Pin
Send
Share
Send


Шығыс православиелік дұға арқан.

The Иса дұғасы (деп те атайды Жүректің дұғасы), бұл Хесихазаның ажырамас бөлігін құрайтын Шығыс Православие Шіркеуінде қысқа, бірақ кеңінен қолданылатын дұға. Намаздың ең көп тараған түрі: «Иеміз Иса Мәсіх, Құдай Ұлы, күнәкар маған рақым етіңіз» деген сөздерді қайталау жатады. Исаның дұғасы мына жерден табылған Филокалия, діни мәтіндер жинағы, Хагиориттің Сент-Никодим және Қорынттың Сент-Макариосы.

Шығыс католиктері Иса дұғасын қолданғанымен, оның тәжірибесі Батыс шіркеуінде ешқашан Шығыс православие шіркеуіндей танымал болған жоқ. Сонымен қатар, он төртінші ғасырда Әулие Грегори Паламас айтқан Иса Мәсіхтің дұғасының шығыс православие теологиясы ешқашан Рим-католик шіркеуінде толық қабылданған емес.1

Бүгінгі таңда Иса Мәсіхтің дұғасы Шығыс православиелік христиандықтағы діндарлық практиканың танымал бөлігі болып қала береді. Бұл әсіресе Грециядағы Атос тауының монахтары арасында танымал.

Шығу тегі

Намаздың шығу тегі, бәлкім, бесінші ғасырда монастырлық шөлді аталар орнатқан Египет шөлінің алғашқы христиандық монахтарынан бастау алады.2

Ең алғашқы белгілі ескерту Рухани білім және кемсітушілік туралы Фотикидің Әулие Диадохосының (400-ж. 486) алғашқы еңбегінде табылған Филокалия. Диадохостың еңбектерінде Иса дұғасы Сент-Джон Кассианның (360-435 жж.) Сипаттамасына өте ұқсас келеді. Конференциялар Забурдың бір үзіндісін 9 және 10-тармақтар. Қасиетті Диадохос Иса дұғасының тәжірибесін жанның тазаруымен байланыстырады және дұғаның қайталануы ішкі тыныштықты тудырады деп үйретеді.

Намазды үнемі қайталау практикасы кем дегенде бесінші ғасырдан басталады. Иса Мәсіхтің дұғасын қолдану ұсынылады Құдайдың көтерілу сатысы Әулие Джон Климакустың (523-606 жж.) және Әулие Хесхиостың еңбегінде (сегізінші ғасыр), Теодулон жақтаушысы, бірінші томында табылған Филокалия.

Теология

Исаның дұғасы екі тұжырымнан тұрады. Біріншісі - Мәсіхтің құдайшылығын мойындайтын сенім. Екіншісі - өз күнәсін мойындау. Олардың ішінде петицияның өзі шығады: «рақым ет». Шығыс православие үшін Иса дұғасының күші оның мазмұнынан емес, Исаның есімін шақырудан туындайды.

Теологиялық тұрғыдан алғанда, Иса дұғасы Қасиетті Дәстүрдің Публицист пен парызшының астарлы әңгімесінде келтірілген сабаққа жауап деп саналады, онда парызшыл дауыстап дұға етудің дұрыс емес әдісін көрсетеді: «Мен емес екеніме рахмет, Иеміз. «Салықшылар сияқты», «ал Палатан кішіпейілділікпен дұға етіп:« Ием, күнәкар маған рақым етсін »(Лұқа 18: 10-14).3

Құтқарушы Мәсіх Андрей Рублев (1410 ж.т., Третьяков галереясы, Мәскеу).

Шығыс православие шіркеуі күнәнің өтелуіне қанағаттанушылық көзқарастан айырмашылығы, Батыс православие шіркеуі, алдымен Кентербери Ансельм (намыс борышы ретінде) және Томас Аквиналар (моральдық борыш ретінде). Шығыста қолданылатын терминдер аз легалистік (әсемдік, жаза) және одан да көп медициналық (ауру, емдіказ дәлдікпен. Демек, күнә ережені бұзғаны үшін кінәлі емес, керісінше ер адамдарға қарағанда көбірек нәрсе болуға итермелейді. Біреуі тәубеге келмейді, өйткені ол тек жақсылыққа байланысты емес немесе адам емес, бірақ адам табиғаты өзгеруі мүмкін. Тәуба (метаноиа, «ойды өзгерту») өкіну, ақтау немесе жазалау емес, қайта жаңарған таңдау және қалпына келтіруге әкелетін (адамның бастапқы күйіне оралу) адамның еркіндігін үнемі енгізу.4

1157 жылы Константинопольдің жергілікті кеңесінде айтылғандай, Мәсіх өзінің құтқару құрбандығын Әкеге ғана емес, сонымен бірге Троицаға әкелді. Шығыс православиеде теологияны өтеу қарастырылмайды кун. Бұл - татуласу Құдайдың адаммен қарым-қатынасы, Құдайдың адамзатқа деген сүйіспеншілігінің көрінісі. Осылайша, әкесі Құдайдың қаһары емес, баласының айқышта құрбандыққа шалынған өлімінің артында оның сүйіспеншілігі жатыр.

Адамды құтқару тек өткен уақытта болған деп саналмайды, бірақ бүгінгі күнге дейін теоз арқылы жалғасуда. Инитивация Құдайға тиесілі, бірақ адамның белсенді қабылдауын (тек әрекет емес, көзқарас) болжайды, бұл Құдайды мәңгілікке қабылдау тәсілі.4

Иса дұғасының кейбір аспектілері басқа дәстүрлердің кейбір аспектілеріне ұқсауы мүмкін, бірақ оның христиандық сипаты жай «жергілікті түске» қарағанда емес, орталық болып табылады. Мәсіхшіліктің мақсаты бұл кішіпейілділік, сүйіспеншілік немесе күнәкар ойларды тазарту емес, қасиетті болу және Құдаймен одақ іздеу (теоз), оларды қамтамасыз етеді. Шығыс православие үшін:

  • Исаның дұғасы - бұл ең алдымен Құдайға арналған дұға. Бұл өзін-өзі тазарту немесе өзін-өзі құтқару құралы емес, Адам мен Құдай арасындағы өрескелдікті қалпына келтіріп, Адамның мақтанышына қарсы.
  • Мақсат - еріту немесе ештеңеге немесе Құдайға сіңу емес, немесе басқа ойға жету емес, қайта біріктіру5 Құдаймен (бұл өздігінен жүретін процесс) жеке адам бола отырып.
  • Бұл Иса есімінің шақыруы, өйткені христиандық антропология мен сотериология православиелік монастыризмдегі христиологиямен тығыз байланысты.
  • Қазіргі заманғы контексте қайталануды кейбіреулер медитацияның бір түрі ретінде қабылдайды, дұға мантра түрі ретінде қызмет етеді. Алайда, Иса Мәсіхтің дұғасын православие қолданушылары атап көрсетеді шақыру Әулие Хесхиоста суреттеген Иса Мәсіхтің есімі Теодулонның жағымды жақтары бұл жай ғана ақыл-ойды босатудан гөрі Үшбірлікті Құдай туралы ойлау.
  • «Күнәкарды» мойындау - бұл ең алдымен кішіпейілділікке және тәубеге келу, өз күнәсін мойындап.
  • Иса Мәсіхтің дұғасын орындау жан мен тәннің құмарлықтарын игерумен тығыз байланысты, мысалы, ораза ұстау арқылы. Шығыс православие үшін дене зұлым емес, бірақ «дене ойлау тәсілі»; сондықтан құтқарылу денеге де қатысты.
  • Мантралардан айырмашылығы, Иса дұғасы намаз оқитын кез-келген тілге аударылуы мүмкін. Көңіл бөлу тек белгілі бір дыбыстардың айтылуында емес.
  • Ақыл-ойды алғышарттар ретінде емес, жүректен біріктіру үшін көмекші ретінде көрінетін психосоматикалық әдістерге ешқандай мән берілмейді.

Шығыс Православие үшін Құдаймен кездесудің магистральдық әдісі, Иса Мәсіхтің дұғасы ешқандай құпияны ашпайды, және оның тәжірибесінде эзотерикалық шындықтар ашылмайды. Оның орнына, психикалық тәжірибе ретінде, ақыл-ойды ұтымды іс-әрекеттен бөлек және Құдай туралы тәжірибелік білім үшін физикалық сезімдерден бас тартуды талап етеді. Бұл сенушінің тұрақты күтілетін іс-әрекеттерімен (дұға ету, садақа беру, өкіну, ораза ұстау және т.с.с.) Православиелік дәстүрдің Сент-Полдың «тоқтаусыз дұға ету» шақыруына жауап ретінде (1 Салондық 5:17).3

Тәжірибе

Иса Мәсіхтің дұғасы православиелік монахтың психиканың асцесисімен біріктірілген, бұл гипсазм тәжірибесінде. Шығыс дәстүрінде намаз көп рет дұға арқанының көмегімен айтылады немесе қайталанады (орысша: чотки; Грек: комвоскини), ол көбінесе жүннен жасалған, көптеген түйіндермен байланған сым. Намаз оқыған адам әр түйінге бір қайталау айтады. Оған сәжде мен крест белгісі ілініп, намаздың арқанына боялған моншақтар ілінуі мүмкін. Намазды медитацияның бір бөлігі ретінде айтатын адамдар көбінесе оны тынысымен үйлестіреді; Құдайға жалбарынғанда дем алу және рақым сұрап дем шығару.

Монахтар бұл дұғаларды әр түн сайын жүздеген рет дұға етеді, олардың жеке жасушаларының күзет бөлігі («клетка ережесі»). Ақсақалдың басшылығымен (орыс Жұлдыздар; Грек Герондас), монах намазды үзіліссіз оқитын етіп іштей мақсат етеді. Photiki-дің Сент-Диадохосы сілтеме жасайды Рухани білім және кемсітушілік туралы Исаның дұғасын Киелі Рухтың әсерімен, ұйқы кезінде де автоматты түрде қайталауға болады. Бұл күй Сент-Пауылдың Салоникалықтарға «тоқтаусыз дұға ету» туралы айтқан сөзінің орындалуы ретінде қарастырылады (1 Салониқалықтарға 5:17).

Намаздың деңгейлері

Белгіше Құдайдың көтерілу сатысы (Сент-Джон Климакус сипаттаған теозға апаратын) монахтардың Исаға көтеріліп бара жатқанын (және құлағанын) көрсетеді.

Ертедегі шіркеудің аталары салықшыларға бір ауыз сөзбен жазылған дұғаның фразеологизмдерін айыптады, ал бір сөз ұрыны айқышта құтқарды. Олар тек Құдай туралы ойлайтын Исаның атын айтты. Тәжірибешіге арналған жалпы нұсқаулық ретінде, әр түрлі деңгейдегі (үш, жеті немесе тоғыз) дұға ету практикасында православие аталары ерекшеленеді. Оларды таза ақпарат ретінде қарастыру керек, өйткені жүректің дұғасы практикасы Шығыс православиеде жеке рухани басшылыққа алынады, мұны өз күшімен жасаған кезде азғырулардың қауіп-қатерлеріне баса назар аударылады. ХІХ ғасырдағы орыс рухани жазушысы Теофан Реклус үш кезең туралы айтады:3

  • Ауызша дұға ету (еріндер дұғасы) - бұл қарапайым жаттау, практикадан тыс.
  • Фокусталған дұға, егер «ақыл« дұғаның »сөздеріне бағытталған болса,« оларды біздікі сияқты сөйлеу ».
  • Дұға енді біз істейтін нәрсе емес, бірақ біз кім екенімізді білдіретін жүректің дұғасы.

Архимандрит Әли Или Клеопа сияқты қазіргі заманғы румын православиелік монастырлық руханияттың ең танымал рухани аталарының бірі тоғыз деңгей туралы айтады. Олар сол жолмен анықталады, неғұрлым анық ажыратылады:

  • Еріннің дұғасы.
  • Ауыз намазы.
  • Тілдің дұғасы.
  • Дауыстың дұғасы.
  • Ақылдың дұғасы.
  • Жүректің дұғасы.
  • Белсенді дұға.
  • Көріп тұрған дұға.
  • Ойланатын дұға.

Мұны неғұрлым жетілдірілген қолдану кезінде монах адамның жүрегінде Иса дұғасының байсалды тәжірибесіне қол жеткізуді мақсат етеді. Әулиелер Джон Климакус пен Хесхиостың «ақылдың күзетшісі» деп атаған осы жағдайдан, монахты Құдайдың рақымымен ойға алу үшін көтерілген дейді.

Иса Мәсіхтің дұғасының икемділігіне байланысты оның формасын стандарттау қарастырылмаған. Дұға «маған мейірімділік ет» («бізге мейірімділік ет») немесе тіпті «Иса» сияқты қысқа уақыттан бастап, оның ең кең таралған формасына дейін болуы мүмкін. Сондай-ақ, ол Теотокосқа (Мария Мария) немесе қасиетті адамдарға қоңырау шала алады. Жалғыз маңызды және өзгермейтін элемент - бұл Иса есімі. Намаздың бірнеше нұсқалары:

  • «Иеміз Иса Мәсіх, Құдайдың Ұлы, күнәкар маған рақым етіңіз.»
  • «Иеміз Иса Мәсіх, маған рақым етіңіз».
  • «Ием рақым етсін».
  • «Иса рақым етсін».
  • «Мәсіх рақым етсін».

Ескертпелер

  1. ↑ Рим Папасы Иоанн Павел II-нің Ангелусқа үндеуі 2008 жылдың 14 шілдесінде шыққан.
  2. ↑ Антуан Гуилумон Мысыр шөліндегі жасушаның қираған жерінде Иса Мәсіхтің дұғасы жазылған жазба талқыланған кезеңге сәйкес келгенін хабарлады. Антуан Гуилумонт, Cope sur la prière de Jesus жазбасы ішінде Aux шығу тегі - монахизм хретиен, Pour une phénoménologie du monachisme, 168-83 беттер. Ішінде Spiritualité orientale et vie monastique№ 30. Бегролль және Мау (Мэн және Луара), Франция: Аббай де Беллефонтейн.
  3. 3.0 3.1 3.2 Жм Стивен Питер Цичлис, Иса пайғамбардың дұғасы, Американың Грек православие архидиосы. 14 шілде 2008 ж.
  4. 4.0 4.1 Джон Хриссавгис, өкіну және мойындау - кіріспе, Американың Грек православие архидиосы. 15 шілде 2008 ж.
  5. Біріктіріңіз егер бір адамға сілтеме болса; қайта қосылу егер антропологиялық деңгейде сөйлесетін болса.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Генри, Гэри және Джонатан Монталдо. Мертон және Гесихасм: Жүректің дұғасы және Шығыс шіркеуі (Fons Vitae Thomas Merton сериялары). Витае, 2003. ISBN 9781887752459
  • ЛаБауве, Морис. Гешихаз, сөз тоқу және славян хагиографиясы: Патриарх Евхимийдің әдеби мектебі. Геберт Сагнер, 1992. ISBN 9783876905303
  • Лелуп, Жан-Ив. Қимылсыз болу: ежелгі мистикалық дәстүр туралы ойлау. Paulist Press, 2003. ISBN 9780809141777
  • Маркидтер, Кириакос С. Тыныштық тауы: Православиелік руханиятты іздеу. Сурет, 2002. ISBN 9780385500920
  • Мейендорф, Джон. Грегори Паламас: Триадалар (Батыс руханиятының классикасы). Paulist Press; Жаңа басылым, 1982. ISBN 9780809124473

Pin
Send
Share
Send