап дамыды.

  1. Тарихи Иса мен сенім Мәсіхінің айырмашылығы
  2. Синоптикалық Інжілдерді Джоннан гөрі тарихи дәлірек деп мойындау
  3. Матай мен Лұқа алдындағы Марктің артықшылығы
  4. Q құжатын сәйкестендіру
  5. Эскатологиялық (апокалиптикалық) Исадан бас тарту
  6. Ауызша және жазбаша мәдениеттің айырмашылығы
  7. Інжілдің мазмұнын тарихи деп санайтындар үшін тарихи емес деп санайтындардан дәлелдеудің ауыртпалығын жою.

Бұл тіректердің кейбіреуі даулы емес болғанымен, тарихи Исаның кейбір ғалымдары Альберт Швайцердің жолымен жүреді12 ол туралы апокалиптикалық. Бес Інжіл апокалиптикалық емес көзқарас 1970-1980 жылдары Иса туралы зерттеулер діни ортадан және зайырлы академияға ауысқан кезде пайда болды дейді. Маркус Борг «Исаның эсхотологиялық пайғамбар екендігі туралы ескі келісімдер жоғалды» дейді және бұл өзгерістің екі себебін анықтайды.13 Біріншіден, 1960 жылдардан бастап Інжілдің келе жатқан Адам Ұлына қатысты ескертпелерін кейде ертедегі христиандар қауымы енгізген деп санады. Екіншіден, көптеген ғалымдар Исаның Құдай Патшалығын дүниенің ақыры таяу емес, «іске асқан эсхатология» ретінде қарастырды. Исаға қатысты апокалиптикалық элементтер Бес Інжіл, шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия мен алғашқы христиан қауымынан шыққан.

Ғалымдардың аудармасы

Иса семинарының алғашқы нәтижелері 1993 жылы жарияланған Бес Інжіл: Исаның шынайы сөздерін іздеу.5 Бес Інжіл «Ғалымдар нұсқасы» деп аталатын Інжілдің қазіргі американдық ағылшын тіліне аудармасы бар. Бұл аудармада Інжіл авторларының стильдерін, егер олардың сөзбе-сөз болмаса, заманауи мағынасын беру үшін қазіргі сөйлеулер мен қазіргі сөйлемдер қолданылады. Мұндағы мақсат оқырман қауымға бірінші ғасырдағы тыңдаушы ретінде естуге мүмкіндік беру еді. Аудармашылар басқа аудармалардың архаикалық, мәтінді тура аударуынан немесе оны үстірт жаңартудан аулақ болды. Мысалы, олар «қасірет» сөзін «қарғысқа ұшырайды» деп аударады, өйткені бұл сөз бүгін біреу шынымен айтатын сияқты. Авторлары Бес Інжіл кейбір басқа Інжіл аудармаларында Ізгі хабарлардың тілін біріктіруге тырысқан, ал авторлардың әрқайсысының жеке даусын сақтап қалуға тырысқандары дәлел.

Семинарлық жұмыс

Кинг Джеймс Нұсқасын және Киелі кітаптың қайта қаралған стандартты нұсқасын және Novum Testamentum Graece құрған аударма комитеттері сияқты Иса семинар, жиналған топтағы консенсусты анықтайтын ең тиімді құрал ретінде дауыс беруді таңдады. Бұл жүйе жариялылыққа да ие болды.

Стипендиаттар 500-ге жуық мәлімдемелер мен оқиғалардың шынайылығына дауыс беру үшін «бисер жүйесі» қолданды. Моншақтың түсі Сөйлеушінің сөздің немесе іс-қимылдың шынайы немесе дұрыс еместігіне қаншалықты сенімді екенін көрсетті.

  • Қызыл моншақтар - сайлаушы Иса айтқан үзінді келтірілген деп айтады немесе бұл үзіндіге өте ұқсас. (3 ұпай)
  • Қызғылт моншақтар - сайлаушы Исаның бұл үзінді сияқты бірдеңе айтқанына сенеді. (2 ұпай)
  • Сұр моншақтар - сайлаушы Иса бұл тармақты айтқан жоқ деп сенеді, бірақ онда Иса идеялары бар. (1 ұпай)
  • Қара моншақтар - сайлаушы Иса бұл үзінді айтқан жоқ дейді - бұл кейінгі жанкүйерлерден немесе басқа дәстүрден шыққан. (0 ұпай)

Консенсус позициясы қарапайым көпшілікпен емес, орташа алынған балл бойынша анықталды. Бұл барлық пікірлер шешімде көрініс тапты дегенді білдіреді. Дауыс беру жүйесі оқырман әр дауысты екінші рет болжай алатындығын білдіреді. Бес Інжіл дауыс берудің нәтижесін (қызыл, қызғылт, сұр немесе қара) ғана емес, қорытындыға жету үшін қанша сауалнама жүргізілгенін (қажет болған жағдайда) және әр түрлі топ мүшелерінің неге дауыс беруді таңдағанын анықтайды.

Қатысушылар дауыс беруден гөрі көп нәрсе жасады. Олар жарты жылда бір рет ұсынылған құжаттарды талқылау үшін бас қосты. Кейбір өлеңдер көп талқылауды және қайталанатын дауыстарды қажет етті.

Түпнұсқалықтың критерийлері

Тарихи Исаның басқа ғалымдары сияқты, Иса семинар да Ізгі хабарларды шынайы да, расталмайтын да материалдарды қамтыған тарихи артефакт ретінде қарастырады. Стипендиаттар белгілі бір сөздің немесе әңгіменің шынайы екендігін анықтау үшін бірнеше критерийлерді, соның ішінде бірнеше аттестация мен ұялту өлшемдерін қолданды. Стипендиаттар қолданатын қосымша критерийлер қатарына мыналар жатады:

  • Ауызша: Қазіргі бағалаулар бойынша, Інжілдер Исаның өлімінен кейін ондаған жылдарға дейін жазылмаған. Аңыздар, афоризмдер мен әңгімелер ауызша берілген (30-50 ж.ж.) Сөйлеушілер бұл сөз қысқа, қызықты перикопа болды ма, жоқ па, ол спикердің өлімінен ондаған жылдар өткен соң, ол алғаш жазылғанға дейін сақталып қалуы мүмкін бе деп шешті. Егер солай болса, ол шынайы болуы мүмкін деп саналды. Мысалы, «басқа щекті бұраңыз».
  • Темір: Бірнеше маңызды әңгімелік мысалдарға сүйене отырып (мысалы, ізгі самариялық туралы мысал), стипендиаттар әзіл-оспақ, кертартпалық және үмітсіздіктерді Иса стиліне тән деп шешті. Перикопа қарама-қайшылықтар немесе мүмкін емес нәрселерді ұсынады ма? Егер солай болса, оның түпнұсқалы болуы ықтимал. Мысалы, «жауларыңды жақсы көр».
  • Құдайға сену: Үш ізгі хабарда айтылған ұзақ баяндамада Иса тыңдаушыларына ашуланбауға, бірақ Әкеге сенім артуға шақырды. Стипендиаттар бұл тақырыпты өздері дұрыс деп санайтын басқа сөздерден іздеді. Мысалы, «сұраңыз, ол сізге беріледі.»

Дәлелсіздігінің өлшемдері

Семинар бірнеше сипаттамаларды қарастырды, олардың пікірінше, сөздің дұрыс еместігін анықтады, соның ішінде өзіне-өзі сілтеме жасау, көшбасшылық мәселелері және апокалиптикалық тақырыптар.

  • Өзіне сілтеме: Мәтінде Исаның өзі туралы айтылған ба? Мысалы, «мен жолмын, мен шынмын, мен өмірмін» (Жохан 14: 1-14).
  • Жақтау материалы: Өлеңдер өздігінен шынайы болуы мүмкін басқа материалдарды таныстыру, түсіндіру немесе түсіндіру үшін пайдаланыла ма? Мысалы, Лұқа кітабында жақсы самаритан туралы «қызыл» астарлы әңгіме Исаның осы астарлы әңгімені айтып беруі туралы көріністермен суреттелген, ал семинар осы көріністердегі Исаның «қара» деп есептегенін көрсетті.
  • Қоғамдық мәселелер: Бұл аяттар миссионерлерге нұсқаулар немесе көшбасшылық мәселелері сияқты алғашқы мәсіхшілер қауымдастығының алаңдаушылығына қатысты ма? Мысалы, Петір Иса шіркеуді тұрғызған «жартастық» ретінде (Матай 16: 17-19).
  • Теологиялық күн тәртібі: Аяттар Інжілге ғана тән пікірлерді немесе көзқарастарды қолдайды ма, мүмкін бұл редакторлық пікірлерді білдіре ме? Мысалы, қойлар мен серкелер туралы пайғамбарлық (Матай: 25: 31-46) қара деп саналды, өйткені балалар Матайдың мәсіхшілер қауымдастығының лайықсыз мүшелеріне қарсы сөйлеу күн тәртібін білдіретінін көрді.

Семинарда анықталғандай шынайы сөздер

Семинардың «Scholar's Version» аудармасында келтірілген қызыл сөздер (келісілгендердің орташа алынған пайызын көрсете отырып):

1. Басқа жақты бұраңыз (92 пайыз): Mt 5:39, Lk 6: 29a
2. Пальто мен көйлек: Mt 5:40 (92 пайыз), Lk 6: 29b (90 пайыз)
3. Құттықтаймыз, бейшара!: Lk 6: 20b (91 пайыз), Th 54 (90 пайыз), Mt 5: 3 (63 пайыз)
4. Екінші миль (90 пайыз): Мт 5:41
5. Жауларыңды жақсы көр: Lk 6: 27b (84%), Mt 5: 44b (77%), Lk 6: 32,35a (56%) (салыстыр: салыстырыңыз) қара бағаланған «жауларың үшін дұға ет»: POxy1224 6: 1a; Дидач 1: 3; Поли-Фил 12: 3; және «бір-біріңді сүйіңдер»: Жохан 13: 34-35, Римдіктерге 13: 8, 1 Петір 1:22)
6. Ашытқы: Lk 13: 20-21 (83 пайыз), Mt 13:33 (83 пайыз), Th96: 1-2 (65 пайыз)
7. Император және Құдай (82 пайыз): Th 100: 2b-3, Mk12: 17b, Lk 20: 25b, Mt 22: 21c (сонымен қатар Эгертон Інжілі 3: 1-6)
8. Қайыршыларға беріңіз (81 пайыз): Lk 6: 30a, Mt 5: 42a, Didache 1: 5a
9. Жақсы самариялық (81%): Lk 10: 30-35
10. Құттықтаймыз, аш!: Лк 6: 21а (79 пайыз), Мт 5: 6 (59 пайыз), Th 69: 2 (53 пайыз)
11. Құттықтаймыз, мұңды: Lk 6: 21b (79 пайыз), Mt 5: 4 (73 пайыз)
12. Ақылды менеджер (77 пайыз): Лк 16: 1-8а
13. Жүзімдік жұмысшылары (77 пайыз): Мт 20: 1-15
14. Абба, әке (77 пайыз): Mt 6: 9b, Lk 11: 2c
15. Қыша тұқымы: Th 20: 2-4 (76 пайыз), Mk 4: 30-32 (74 пайыз), Lk 13: 18-19 (69 пайыз), Mt 13: 31-32 (67 пайыз)

Семинар анықтаған кейбір шынайы сөздер

Үздік 15 (75-тен) қызғылт сөздер:

16. Мазасыздыққа алаңдамаңыз (75 пайыз): Th 36, Lk 12: 22-23, Mt 6:25
17. Жоғалған монета (75 пайыз): Lk 15: 8-9
18. Түлкілердің тығыздығы бар: Lk 9:58 (74 пайыз), Mt 8:20 (74 пайыз), Th 86 (67 пайыз)
19. Үйде құрмет жоқ: Th31: 1 (74 пайыз), Lk 4:24 (71 пайыз), Jn 4:44 (67 пайыз), Mt 13:57 (60 пайыз), Mk 6: 4 (58 пайыз)
20. Түн ортасындағы дос (72 пайыз): Lk 11: 5-8
21. Екі шебері: Лк1 6: 13а, Мт 6: 24а (72 пайыз); Th 47: 2 (65 пайыз)
22. Қазына: Мт 13:44 (71 пайыз), Th 109 (54 пайыз)
23. Жоғалған қойлар: Lk 15: 4-6 (70 пайыз), Mt 18: 12-13 (67 пайыз), Th 107 (48 пайыз)
24. Не кіреді: Mk 7: 14-15 (70%), Th 14: 5 (67%), Mt 15: 10-11 (63%)
25. Жемқор судья (70 пайыз): Лк 18: 2-5
26. Адасқан ұлы (70 пайыз): Лк 15: 11-32
27. Өлгендерді қалдыр, назирит): Мт 8:22 (70 пайыз), Лк 9: 59-60 (69 пайыз)
28. Аспанға кастрация, (Заңның антитезасы) (70 пайыз): Mt 19: 12a
29. Жемістерімен (69 пайыз): Mt 7: 16b, Th 45: 1a, Lk 6: 44b (56 пайыз)
30. Кешкі ас, үйлену тойы: Th 64: 1-11 (69%), Lk 14: 16-23 (56%), Mt 22: 2-13 (26%)

Бес Інжілдің толық сенімділігі

Семинар «бес Інжілде» Исаға қатысты айтылған әр түрлі тұжырымдардың тек 18 пайызға жуығы Исаның өзі айтқан (қызыл немесе қызғылт) деген тұжырымға келді. The Жоханның Інжілі синоптикалық Інжілдерден гөрі нашар, өйткені оның барлық тармақтарында Иса дұрыс емес деп есептелген.14 The Томаның Інжілі семинарға Исаға қатысты екі ерекше тұжырым кіреді: бос құмыра (97 пайыз) және өлтіруші (98 пайыз). Кез-келген басқа шынайы немесе шынайы сөздердің синоптиктерде параллельдері бар.

Геенна мен гадес

Інжілдерде 'геенна' және 'хадис' деген сөздер өрттің жазасы мен өлім орындары үшін қолданылады. Жігіттер Исаның жаһаннам мен мазут туралы айтқанын сұр деп бағалады, көбінесе қара түсті. Кейбір осындай сілтемелерде (мысалы, Елазар мен сүңгуірлер туралы астарлы әңгіме) стипендиаттар сәттіліктің күрт өзгеруі сияқты шынайы деп санайтын ерекшеліктер бар. Олар сұр белгілерді алды. Олар басқа мәліметтерді ертедегі мәсіхшілердің Исаның хабарын қабыл алмағандарға немесе қоғамдағы «жалған» христиандарға жауап ретінде жасаған өнертабысы деп санады.

Жеңілдіктер

Иса Семинарында қызғылт, қызғылт, сұр және қара деп түрлі реңктер бағаланды.

Ықтималдылықты талдау үшін олар алдымен «жарылқандар бақытты» деген формулаға бейтараптық аударма жасады. Қазіргі оқырмандар бұл құрылыстың таңқаларлық емес немесе таңқаларлық емес екендігі туралы жақсы біледі, өйткені бастапқы сөздерде айтылғандай. Қазіргі эквивалент ретінде Scholar нұсқасында «Құттықтаймыз!» Қолданылады.

Үш соққы «парадоксальды» және екі рет расталды. Лука 6: 20-21-де олар қызыл (шынайы) деп бағаланады.

Құттықтаймыз, кедей!
Құдайдың домені сізге тиесілі.
Құттықтаймыз, сіз ашсыз!
Сізде той болады.
Құттықтаймыз, қазір жылайтындар!
Сіз күлесіз.

Бұл ерліктер драмалық көрініс пен семинардың Исаға тән қасиеттері деп санайтын үміттерін жоққа шығарады.

Исаның атымен қудаланғандарға деген ықылас Исаға қайғы-қасірет шеккендерге деген сүйіспеншілік ретінде әсер етуі мүмкін, дейді олар, бірақ оның соңғы түрінде бұл сөз Исаның хабарынан гөрі христиан қауымдастығының алаңдаушылығын білдіреді. Осылайша ол сұр рейтинг алды.

Мэтьюдің үш шынайы соққының нұсқасы қызғылт деп бағаланды. Автор олардың екеуін рухтандырды, сондықтан олар кедейлерді «рухта» және «аштық пен әділдікті аңсайтындарды» білдіреді. Матай сонымен қатар момын, мейірімді, жүрегі таза және татулықты сақтайтын адамдармен қарым-қатынасты қамтиды. Бұл сынақтар екінші аттестациядан өтпейді, ирониясыз және қара рейтингке ие.

Исаның әрекеттері

1998 жылы Иса семинары жарық көрді Исаның істері: Исаның шынайы істерін іздеу.6 Алдыңғы тізімнің қысқаша мазмұны бойынша: «Қатты зерттеулер мен пікірталастардың арқасында олар мифтердің артында тұрған адамды дәлелдеу үшін Ізгі хабарларды таратты. Олар тапқан сурет дәстүрлі христиан дінінің белгісінен мүлдем өзгеше».

Иса семинарға сәйкес:

  • Назареттік Иса Ұлы Иродтың кезінде туылды.
  • Оның анасының есімі Мәриям еді, ал оның әкесі Жүсіп емес шығар.
  • Иса Бетлехемде емес, Назаретте дүниеге келген.
  • Иса елден шыққан адамдармен бірге тамақтанатын парасатты адам болды.
  • Иса ежелгі медицинаны немесе сиқырды қолданбай емдеді, біз қазір психосоматикалық деп санаған ауыртпалықтарды жеңді.
  • Ол суда жүрмеді, халықты нан мен балықпен тамақтандырмады, суды шарапқа ауыстырды немесе Елазарды өлімнен тірілтті.
  • Иса Иерусалимде тұтқындалып, римдіктермен айқышқа шегеленді.
  • Ол Құдайдың ұлы боламын деп емес, көпшіліктің көңілінен шықты.
  • Бос қабір - бұл ойдан шығарылған нәрсе - Иса өлімнен қайта тірілмеген.
  • Қайта тірілуге ​​деген сенім Пауыл, Петір және Магдалалық Мәриямның көрегендік тәжірибелеріне негізделген.

Исаның шынайы («қызыл») он әрекеті:

  1. Белзебул дау-дамайы: Лұқа 11: 15-17
  2. Шөл даладағы дауыс: Марк 1: 1-8, Мат 3: 1-12, Лұқа 3: 1-20, Эбиондықтардың Інжілі 1
  3. Жақия Исаны шомылдыру рәсімінен өткізді: Марк 1: 9-11, Мат 3: 13-17, Лука 3: 21-22, Эбиондықтардың Інжілі 4
  4. Иса ізгі хабарды жариялады: Марқа 1: 14-15
  5. Күнәкарлармен бірге тамақтану: Марк 2: 15-17, Мат 9: 10-13, Оксирхинхус Ізгі хабарлары 1224 5: 1-2
  6. Ирод Жақияның басын иеді: Марқа 6: 14-29, Мат 14: 1-12, Лұқа 9: 7-9
  7. Айқышқа шегу: негізгі оқиға шынайы деп есептеледі, бірақ Інжілдің барлық хабарлары «мүмкін емес немесе ойдан шығарылған» («қара»)
  8. Исаның өлімі: негізгі оқиға шынайы деп есептеледі, бірақ барлық Інжіл хабарлары «мүмкін емес немесе ойдан шығарылған» («қара»)
  9. Көріністердің алғашқы тізімі: Иса Кифаға пайда болды: 1Кор 15: 3-5
  10. Исаның дүниеге келуі: Исаның ата-анасы Жүсіп пен Мәриям деп аталған: Мат 1: 18-25 және Лұқа 2: 1-7 бөліктері

19 «қызғылт» әрекеттер («Исаның ісіне жақын»):

  1. Петірдің енесі: Марк 1: 29-31, Мат 8: 14-15, Лұқа 4: 42-44
  2. Алапес: Марк 1: 40-45, Мат 8: 1-4, Лұқа 5: 12-16, Эгертон Інжілі 2: 1-4
  3. Паралич және төрт: Марқа 2: 1-12, Мат 9: 1-8, Лұқа 5: 17-26
  4. Левидің шақыруы: Марк 2: 13-14, Мат 9: 9, Лұқа 5: 27-28, Эбиониттер туралы Інжіл 2: 4
  5. Демалыс күнін сақтау: Марқа 2: 23-28, Мат 12: 1-8, Лұқа 6: 1-5
  6. Оны ұстап алуға Исаның туыстары келді: Марқа 3: 20-21
  7. Нағыз туыстары: Марк 3: 31-35, Мат 12: 46-50, Томас 99: 1-3
  8. Қынаптан қан кететін әйел: Марқа 5: 24-34, Мат 9: 20-22, Лұқа 8: 42-48
  9. Үйде құрмет жоқ: Марк 6: 1-6, Мт 13: 54-58
  10. Арамдалған қолмен тамақтану: Марк 7: 1-13, Мт 15: 1-9
  11. Белгіні талап ету: Лұқа 11: 29-30
  12. Бетсайдадағы зағип адам: Марк 8: 22-26
  13. Соқыр Бартимей: Марк 10: 46-52, Лұқа 18: 35-43
  14. Ғибадатханадағы оқиға: Марк 11: 15-19, Мат 21: 12-17, Лұқа 19: 45-48
  15. Император және Құдай: Марк 12: 13-17, Мат 22: 15-22, Лұқа 20: 19-26, Томас 100: 1-4, Эгертон 3: 1-6
  16. Ұстау: негізгі оқиға дәл жазылмаған
  17. бас діни қызметкер: негізгі оқиға дәл жазылмаған
  18. Кеңес алдында: негізгі оқиға дәл жазылмаған
  19. Пилатқа дейін: негізгі оқиға дәл жазылмаған

Сондай-ақ, 1 қызыл «қысқаша мазмұндау» (сөз немесе іс-әрекет емес): Исаның серіктері: Лұқа 8: 1-3.

Исаның семинарына сын

Көптеген консервативті ғалымдар, соның ішінде Евангелия ғалымдары Иса Семинарының әдіснамасына, жорамалдарына және мақсаттарына күмән келтірді.15 Иса Семинарының жұмысына қатысты алаңдаушылық білдірген ғалымдарға Ричард Хейс,16 Бен Уитингтон, Грегори А. Бойд, Н.Т. Райт, Уильям Лейн Крейг,17 Крейг Эванс, Крейг Бломберг,15 Даррелл Бок,15 және Эдвин Ямайчи.15 Иса семинарға қарсы қойылған нақты сындарға мыналар кіреді:

  • Иса Семинары өзінің мәдени жағынан да, ізбасарларынан да бөлек Исаны жасайды;
  • дауыс беру жүйесі айтарлықтай бұзылған;
  • қызыл / қызғылт / сұр / қара дегенді анықтайтын өлшемдер сәйкес келмейді;
  • Исаның қызметінен апокалиптикалық хабарларды алып тастау қате болды;
  • Исаның зерттеулерін кеңінен танымал ету әрекеті ғылыми құндылығын төмендетіп жіберді;
  • тұжырым негізінен стипендиаттардың үй-жайларын білдіреді, дегенмен семинарда: «Исаны сізге туа біткеннен іздеуден сақ болыңыз»;
  • Иса Семинары Иса пайғамбардың канондық жазбаларына қатысты гиперкритикалық сипатқа ие, бірақ салыстырмалы түрдегі кеш канондық есептерге қатысты өте маңызды және сыни емес;
  • стипендиаттардың тек 14-і ғана Жаңа өсиет стипендиясының жетекші тұлғалары; және
  • стипендиаттар көзқарастардың әділ көлденең қимасын білдірмейді.

Іргелі евангелистік қауымдастық сияқты христиандық ұйымдар,18 және Күзетші экспозитор.19 The Кристиан Арсенал Иса семинарын Інжілдік сенімге нұқсан келтіруге арналған шайтанның құралы ретінде суреттеуге дейін барады.20

Исаны мәдени тұрғыдан және ізбасарларымен бөлу

Семинардың дұрыс еместігін тексерудің бірі - бұл «алғашқы шіркеулер қауымдастығының сенімдеріне сәйкес келеді». Дж.Д.Комосжевский мен бірлескен авторлар Иса Семинардың «Шынайылықты растау критерийлері» «өз мәдениетінен ешнәрсе білмейтін және өз ізбасарларына әсер етпейтін эксцентрицалық Исаны» құратынын айтады.21 Басқалары риторикалық түрде «неге Исаны айқышқа шегелеп өлтіру керек?» Деп сұрайды.22 Дәл осындай сынды Крейг Эванс та айтқан.23

Қате дауыс беру жүйесін пайдалану

Дауыс беру жүйесін, басқалармен қатар, Н.Т.Райт сынға алды, ол: «Егер мен көпшілік ... егер сөздің шынайы немесе шынайы деп ойлағанын« салмақты орташа »« дұрыс емес »болып шыққанын түсінбеймін. Осындай нәтиже беретін дауыс беру жүйесін жою керек ».24

Исаның эсхатологиялық ілімдеріне мән бермеу

Питтсбургтегі діни семинарияның Дейл Эллисон, 1999 жылғы кітабында Назареттік Иса: миллионер пайғамбар, ол (әсіресе) Джон Доминик Кросан мен Маркус Боргтың жұмысында проблемалар бар деп санайды, олардың тұжырымдары, кем дегенде, олардың теологиялық ұстанымдарымен алдын-ала анықталған деп дәлелдейді. Ол сонымен бірге олардың болжамдары мен әдіснамасының шектеулеріне назар аударды. Эллисон семинардың қорытындыларына қарамастан, Иса пайғамбарлық тұлға болғанын, көбіне апокалиптикалық ойлауды ойластырғанын айтады.25 Кейбір ғалымдар Альберт Швайцердің Иса туралы эсхатологиялық көзқарасын растады.26

Мүшелердің болжамдары негізінде Исаны құру

Лука Тимоти Джонсон27 Эмори университетіндегі Кандлер теология мектебінің 1996 жылғы кітабында Нағыз Иса, семинар жұмысына қатысты алаңдаушылықтарын білдірді. Ол семинардың әдістерін сынға алды, олардың пікірінше, олар тарихи қайта құру үшін шектеулі деп санайды. Олардың тұжырымдары «алдын-ала анықталды», - дейді Джонсон, «бұл жауапты емес, тіпті сыни стипендия емес. Бұл өзін-өзі ақтамайтын әрекет».

Канондық көздерге және канондық емес көздерге қатысты пікірлер

Даниел Л. Акин «Оңтүстік баптисттік конвенцияның журналында» Иса семинарының жұмысын «жойқын сын» деп атады.28 Крейг Бломберг егер Иса семинарының нәтижелеріне сену керек болса, онда «бұл оқиғадан алынып тасталған ұрпақ туралы біреудің сол кездегі Иса туралы шынайы ақпаратты түбегейлі өзгертті деген болжамды талап етеді, ол сол кезде айналыста болды» материалы төрт есе үлкен, мата матадан төрт есе үлкен, ал шіркеу қайта құруды заңды деп қабылдауға жеткілікті ұжымдық амнезияға ие болды ». Крейг Эванс Иса семинарында« негізсіз деп санайтын канондық Інжілдерге гиперкритицизм формасы қолданылады »деп айтады. Исаның замандастары (яғни оның қозғалысының алғашқы ұрпағы) не есте сақтай алмады, не Исаның айтқанын және істегенін дәл еске түсіруге және оны орындауға қызығушылық танытпады, ал керісінше, қосымша канондық мәтіндерді сыни қабылдап, артықшылыққа ие болды. ол кейде арнайы жалбарыну деңгейіне дейін көтеріледі.23

Семинардың құрамы және мүшелердің біліктілігі

Лука Тимоти Джонсон29 Эмори университетіндегі Кандлер теология мектебінің 1996 жылғы кітабында Нағыз Иса, Сонымен қатар, семинардың көптеген мүшелері беделді ғалымдар (Борг, Кросан, Фанк және басқалар) болса, басқалары библиялық зерттеулер саласында салыстырмалы түрде белгісіз немесе ерекшеленбейді. Пол Верхоувеннің бір мүшесі, ғылым кандидаты. математика және физика,30 библиялық зерттеулер емес, және ең жақсы режиссер ретінде танымал. Джонсон сонымен қатар семинарды жаңалықтар жүргізушісі Питер Дженнингс ұйымдастырған «Исаны іздеу» 2000 жылғы ABC News бағдарламасында БАҚ-тың назарын өзіне аудару әрекеті үшін сынға алды.

Семинар сыншысы Уильям Лейн Крейг топтың өзін-өзі таңдаған мүшелері Жаңа өсиет ғалымдарының келісімдерін білдірмейді деп сендірді. Ол былай деп жазады:

Жарияланымда аталған 74 ғалымның ішінде Бес Інжіл, тек 14-і Жаңа Өсиетті зерттеу саласындағы жетекші тұлғалар болмақ. Олардың жартысынан көбі екі-үш мақала жариялаған, негізінен, белгісіз адамдар. Он сегіз стипендиат Жаңа Өсиетті зерттеуде ештеңе жарияламады. Олардың көпшілігінде салыстырмалы түрде академиялық позициялар жоқ, мысалы, қоғамдық колледжде сабақ беру.31

Басқалары дәл осындай тұжырым жасады және бұдан әрі ғалымдардың отыз алтысы, жартысы дерлік Гарвард, Кларемонт немесе Вандербильттегі үш мектептің бірінде білім алып немесе сабақ беретіндігін айтады: барлығы «либералды» түсіндірулерді қолдайды деп есептейді. Жаңа өсиет.32

Исаның семинарының жауабы

Иса семинарының мүшелері әр түрлі кітаптар мен диалогтарда өздерінің сыншыларына жауап берді, олар әдетте өздерінің методологиясын да, қорытындыларын да қорғайды. Бұл жауаптардың ішінде бар Иса туралы семинар және оның сыншылары, Роберт Дж. Миллер, семинар мүшесі; Апокалиптикалық Иса: пікірталас, Эллисон, Борг, Кросан және Стивен Паттерсонмен диалог; Исаның қарама-қайшылығы: конфликтегі перспективалар, Кросан, Джонсон және Вернер Х.Кельбер арасындағы диалог. Исаның мағынасы: екі көрініс, Борг пен Н. Т. Райт әр түрлі теологиялық ұстанымы бар екі ғалымның бірлесіп, өз ойларын шығармашылықпен бөлісу және талқылау үшін қалай жұмыс істейтіндігін көрсетті.

Ескертпелер

  1. F Қатысушылар тізімі 2008 жылдың 11 шілдесінде жарияланған.
  2. ↑ Вестар институты. 2008 жылдың 11 шілдесінде алынған.
  3. ↑ Киелі сын.Religioustolerance.org. 2008 жылдың 11 шілдесінде алынған.
  4. Иса туралы семинар: Өзіңіздің Исаңызды таңдаңыз.biblequery.org. 2008 жылғы 11 шілдеде алынды.;21 ғасыр алхимиясы ?, доктор Пейдж Паттерсон.сенім. 2008 жылдың 11 шілдесінде алынған.
  5. 5.0 5.1 Бес Інжіл: Исаның шынайы сөздерін іздеу. (Полебридж Пресс / Макмиллан, 1993 ж. ISBN 0025419498)
  6. 6.0 6.1 Исаның істері: Исаның шынайы істерін іздеу. (Харпер СанФрансиско, 1998, ISBN 0060629797)
  7. Исаның Інжілі: Иса семинарына сәйкес. (Polebridge Press / Macmillan, 1999, ISBN 0944344747)
  8. Th Н.Томас Райт, бес Ізгі хабар, бірақ Інжіл жоқ, (Бастапқыда Исаның іс-әрекетін растау мақаласында басылған, Брюс Чилтон және Крейг Эванс. (Лейден: Брилл, 1999, 83-120), 5. 11 шілдеде шығарылды) 2008 жыл.
  9. ↑ Тарихи-сыни әдіс «Библиялық мәтінді кез-келген басқа ежелгі мәтінді зерттейтіндей зерттейді және оған адам дискурсының көрінісі ретінде түсіндіреді». Інжілдің түсіндірмесі 2008 жылдың 11 шілдесінде алынған.
  10. ↑ Джон Доминик Кросан. Маңызды Иса: бастапқы сөздер мен алғашқы суреттер. (Кітап сату, 1998, ISBN 0785809015), 8.
  11. ↑ Паула Фредриксен,. «Исадан Мәсіхке» үзінді. Атап айтқанда, апокалиптикалық көзқарасты қолдайтын ғалымдардың, соның ішінде Барт Д. Эрман мен Джон П. Мейердің қысқаша шолуы үшін екінші ескертуге назар аударыңыз. 2008 жылдың 11 шілдесінде алынған.
  12. ↑ Альберт Швайцер, Тарихи Исаның тапсырмасы. (1906), (Миннеаполис: Аугсбург қамал баспасы, 2001 жыл. ISBN 0800632885)
  13. Us Маркус Дж. Борг, Иса өміріндегі қайта өрлеу. Бүгінгі теология 45 (3) (1988 ж. Қазан). теология күні. 2008 жылдың 11 шілдесінде алынған.
  14. ↑ Иса семинар.діншілдік. 2008 жылдың 11 шілдесінде алынған.
  15. 15.0 15.1 15.2 15.3 Майкл Дж. Уилкинс және Дж.П. Мореланд, Бас редакторлар. Исаның от астында: қазіргі стипендия тарихи Исаны қайта ұсынады. (Гранд Рапидс, MI: Зондерван баспасы, 1995, ISBN 0310211395)
  16. ↑ Ричард Хейс, «Исаны түзеткен» Бірінші заттар 43 (1994 ж. Мамыр)
  17. ↑ Пол Копан, (ред.) Нағыз Иса орнынан тұра ма? Уильям Лейн Крейг пен Джон Доминик Кросан арасындағы пікірталас. (Grand Rapids, MI: Бейкер кітаптары, 1998, ISBN 0801021758)
  18. ↑ Сыншыларға және сыншыларға: шабуыл астындағы Иса семинар.fundamentalbiblechurch.org. 2008 жылдың 11 шілдесінде алынған.
  19. Jesus Иса туралы семинар: Гересиге тайғанақ.күзетші.org. 2008 жылдың 11 шілдесінде алынған.
  20. ↑ Иса семинар.christianarsenal.com. 2008 жылдың 11 шілдесінде алынған.
  21. ↑ J. Ed. Комош

    Pin
    Send
    Share
    Send