Мен бәрін білгім келеді

Еврей философиясы

Pin
Send
Share
Send


Еврей философиясы еврей халқының мәтіндерінен, дәстүрлерінен және тәжірибесінен хабарланған немесе рухтандырылған философиялық ізденістерге сілтеме жасайды. Иудаизм - бұл тек дін ғана емес, мәдени және тарихи дәстүрлердің агломерациясы, кейбір жағдайларда мыңдаған жылдарға созылады. Бұл ежелгі Библия мәтіндерінен алынған Жаратылыс және Бесік, пайғамбарлардың кітаптары мидраш раввиндердің диалектикасы және ортағасырлық және қазіргі еврей философтары, ақын-жазушылары шығармалары мен баяндамалары.

Еврей философиясы екі бағытты қарастырады; иудаизмді және еврейлік тәжірибені тереңірек түсіну үшін философиялық іздеуді қолдану және иудаизмді немесе яһуди болуды тәжірибеден алған түсініктердің жалпы философияға қосқан үлесі.

Еврей философтары ежелгі грек философтарының түсініктері мен идеяларының ертедегі христиан ойшылдарына берілуінде маңызды рөл атқарды, осылайша христиан ілімі мен теологиясының дамуына әсер етті. Олар сонымен бірге Еуропада гуманизмді енгізуде және дамытуда және, сайып келгенде, философиялық зерттеулерді діни практикадан мүлде ажыратуда маңызды болды.

Дін және философия

Философиялық зерттеулердің ашылған діни шындыққа мүлде сәйкес келмейтіні туралы пікірталас иудаизмде, христиандықта және исламда еврейлердің діни философиясы пайда болғаннан бері дерлік болған. Алғашқы еврей философтарының бірі Фило Иудейдің еңбектері бірінші ғасырда яһуди замандастарының назарынан тыс қалған болатын, өйткені олар өздерінің сенімдері мен философияларының арасында ешқандай байланыс таппады. XII ғасырдағы еврей ақын-философы Ехуда Халеви адам ақылымен келген білім жалған және елес екендігі туралы, ал шынайы білім - Құдайдың адам жанына енгізген білімі туралы пікір білдіріп, философияға қарсы шықты.

Дін мен философияны синтездеудің кез-келген әрекеті қиын, өйткені классикалық философтар өз зерттеулерінің нәтижелері туралы тұжырымдамадан бастайды; классикалық дінге сенушілердің өздері шындық деп санайтын діни сенім қағидаларының жиынтығы бар. Кейбіреулер бір уақытта философ және ашылған діннің шынайы жақтаушысы бола алмайды және синтездеудің барлық әрекеттері нәтиже бермейді деген пікірде. Мысалы, хасидтік мистик Бресловтан шыққан раввин Начман барлық философияны жалған және еретикалық деп санады. Қарама-қарсы көзқарас бойынша, пантеист Барух Спиноза ашылған дінді философиядан төмен деп санады және осылайша дәстүрлі еврей философиясын интеллектуалдық сәтсіздік ретінде көрді.

Синтездің бір түрі діни принциптердің шынайы екендігін дәлелдеу үшін философиялық дәлелдерді қолдану арқылы жүзеге асырылады, бұл әдіс көптеген діни дәстүрлердің, оның ішінде иудаизм, христиан және ислам діндерінің философиялық жазбаларында кездесетін әдіс. Бұл философтар шынайы философия ретінде жалпы қабылданған жоқ. Бұл тәсілдің бір мысалы Лоренс Келеменнің жазбаларында кездеседі Сенуге рұқсат, (Фельдхайм 1990).

Тағы бір тәсіл - кез-келген діни ұстанымдардан аулақ болу, егер олар өз бетінше философиялық талдау арқылы жүзеге асырылмаса. Бұған мысал ретінде реконструктор-раввин Мордехай Капланның (ХХ ғасыр) еңбектерінен табуға болады. Бұл көзқарас, әдетте, сол діннің ұстанушыларына қанағаттанарлық емес.

Иудаизм философиясы

Ертедегі еврей философтары ақиқатты логикалық және интеллектуалдық тұрғыдан түсіндіру мақсатында философиялық ізденістерді өздерінің сенімдеріне негіздеген. Платон, Аристотель және Пифагордың идеяларымен жақсы таныс ертедегі еврей ғалымдары Мұсаны ежелгі грек философтарының ұстазы деп анықтаған. Алғашқы еврей философтарының бірі және діни философияның негізін қалаушы Фило Иуда (20 б.з.д. - 50 ж.ж.) иудаизмді эллиндік философиямен және осындай тұжырымдамалармен синтездеуге тырысты. Логотиптер, бұл христиандық теологияның негізі болды. (Сол кездегі еврей дәстүрі философияға қызықтырмады және Филонның ой-пікірін сақтамады; христиан шіркеуі оның жазбаларын сақтап қалды, өйткені олар оны христиан деп санайды.) Фило ол өзі есептеген еврей ақиқаттарына күмәндану үшін философиялық пайымдауларды қолданбаған. оларды анықтаңыз, бірақ оларды қолдай отырып, ол грек философиясының еврей дініне сәйкес келмейтін аспектілерін, мысалы Аристотельдің әлемнің мәңгілігі мен бұзылмайтындығы туралы ілімін жоққа шығарды. Ол библиялық мәтіндерді философиялық шындықтармен салыстырып, аллегорияға жүгініп, мәтінді оқу тәсіліне сәйкес бірнеше мағынаға ие болуы мүмкін деп ұйғарды.

Өз сенімдерін қолдау және түсіндіру үшін философиялық іздеуді пайдаланған басқа еврей ойшылдарының ішінде алғашқы жүйелі еврей философы Саадия Гаон (882 - 942) болды; Жанның өлместігі туралы идеяны әмбебап Белсенді интеллекттің бөлігі ретінде алға тартқан Герсонидтер (1288 - 1344), кез келген философиялық сұраққа жауап бере алады деп сенген; және философиялық ақиқатты діни сеніммен қалай синтездеуге болатындығын көрсету үшін ислам философтарының еңбектерінен қарыз алған Авраам Ибн Дауд (1110 - 1180).

Дін философтары келесі сұрақтарға жауап іздеуде философиялық іздеуді пайдаланды.

  • Құдайдың табиғаты қандай? Құдайдың бар екенін біз қайдан білеміз?
  • Аянның табиғаты қандай? Құдай адамзатқа өз еркін ашатынын қайдан білеміз?
  • Біздің діни дәстүрлеріміздің қайсысын тура мағынасында түсіндіру керек?
  • Біздің діни дәстүрлеріміздің қайсысын алгоритммен түсіндіру керек?
  • Дініміздің нағыз жақтаушысы деп сену үшін нені сену керек?
  • Философия тұжырымдамаларын дінмен қалай келісуге болады?
  • Ғылымның жетістіктерін дінмен қалай келісуге болады?

Қазіргі заманғы еврей ойшылдары философиялық ізденістерді өздерінің сенімдерін қайта қарау және жандандыру үшін, Холокост (Холокост теологиясы) сияқты тарихи апаттардан кейін Құдайға сенудің әлі де мүмкін болатындығы сияқты жаңа сұрақтарға жауап іздеуде қолданды. Қазіргі еврей философтарының алдында тұрған басқа сұрақтар - яһудилер Құдаймен ерекше келісімге ие болған халық ретінде белгілі бір әлеуметтік немесе рухани миссияны орындау керек пе; яһудилер өздері өмір сүріп жатқан көптеген қазіргі заманғы ұлттардың мәдениеттеріне тез сіңіп кеткен кезде бірегейлікті қалай сақтауға болады. Соңғы сұрақтың бір жауабы сионизмнің дамуы, иудаизмнің құдайдан өз мандатын жалғастыру үшін орталық ұлт, Израиль немесе жердегі рухани орталығы болуы керек деген сенім болды.

Ертедегі еврей философиясы

Ертедегі еврей философиясы Платоннан, Аристотельден және ислам философиясынан қатты тартылды. Ерте ортағасырлық еврей философтары (VІІІ ғасырдан тоғызыншы ғасырдың аяғына дейін) әсіресе исламдық мутазилиттік философтар әсер етті; олар Құдайға атрибуттар қою арқылы кез келген шектеулерді жоққа шығарды және Құдайдың бірлігі мен әділеттілігінің жақтаушылары болды.

Саадия Гаон

Саадия Гаон (892-942) - ертедегі еврей философтарының бірі. Оның Иммунот-Деут (бастапқыда шақырылды Китаб әл-Аманат валь-ликтикат, «Сенім туралы мақалалар және догма ілімдері кітабы«) 933 жылы аяқталған, иудаизм догмаларына арналған алғашқы философиялық негіз болатын тұңғыш жүйелі тұсаукесер болды. Саадия Гаон еврей дінінің ұтымдылығын қолдады, бұл шектеулер оны дәстүрге қайшы келетін жерде қабылдауға мәжбүр етті. Жаратылыс сияқты еврей ілімдері»ex nihiloЖәне жеке адамның өлместігі, сондықтан Аристотельдің әлем мәңгі өмір сүрді деген ілімдерінен басым болды, ал логикалық пайымдаулар жеке адамның емес, жалпы өмірдің тіршілігін дәлелдей алады.

Саадия мутазилиттердің ережелерін мұқият ұстанды (исламның рационалистік догматиктері, ол өзінің диссертациялары мен дәлелдерін ішінара қарызға алды), мутазилиттер мектебіне жиі ұстанды. Әл-Жұбай және Мутазилит құрылымын қарызға алу Қалам.

Ортағасырлық еврей философтары

Еврей философтарының тарихи рөлі

Ортағасырлық еврей ғалымдары философия, математика және ғылым туралы араб қолжазбаларына, грек философтарының еңбектерінің араб аудармаларына ертерек қол жеткізді. Осылайша олар монотеистік тұжырымдамаларды қалыптастыруда және Батыс Еуропадағы схоластикалық философтар мен теологтарға Аристотельдік ойды жеткізуде маңызды рөл атқарды. Герсонидтер, Ибн Габирол, Маймонидтер және Крескас эллиндік ойшылдар мен араб философтары, дәрігерлері мен ақындарынан ортағасырлық Еуропаның латын-христиан әлеміне философиялық ойдың сабақтастығын сақтады.

Сүлеймен Ибн Габирол

Авицеброн ретінде белгілі еврей ақыны-философы Сүлеймен Ибн Габирол (шамамен 1070 ж.ж.) Еуропадағы неоплатонизмнің алғашқы ұстаздарының бірі болған. Аристотельдің Платондық идеялар теориясында құдай мен ғалам арасындағы, форма мен материяның арасындағы делдалдың немесе үшінші болмыстың жоқтығына деген қарсылығына жауап ретінде Ибн Габирол құдайдың қалауын ұсынды. Оның философия бойынша классикалық жұмысы болды Мекор Чайым ("Өмір көзі«) деп жазды және ол этика тақырыбында еңбек жазды Тиккун Миддот ХаНефеш ("Жанның қасиеттерін түзету«). Фило Иудейдің мысалында мың жыл бұрын Ибн Габиролдың философиялық еңбектері негізінен қазіргі еврейлер мен кейінірек еврей философтары тарапынан ескерусіз қалдырылды, бірақ ортағасырлық христиан схоластикасына, оның ішінде Альберт Магнус пен оның шәкірті Томас Аквиналарға терең әсер қалдырды. Яһудилердің ішінде Ибн Габиролдың әсері Мұса ибн Эзра мен Ыбырайым ибн Езра дәйексөз еткен еврей литургиясына әсер етті.

Бахя ибн Пакуда Жүректің міндеттері

Бахя ибн Пакуда (Испания, XI ғасырдың бірінші жартысы) 1040 жылы араб тілінде жазылған еврей этика жүйесінің алғашқы авторы болды. Әл-Хидая ила Фараид әл-хулуб ("Жүректің міндеттері туралы нұсқаулық«) деп атады және еврей тіліне 1161-1180 жж. Иуда Бен Саул ибн Тиббон ​​аударған Човот ха-Левавот (Жүректің міндеттері.) Ол Саадия Гаонның шығармаларын жиі келтірсе де, ол неоплатоникалық мистицизмді ұстанушы және «пәктіктің ағалары» деген атпен танымал араб энциклопедиясының әдісімен жүретін. Бақия ойластырылған мистика мен аскетизмге бейім, монотеизмді түсінбейтін немесе еврей заңына кедергі келтіретін барлық элементтерді өз жүйесінен алып тастады. Ол діни жүйені бірден жоғары, таза және ақылға қонымды етіп көрсеткісі келді.

Йехуда Халеви және Кузари

Еврей ақын-философы Ехуда Халеви (XII ғасыр) өзінің полемикалық еңбегінде Кузари, адам ақылымен алынған білімдер жалған және елес екендігіне сеніп, философияға қатты дәлелдер келтірді; Құдайдың адам жанына енгізген ақиқаттарға негізделген ішкі жарықтандыруды бірінші орынға қою керек. The Кузари Хазарлар патшасының алдында әр түрлі діндер мен пікірталас тудыратын философия өкілдерін сипаттайды, олардың жүйелерінің тиісті қызметтері, жеңісі иудаизмге беріледі.

Маймонидтер

Ұстаз Моше бен Маймон (1135 - 1204), грекше Маймонидтермен танымал, ежелгі משה בן מיימון еврей схоластикасы болған, христиандық және исламдық замандастарының құрметіне ие болған, Көңілге түскен нұсқаулық және оның Мишна туралы түсіндірмелерінің бөлімдеріне философиялық кірісулер Scholastic философтарына маңызды әсер етті. Маймонидтер сколастикизмнің негізгі қағидасына сәйкес, Құдай ашқан шындық пен Аристотельдің ғылымы мен философиясын түсінген ғылым мен философиядағы адам ақылының табулары арасында ешқандай қайшылық болмайды. Алайда кейбір маңызды тұстарда ол Аристотельдің ілімдерінен бас тартып, еврейлердің жаратылыс ілімдерін қолдады мысалы, нигило,және Аристотельдің ілімін қабылдамай, Құдайдың қамқорлығы тек адамға ғана емес, жалпы адамзатқа ғана қатысты болады.

Маймонидтер оны нео-платоникалық комментаторларға сколастиктер қабылдай алмайтын көптеген ілімдерді қолдауға деген сүйіспеншілікпен басқарды. Ол «теріс теологияның» жақтаушысы болды, ол Құдайға ешқандай жағымсыз қасиеттерді болжауға болмайды, өйткені бірнеше атрибуттарға сілтеме жасау Құдайдың біртұтастығын бұзады. Өмір, өмір, күш, ерік, білім сияқты барлық антропоморфтық атрибуттар - бұл Құдайдың әдеттегі оң қасиеттері. Калам - Ол туралы айтудан аулақ болу керек. Құдайдың және адамның қасиеттерінің арасында мәннің ұқсастығы жоқ, тек сөздерден (омонимия) («Нұсқаулық», I 35, 56). Сондықтан Құдайдың болмысы туралы ештеңе білуге ​​болмайды; Ол Құдай емес, тек Ол ғана деп айтуға болады.

Маймонидтер сенімнің он үш қағидасын белгіледі, онда ол барлық яһудилер сенуге міндетті деп мәлімдеді. Алғашқы бесеу Жаратушы туралы біліммен байланысты; келесі төртеуі пайғамбарлықпен және Таураттың иләһи шығуымен; соңғы төртеуі марапаттау, жазалау және түпкілікті өтеуге қатысты.

Герсонидтер

Сондай-ақ белгілі раввин Леви бен Гершон Герсонидтер, немесе Ралбаг, (1288- 1345 жж.) өз еңбегімен танымал Милхамот ХаШем (немесе Милчамот, "Иеміздің соғыстарыГерсонидтер себепті дәстүрден жоғары қойды Милхамот ХаШем кейін модельденеді Көңілге түскен нұсқаулық Маймонидтер туралы, және бұл шығармада көрсетілгендей, Аристотелианизм мен еврей православиесінің синкретизмі туралы философиялық тұрғыдан (негізінен аверристикалық) күрделі сын ретінде қарастырылуы мүмкін.

Хасдай Крескас

Хасдай Крескас (1340-1410 ж.ж.) ең танымал Немесе Хашем ("Иеміздің нұры«). Кресканың алға қойған мақсаты иудаизмді Аристотелианизмнің құлдығынан босату болды, ол Маймонидтер арқылы (Ибн Сина әсер еткен) және Герсонидтер (Аверростың әсерінен) еврей дінінің ерекшелігін бұлдыратады деп қорқытқан, Иудаизмнің доктриналық мазмұнын Аристотели тұжырымдамаларының суррогатына дейін қысқарту. Немесе Хашем, төрт негізгі бөлімнен тұрды (мажар), бөлінді келімім және тараулар (пераким): барлық сенімнің негізін, Құдайдың бар екендігінің алғашқы әдісі; екінші, сенімнің негізгі ілімдері; үшіншісі, негізі болмаса да, иудаизмнің барлық жақтаушылары үшін міндетті болып табылатын басқа ілімдер; төртіншісі, дәстүрлі болса да, міндетті сипатқа ие емес және философиялық құрылысқа ашық.

Джозеф Альбо

Джозеф Альбо, испандық раввин және он бесінші ғасырдың теологы, негізінен еврей сенімінің негіздері туралы шығарманың авторы ретінде белгілі, Иккарим. Альбо яһудилердің негізгі сенімдерінің қағидаларын үшеумен шектеді: (1) Құдайдың бар екеніне сену; (2) аянда; және (3) өлместік идеясына қатысты Құдайдың әділеттілігінде. Альбо өзінің бұрынғы адамдарының пікірлерін сынға алды, бірақ тіпті теологиялық тұрғыдан либералды еврейлерді таңдай алатын керемет түсіндірме кеңдігіне жол берді. Альбо жаратылыс деген болжамды жоққа шығарды ex nihilo Құдайға деген сенімнің маңызды мәні болды. Альбо Маймонидтердің он үш сенімі мен Кресканың алты қағидатын еркін сынға алды.

Караит философиясы

Раббвиндік шығармаларды, қараизмді жоққа шығаратын секта өзінің философиясының формасын, исламның еврей нұсқасын жасады. Калам. Ертедегі қараяттар өздерінің философиясын ислам мотазилиті каламына негіздеді; кейінірек кейбір қараяттар, мысалы Никомедиядағы Аарон бен Ілияс (он төртінші ғасыр), қайтып келді Ет Хаййым (Еврейше, «Өмір ағашы«) Аристотельдің көзқарастарына.

Ренессанс философтары

Классикалық иудаизм иудей философиясының брендінің дамуын Цохардың эзотерикалық ілімдері мен раввин Исаак Лурияның ілімдерінен алынған Тора мистика туралы ілімдерге негіздеді. Бұл әсіресе раввиндік Яһуда раввині Лоу бен Безелелдің көлемді еңбектерінде бейнеленген Прага махаралы.

Ағартушы еврей философтары

Барух Спиноза (1632 - 1677) Талмудтық білім алды, бірақ радикалды көзқарастарына байланысты 1656 жылы мәжілісханадан шығарылды. Декарттың әсерінен ол пантеистік дүниетанымды қалыптастырды, онда Құдайдың жалғыз субстанциясы шексіз көптеген атрибуттар түрінде көрінді, ал оқиғалар Провидентке емес, қажеттілікке байланысты анықталды. Спиноза жұмысының толық ауқымы мен маңыздылығы қайтыс болғаннан кейін және жариялануынан кейінгі жылдарға дейін жүзеге асырылмады Постхума операсы. Ол қазір он сегізінші ғасыр ағартушылығының негізін қалаушы және қазіргі заманғы библиялық сынның негізін қалаушы ретінде танылды.

Мұса Мендельсон (1729 - 1786), еврей ағартушылығының неміс философы, ақылдың себебін алға тарта отырып, еврейлердің сенімін қолдауға және қолдауға тырысты. Оның философияға қосқан ең маңызды үлесі - Құдайдың бар екендігінің, провинцияның және өлместіктің философиялық дәлелдерін нақтылау және нығайту болды, дегенмен ол кейінгі өмірінде метафизикалық өсиеттердің рационалды дәлелдеуге ұшырайтындығына аз сенімді болды. Оның неміс тіліндегі аудармасы Бесік еврей ағартуын бекіткен, Хасқала. 1783 жылы Мендельсон жариялады Иерусалим, мемлекет өз азаматтарының дініне араласуға құқылы емес екенін және әр түрлі діни шындықтар әр түрлі мәдениеттерге сәйкес келуі мүмкін екенін алға тарта отырып, ар-ождан бостандығы үшін мәжбүрлі өтініш.

Ағартудан кейінгі еврей философтары

  • Самуэль Хирш (Иудаизмді реформалауға жататын)
  • Salomon Formstecher

Хасидтік философия

Хасидтік философия - XVIII ғасырдың ортасында Шығыс Еуропада мистикалық Баал Шем Тов (1698 - 1760) құрған Хасидтер қозғалысының негізін қалаушы ілімдер, православтық иудаизмнің маңызды дамуының бірі. Хасидтік философия күнделікті оқиғалардың көпшілігінде терең мағынаны көреді және тіпті ең кішкентай құбылысты құдайдың құдіреті деп санайды, онсыз ғалам толық және кемел бола алмайды. Құдай мен адам біртұтас біртұтас бірлікті құрайды және яһуди тақуалық әрекеттерімен байланысты. Әр өмірдің әр саласында Құдайдың қатысуын елемеу рухани жоғалту болып саналады. Хасидизмнің төрт мақсаты бар: еврейлердің сенімі мен руханилығын жандандыру; тақуалық; Хасидтік ілімнің интернационализациясы және эзотерикалық білімнің демистификациясы арқылы адамның жеке табиғатын жақсарту.

Қазіргі еврей философиясы

Қазіргі еврей философиясындағы басты бағыттардың бірі иудаизм теориясын экзистенциализм арқылы жасауға талпыныс болды. Еврей экзистенциализмінің бір жақтаушысы Франц Розенцвейг (1886 - 1929) болды, ол XIX ғасырдағы неміс философы Георг Вильгельм Фридрих Гегель туралы докторлық диссертацияны зерттей отырып, Гегельдің идеализміне қарсы шықты. Розенцвейг христиан дінін қабылдауды қарастырды, бірақ 1913 жылы ол еврей философиясына бет бұрды және Герман Коэннің шәкірті болды. Розенсвейгтің негізгі жұмысы, Жұлдыздар Құдай, адамзат және әлем арасындағы қатынастарды жарату, ашу және қайта сатып алу арқылы байланыстыратын етіп суреттеді. Кейінірек еврей экзистенциалисттерінің қатарына консервативті раввиндер Нил Гиллман және Эллиот Н. Дорф кіреді.

Бір уақытта, Хареди Православиелік иудаизм өзінің сенімдері үшін жүйелі философиялық форматтың қайта тірілгенін көрді. Бұл жүйенің негізін қалаушы - раввин Элияхуа Элиезер Десслер, Кельмнің шәкірті болды муссар йешива және кейінірек Машгиач (рухани жетекшісі) Поневеж йешива. Ол ешқашан өзінің идеяларын жариялау үшін ресми түрде ұйымдастырмағанымен, 1953 жылы қайтыс болғаннан кейін шәкірттері оның көптеген қолжазбаларын бес томдық еңбекке жинақтады.Мичтав Мәлиия,«кейінірек ағылшын тіліне аударылып,» деп жарияландыШындыққа ұмтылыңыз«Оның идеялары көпшілікке танымал болды және насихатталды Хареди оқытушылар, соның ішінде Десслердің шәкірті Раби Арий Кармел («негізгі редакторы»)Мичтав Мәлиия«) және раввин доктор Акива Татц (көптеген жұмыстардың авторы, сонымен қатар белгілі оқытушы және белсенді адам) кирув (аутрич) қозғалысы).

Дін натурализмі

Мүмкін, ХХ ғасырдың басында пайда болған еврей философиясының ең даулы түрі - раввин Мордехай Капланның діни натурализмі (1881 - 1983) болды. Оның теологиясы Джон Дьюи философиясының нұсқасы болды. Дьюидің натурализмі атеистік нанымдарды діни терминологиямен біріктіріп, дәстүрлі дінге деген сенімін жоғалтқандар үшін діни қанағаттанарлық философия құру үшін жасады. Классикалық ортағасырлық еврей ойшылдарының келісімі бойынша Каплан Құдай жеке емес екенін және Құдайдың барлық антропоморфтық сипаттамалары, ең жақсы жағынан, жетілмеген метафоралар екенін растады. Капланның теологиясы Құдай адамды адамның өзін-өзі жүзеге асыруына мүмкіндік беретін барлық табиғи процестердің жиынтығы деп тұжырымдады. Каплан бұл туралы «Құдайға сену дегеніміз адамның тағдыры үшін қатыгездіктен асып түсу және зорлық-зомбылық пен қанаушылықтың барлық түрлерін адамзат қоғамынан жою деген сөз ».

Процесс философиясы

Соңғы тенденциялардың бірі - бұл еврейлік теологияны процестік философияның объективі арқылы қайта қарау, нақтырақ айтқанда, теология. Процесс философиясы ғаламның іргелі элементтері тәжірибе жағдайлары деп болжайды. Бұл ұғымға сәйкес, адамдар көбінесе нақты нысандар деп санайтын нәрсе іс жүзінде осы оқиғалардың кезектестігі болып табылады. Тәжірибе жағдайларын топтастыруға болады; адам сияқты күрделі нәрсе, осылайша көптеген кішкентай жағдайларды топтастырады. Бұл көзқараста ғаламдағы барлық нәрсе тәжірибемен сипатталады (оны санамен шатастырмау керек); бұл жүйеде ақыл-ойдың қосарланғандығы жоқ, өйткені «ақыл» жай ғана тәжірибенің дамыған түрі ретінде көрінеді.

Осы дүниетанымның негізіне барлық тәжірибелер алдыңғы тәжірибелер әсер етеді және болашақ тәжірибелерге әсер етеді деген түсінік жатады. Бұл әсер ету процесі ешқашан детерминантты болмайды; тәжірибе оқиғасы басқа тәжірибелерді алдын-ала болжау, содан кейін оған реакциядан тұрады. Бұл процесс философиясындағы процесс. Процесс философиясы Құдайға тәжірибе жағдайында ғаламнан ерекше орын береді. Құдай барлық басқа жағдайларды бастан кешіреді, бірақ олардан да асып түседі; осылайша процесс философиясы панентеизмнің бір түрі болып табылады.

Процесс теологиясының өзіндік идеяларын Чарльз Харцхорн (1897-2000 ж.ж.) жасаған және көптеген еврей теологтарына әсер еткен, олардың ішінде британдық философ Сэмюэль Александр (1859-1938) және раввиндер Макс Каддушин, Милтон Стейнберг және Леви Олан, Гарри Сломинский және аз дәрежеде, Авраам Джошуа Хесчел. Бүгінде процесс теологиясының кейбір формаларын жақтайтын раввиндердің қатарына Дональд Б. Россофф, Уильям Э. Кауфман, Гарольд Кушнер, Антон Лайтнер, Гилберт С. Розенталь, Лоуренс Тростер және Нахум Уорд кіреді.

Герман Коэн және нео-кантианизм

Этникалық монотеизмді жүйелейтін Герман Коэн (1842 - 1918) ХІХ ғасырдағы ең маңызды еврей философы болған шығар. Иммануэль Канттың негізгі идеяларын алға тартқан және өзінің нео-кантизм жүйесін баяу дамыған үш негізгі еңбегі Логик дер Рейнен Эркентнис (Таза қабылдаудың қисыны), Этик des Reinen Willens (Нағыз Этика), және Sthetik des Reinen Gefühls (Таза сезімнің эстетикасы), таза зайырлы болды. Ол Құдай туралы философиялық концепцияны «болуы» не «болуы керек» деген сөзсіз және түпкілікті идеалды сәйкестік ретінде енгізді және адамзат тарихы бұл идеалға тұрақты ілгерілеу туралы идеяны дамытады.

Коэн иудаизмді барлық діндер мен барлық қоғамдарға үлгі болатын Құдай діні идеясы мен адамдар идеясының өзара тәуелділігіне негізделген ақыл-ой діні ретінде қарастырды. Бұл рөл адамзаттың жалпыға ортақ дін жолындағы дамуындағы өтпелі кезең ғана болды. Коэн әлемдегі барлық адамдар үшін әлеуметтік әділеттілік орнатылмайынша, ешкім ұтымды бола алмайды деп сендірді. Оның этикалық социализм туралы идеялары неміс әлеуметтік демократиясына әсер етті. Оның жұмысы, Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums (Иудаизм көздерінен шыққан дін) (1919) бұл ХХ ғасырдағы Еуропада еврей діни философиясының жаңаруына түрткі болды.

Ханна Арендт

Ханна Арендт (1906 - 1975), Еуропадағы еврейлердің нацистік қудалауынан қашқан еврей - американдық саяси теоретик, оның тәжірибесінен терең түсінік алды. Оның еркіндігі мен билігінің табиғаты, тоталитаризм, революция, «ойлау» және «сот ісі», саяси ойдың тарихы, саясат пен адамның іс-әрекетін түсіндіру сияқты тақырыптарға арналған кітаптары қазіргі заманғы саяси дамуға әсер етті. теориясы. Батыс философиялық дәстүрінен бас тартып, ол саяси теория мен философия саяси әрекетті дұрыс түсінуге кедергі келтірді деп сендірді және белсенді өмірді адамзат жетістігінің шыңы ретінде көрсетті.

Қазіргі еврей философтары

Келесі философтар қазіргі еврейлердің философиясына айтарлықтай әсер етті. Олар еврей шеңберіндегі философиялық мәселелерді саналы түрде шешкен жазушылар.

Православиелік иудаизм философтары

  • Шалом Карми
  • Элияху Элиезер Десслер
  • Самсон Рафаэль Хирш
  • Ицчок Хутнер
  • Меначем Келлнер
  • Стивен Т. Катц
  • Ыбырайым Ысқақ Кук
  • Норман Ламм
  • Авигдор Миллер
  • Меначем Мендел Шнеерсон
  • Иосиф Соловейчик

Консервативті иудаизм философтары

  • Брэдли Шавит Арцон
  • Эллиот Н.Дорф
  • Нил Гиллман
  • Авраам Джошуа Хешел
  • Уильям Е. Кауфман
  • Гарольд Кушнер

Иудаизм философтарын реформалау

  • Эмиль Факкенхайм

Реконструктор иудаизм философтары

  • Мордахай Каплан

Басқалар

  • Мартин Бубер
  • Моррис Рафаэль Коэн
  • Уилл Герберг
  • Мұса Мендельсон
  • Франц Розенцвейг
  • Ричард Рубенштейн

Философтар өздерінің еврейлік тегі туралы мәлімдеді

  • Теодор Адорно
  • Ханна Арендт
  • Вальтер Бенджамин
  • Константин Бруннер
  • Герман Коэн
  • Эрих Фромм
  • Начман Крочмал
  • Макс Хоркхаймер
  • Эммануэль Левинас
  • Лео Штраус
  • Анри Бергсон

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Блау, Джозеф Л. 1962. Еврей философиясының тарихы. Нью-Йорк: Кездейсоқ үй. ISBN 0870681745
  • Факкенхайм, Эмиль Л. және Майкл Л. Морган. 1996 жыл. Еврей философтары және еврей философиясы. Блумингтон: Индиана университетінің баспасөзі. ISBN 0253330629
  • Франк, Дэниэл Х., Оливер Лиман және Чарльз Гарри Манекин. 2000 жыл. Еврей философиясының оқырманы. Лондон: Маршрут. ISBN 0415168597
  • Франк, Даниэль Х. және Оливер Лиман. 2003 жыл. Кембридж ортағасырлық еврей философиясының серігі. Кембридж: Кембридж университетінің баспасөзі. ISBN 0521652073
  • Кажон, Ирен. 2006 жыл. Қазіргі еврей философиясы: кіріспе. Лондон: Маршрут. ISBN 0415341639

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2018 жылғы 5 мамырда алынды.

  • Гудман, Л.Е. Еврей философиясы. Философия туралы энциклопедия.
  • Смирнов Андрей В. Еврей философиясының жан-жақты көрінісі: орта ғасырлар мен қазіргі заман. Бұл мақала жарияланған: Еврей философиясы және академиясы, ред. Е.Л. Факкенхайм және Р.Жоспе. Madison-Teeck, Fairleigh Dickinson University Press; Лондон: Associated University Presses, 1996, 93-99.

Жалпы философия көздері

  • Стэнфорд философия энциклопедиясы.
  • Философияның Интернет энциклопедиясы.
  • Paideia Project Online.
  • Гутенберг жобасы.

Pin
Send
Share
Send