Мен бәрін білгім келеді

Джоэль, кітабы

Pin
Send
Share
Send


Танах
Тора | Невиим | Кетувим
Невиим кітаптарыБірінші пайғамбарлар1. Джошуа2. Судьялар3. Самуил4. ПатшаларКейін пайғамбарлар5. Ишая6. Еремия7. Езекиел8. 12 кіші пайғамбар
  • Ошия
  • Джоэль
  • Амос
  • Обадия
  • Жүніс
  • Миха
  • Нағум
  • Аввакум
  • Софония
  • Нағай
  • Зәкәрия
  • Малахи

The Джоэль кітабы Бұл Еврей Библиясындағы Кіші Пайғамбарлардың кітабының бірі (христиан ескі өсиеті) және бұл атауды атақты пайғамбар жазған. Софония мен Нағумның кітаптары сияқты, бұл Құдайды қатал, әскери сипатта сипаттайды, бірақ бұл мәтіндерден айырмашылығы, Құдайдың Исраилді патронажы (және оның басқа халықтарға үкімі) тек ұлтшылдық тұрғысынан емес, моральдық тұрғыдан сипатталған.

Мәтіннің өзінде тарихи егжей-тегжейлердің жоқтығын ескере отырып, ғалымдар белгілі бір кездесуге барған жоқ, мүмкін 835 Б.С.Е. дейін 300 B.C.E.

Авторлық және тарихи контекст

Пайғамбарымыз

Көптеген еврей пайғамбарлары сияқты, Джоел туралы мәтіннен түсінікті болатын егжей-тегжейлі мәліметтерден басқа ештеңе білмейді. Шындығында, кітаптағы жалғыз өмірбаяндық деректерді оның «Жоғарыдағы« Петуэлдің ұлы Жоелге келген Иеміздің сөзі »» (Жоел 1: 1) сирек кездесетін жазуларынан табуға болады. Өкінішке орай, бұл қысқаша үзінді соншалықты айқын көрінбейді, өйткені Джоел исраилдіктердің бүкіл тарихында өте кең таралған атау болған.1 Бұдан басқа, бұл атау кез-келген өмірбаяндық шындыққа қарағанда өзінің символикалық резонанстары үшін көбірек таңдалды:

«Яхве - Құдай» дегенді білдіретін Джоелдің аты символдық мағынаға ие болуы мүмкін. Джоел Яһуданы күнәларына өкінуге шақырса да, ол ешқашан бұл күнәлардың табиғатын көрсетпейді. Бірақ Жоелдің есімі, 2:27 және 3: 17-дегі пайғамбардың басты күнәсі - жолдан таю, яғни жалғыз Құдайдың Құдай екенін мойындамау.2

Қалай болғанда да, Джоел Яһудада тұратын болса керек, өйткені оның пайғамбарлығының бүкіл мәні яһудалықтарға бағытталған, бұл оның Яһуда мен Иерусалим туралы жиі айтқанынан көрінеді (1:14; 2: 1, 15, 32; 3: 1, 12, 17, 20, 21). Алайда, Оңтүстік Корольдік үшін бұл таңғажайып артықшылықты екі бір-бірінен айрықша түрде түсіндіруге болады: не Джоэль өзінің патшалығында еврейлердің миопиялық концентрациясы туралы жазған немесе ол өзінің Солтүстік бауырларын жер аударғаннан кейін жазған. Қалай болғанда да, бұл дихотомияны мәтіннің тарихи дәлелденуіне қатысты үлкен мәселені шешпей шешу мүмкін емес.

Мәтінді танысу

Джоэльдің кейіпкері түп-тамырымен жұмбақ сияқты, оған мәтін де сәйкес келеді. Онда әр түрлі әлеуметтік болмыстың кеңестері берілген, олардың әрқайсысы кітаптың мазмұнын теориялық тұрғыдан түсіндіруге мүмкіндік береді, бірақ бұл таңдандыратын ұсыныстар мәтінді анықтауға мүмкіндік бере алмайтындай түсініксіз. Нәтижесінде, ол библиялық ғалымдар үшін маңызды жұмбақ болып қала береді, әр түрлі шешімдер ұсынылады, талқыланады, содан кейін үнемі кеңейіп келе жатқан мүмкіндіктер кітапханасына қосылады.

Мәтінді танып-білуге ​​қатысты кең таралған ұсыныстарға мыналар кіреді:

  • 835-796 B.C.E. - «Жоас тым жас кезінде және оның орнына Еходайа істеді» (4 Патшалықтар 11; 2 Шеж. 23-24).3 Тарихи пікірлердің сүйіктісі болған бұл есептік жаза кейінге қалдырылды.
  • 639-608 ж.ж. - Жосия патшаның тұсында. Келлер осы перспектива үшін сенімді дәлелдемелерді ұсынады:
Израиль, солтүстік патшалық жойылды, бірақ Яһуда мен Иерусалим әлі де бар (3: 1): бұл егжей-тегжей VII ғасырдың жағдайына сәйкес келеді Б.Е. Оның үстіне, «Яһуда мен Иерусалим» тіркесі қаланың және елдің бірдей емес саяси мәртебесін көрсетеді: Дәуіт жаулап алған қала, Дәуітке еркін бағынған провинцияларға қарағанда, патшалық әулетке көбірек байланысты болды. және оның мұрагерлері (қара. 1953: 116-34). Патшаға жалған сөздің жоқтығы таңқаларлық емес, өйткені патша туралы айтылмайтын көптеген сөздер бар (бірақ бұл жинақты қара: Иса 1: 1-де) ... Кітаптың тілі - бұл пайғамбардың пайдасына шешуші дәлел. ерте күн. Бұл классикалық, тірі, экзилик алдындағы еврей тілінде. Төртінші ғасырдағы еврей (Нехемия; Екклесиасттар) өте қатал және бұл енді тірі идиома емес деген пікір береді.4 Сол сияқты, «Иеміздің күні» тақырыбы (төменде талқыланады) Ассирия дәуіріндегі пайғамбарлармен (олардың ізбасарлары емес) жиі кездеседі.5
  • 500 B.C.E. және 300 B.C.E. - парсы кезеңінде. Кейінгі кездесуді қорғап, Креншоу: «Ассурия мен Вавилонияға, яһудилердің классикалық жаулары туралы ескертулердің жіберілмеуін репрессиялық қорқыныштан пайда болған ақылдылық деп түсіндіруге болмайды, және билеушілердің жанында патшаға нақты сілтеме болмауы керек. қоғам Яһудадағы монархияның жойылғанынан кейінгі уақытты көрсетеді. Діни қызметкерлер ораза ұстауды тазарту және бұрын патша қайраткерлерімен байланысты адамдарды жинау үшін жауапкершілік алды ».6

Осы хронологиялық мәселе бойынша консенсустың жоқтығын ескере отырып, мәтінді оңай жалпылау ниетімен нақты жазылған (және / немесе редакцияланған) деп болжауға болады. Ахтемейер атап өткендей, «бұл кітапта Яһуда үшін өмір немесе өлім туралы хабарлама бар, бірақ Джоел бұл хабарды әр жасқа әдейі бағыттайды (1: 3), сондықтан бұл пайғамбарлық әдебиет ешқашан болмайды» күні ».7

Мұны балаларыңызға айтыңыз, ал сіздің балаларыңыз мұны балаларына жеткізсін,
және олардың балалары келесі ұрпаққа (1: 3).

Экстенсивтіліктің бұл түрі тарихи оқиғаларға тым көп назар аударудың орнына адамдардың өмірлік тәжірибесіне жауап беруге мүмкіндік беретін Джоэль кітабын тарихи мойнынан алып тастайды.

Шолу

Алғашқы кезде қызғаныштан, Джоел кітабы басынан аяғына дейін қисынды түрде жалғасатын біртұтас, ұйымдасқан әдеби құрылым болып көрінеді. Дереккөз сынының пайда болуымен, бұл ұстанымға күмән келтіріле бастады, өйткені ғалымдар тақырып әртүрлі болғанын атап өтті (алғашқы бөлімдер шегірткелердің қорқынышты обасын суреттейтін, ал кейінгі бөлімдер алдағы Иеміздің күніне арналған). .8 Соңғы зерттеулерде кітаптың әр түрлі бөлімдері арасындағы тақырыптық және құрылымдық параллельдердің көп мөлшері библиялық экзегеттердің мәтіннің қазіргі түрінде жасалғанын немесе дереккөздік-сындыруды жақындата алатындай етіп сарапталғандығы туралы түсінікті қайтаруға себеп болды. мүмкін емес. Мәселен, Келлер «біз бәрін ойлау мен сөйлеу тұрғысынан қарастырамыз. Бұл бір автордың туындысы екендігіне күмәндануға негіз жоқ» дейді.9

Жалпы алғанда, мәтінді екі параллельді бөліктерге бөлуге болады, біріншісінде ЯХВХ-ның Яһуданы қаһарлы үкімі (1: 2 - 2:17), екіншісі - оның Яһудея халқымен қарым-қатынасының жаңаруы және оның үкімі туралы үкімі. басқа халықтар (2:18 - 3:21 / 4:21).10 Осы екі бөлімнен жоғары мәтінді мазмұнына қарай бөлуге болады:

  • Жолдама (1: 1)
  • Яһуданың үкімі
  • Құрғақшылық және шегіртке обасы (1: 2 - 1:12)
  • «Тәубеге шақыру» (1:13 - 1:20)
  • Құдайдың әскері ретінде шегірткелер - Оның Құдайдың жоспарын орындау (2: 1 - 2:11)
  • Құдайдың ашық қаһарына жауап ретінде жалбарыну және тәубеге келу үшін қосымша шақырулар (2:12 - 2:17)
  • Яһудаға төленетін төлемдер / Ұлттар үкімі
  • Құдайдың мейірімділігі және Яһудамен қарым-қатынасын қалпына келтіру (2:18 - 2:27)
  • «Иеміздің келе жатқан күнінің белгілері» (2:28 - 2:32)
  • Иеміздің күні (3: 1 - 3:21)
  • «Халықтардың үкімі» (3: 1 - 3:16)
  • Исраил халқына береке мен гүлдену (3:17 - 3:21)11

Тақырыптар

Құдай жауынгер ретінде

Нағум мен Софония кітабындағыдай, Джоелдің құдайы қақтығыстар мен соғыс метафораларын қолдана отырып суреттелген. Бұл жауынгерлік бейнелер Яһуданың қазіргі жазасын да, халықтардың болашақтағы үкімін де суреттейді:

Сионда керней тарт, дабылды менің қасиетті төбемде естіңдер.
Жерде тұратындардың бәрі дірілдей берсін!
өйткені Иеміздің күні келе жатыр.
Ол жақын жерде
қараңғылық пен қараңғылық, бұлт пен қара күн.
Тауларға жайылған таң сияқты
үлкен және күшті армия келеді,
сияқты ешқашан бұрын болмаған
және ешқашан болашақта жас болмайды.
Олардың алдында от жалмап жатыр, олардың артында жалын бар.
Олардың алдында жер Едем бағы сияқты,
шөлді қалдықтар
олардан ештеңе қашпайды.
Жаратқан Ие өз әскерінің басын күркіретеді;
оның күштері сансыз,
Оның бұйрығына бағынатындар күшті.
Иеміздің күні керемет;
бұл қорқынышты.
Оған кім шыдай алады? (2: 1-3, 11 (NIV))12

Алайда, пайғамбарлық корпуста айқындалған ұлтшыл мәтіндерден айырмашылығы, бұл жауынгер құдайдың жазалары, таңдалған адамдарының іс-әрекеттеріне жауап ретінде емес, халықтар жасаған қылмыстарға пропорционалды:

«Енді маған қарсы не істедің, уа, Тир мен Сидон, бүкіл Філістір аймақтары? Мен жасаған ісім үшін маған өтемақы төлейсің бе? Егер мені қайтарып берсең, тез арада және тез арада өз басыңа қайтарамын. Сен менің күмісім мен алтынымды алып, ең қымбат қазыналарымды ғибадатханаларыңа апардың, Яһуда мен Иерусалим халқын гректерге саттың, оларды өз отандарыңнан алыстаттың.
«Міне, мен оларды сен сатқан жерлерден шығарып тастаймын. Жасаған істеріңді өздеріңе қайтарамын. Ұлдарың мен қыздарыңды Яһуда халқына сатамын, олар да сатады. алыстағы ұлттың сабиандықтарға ». Жаратқан Ие сөйледі. (3: 4-8 (NIV))

Иеміздің күні

Бұл тақырып Софония кітабында да маңызды орын алады

Көптеген пайғамбарлық мәтіндердегідей, Жоел кітабы да Құдайдың үкімі тек эсхатологиялық ақырғы нүкте емес, оның орнына тарихи уақытта жүзеге асады. Бұл келе жатқан «Иеміздің күні» барлық мәтін бойынша кеңінен қарастырылады:

«Сосын мен барлық адамдарға Рухымды төгемін.
Ұлдарыңыз бен қыздарыңыз пайғамбарлық етеді,
сіздің қарттарыңыз армандайды,
жігіттерің аян алады.
Сол күндері менің қызметшілеріме де, ерлерге де, әйелдерге де рухымды төгемін.
Мен аспан мен жерде ғажайыптарды көрсетемін,
от пен түтіннің қандары.
Күн қараңғылыққа, ай қанға айналады
Иеміздің ұлы да қорқынышты күні келгенге дейін.
Иеміздің атын атайтындардың бәрі құтқарылады;
Сион тауында және Иерусалимде
жеткізілім болады,
Иеміз айтқандай,
аман қалғандардың арасында
Жаратқан Ие шақырады. (2: 28-32 (NIV))

Бұл түсінік кейінгі пайғамбарлардың эсхотологиялық көзқарастарымен сәйкес болса да, бұл өзі эсхатологиялық емес, өйткені ол сипаттайтын оқиғалар ежелгі уақытты білдірмейді. терминалды жарнама адамзат тарихынан. Оның орнына, бұл олардың тарихи құбылыста тікелей рөл атқаруға құдайларының күшіне (және бейімділігіне) сенімді қоғамның діни ұмтылысын білдіреді:

Христиандық теологияда бұл 'күн' соңғы сот болды. Алайда пайғамбарлар үшін Құдайдың күні нақты сот-тергеу іс-әрекетін білдірмейді. бұл соғыс күні, бұл күн құдай дауыл мен найзағай сияқты ғарыштық құбылыстармен бірге асығатын теофанияға келеді. Жарқын уақытта ол барлық күнәкарлар мен зұлымдардың іс-әрекеттері арқылы туындаған аураны жояды (яғни, зұлымдарды толығымен жояды), содан кейін жаңасын орнатады. бұрыс ол мәңгіге қалады ... Бұл шын мәнінде бұл күн болып табылады Оның иесі толық көрінетін пішінге ие болады.13

Жаңа өсиетте қолдану

Джоел кітабы христиандық канонды дамытуда өте пайдалы болды, өйткені мәтіннің сот шешімі мен өтелу тақырыбына, сондай-ақ жалған эсхатологиялық ұғымға баса назар аударғанын ескеру қажет. Иеміздің күні (жоғарыда талқыланды).

Содан кейін мен барлық адамдарға рухымды төгемін; ұл-қыздарың пайғамбарлық етеді, қарттарың түс көреді, жігіттерің аян алады. Сол күндері ерлер мен әйелдердің құлдарына да рухымды төгемін. Мен көктегі және жердегі белгілерді, қанды және отты және түтін бағаналарын көрсетемін. Иеміздің ұлы және қорқынышты күні келгенге дейін күн қараңғылыққа, ай қанға айналады. Сонда Иеміздің атын шақырған әркім құтқарылады; Себебі Сион тауында және Иерусалимде құтқарылғандар болады, Жаратқан Ие айтқандай, аман қалғандардың арасында Жаратқан Ие шақыратындар болады. (Жоел 2: 28-32) «Соңғы күндерде, Құдай былай дейді: Мен Өзімнің Рухымды барлық адамдарға төгемін, сонда ұлдарыңыз бен қыздарыңыз пайғамбарлық етеді, ал сіздің жігіттеріңіз аяндар мен сендердің өмірлеріңізді көреді. Қарттар түс көреді.Мен сол уақытта құлдарыма да, еркектерге де Рухымды төгемін, олар да пайғамбарлық етеді ... Мен жоғарыдағы көктегі белгілерді және төменде жер бетінде белгілерді, қан мен жерді көрсетемін. от пен түтінді тұман. Иеміздің ұлы да салтанатты күні келмес бұрын күн қараңғылыққа, ай қанға айналады. Сонда Иеміздің атын шақырған әркім құтқарылады ». (Елшілердің істері 2: 17-21) Сонда Иеміздің атын шақырған әркім құтқарылады; Себебі Сион тауында және Иерусалимде құтқарылғандар болады, Жаратқан Ие айтқандай, аман қалғандардың арасында Жаратқан Ие шақыратындар болады. (Жоел 2:32) Себебі: “Иеміздің атын шақырған әркім құтқарылады”. (Римдіктерге 10:13)

Барлық қайта бағаланған стандартты нұсқадан алынды.

Ескертпелер

  1. T Ахтемейер, 305. Креншавтың Библия корпусындағы «Джоэль» есімін қолданудың егжей-тегжейлі түсіндірмесі оның басым көпшілігі кейінгі тарихи мәтіндерде, атап айтқанда Шежірелер кітабы, Езра және Нехемия (80) кездесетіндігін көрсетеді.
  2. ↑ Ахтемей, 305.
  3. ↑ Мысалы, Хирш пен Риссельді (2002 ж.) Қараңыз: «Бұрын қабылданған пікірге сәйкес, Джоел патша Жоаштың патшалық құрудың басында (б.з.д. 836-797 жж.) Кітапты қалдырған ең қарт пайғамбар болған Бұл композицияның ерте пайда болу теориясы, ең алдымен, ассириялықтар туралы ештеңе айтылмайтындығымен расталды.Жоаштың патшалық құрудың басталуы кітаптың сілтеме жасамауына байланысты болды. II Патшалықтар ХІІІІІІІІІІІІІІІІІІ мен 18-ге сәйкес, Сирияға Дамаск патшасының атымен ат салысу керек ... Бұл теорияны одан әрі қолдау үшін патшаға кез-келген сілтеменің болмауы стресс болды. Жоаштың азшылық кезеңі, діни қызметкерлердің ықпалы басым болған кезде, Иоаш билік құрған кезде бас діни қызметкер Иодайдың ықпалында болған деген тұжырымға келді.Осы датаны жақтайтын тағы бір келісім - дұшпандық. көрсетілген Израиль ив тілінде айтылған халықтар. (Б.з.д. II.) 4, 19-да Яһуда патшасы Жорамның басқаруындағы эдомдықтардың көтерілісі туралы (849-842 ж.ж.с.ж.) айтылды, сол кезде арабтар мен філістірлер Иерусалимді басып алды ».
  4. ↑ Келлер, 579.
  5. ↑ Кох, 161-163.
  6. ↑ Креншав, 24-25. Қараңыз: Ахтемей, 301-302. Стивенсон сонымен қатар күн мен айдың тұтылуының мәтіндік сипаттамасына сүйене отырып, осы қарама-қайшылықты растайтын бірнеше астрономиялық дәлелдер ұсынады: «Астрономиялық есептеулер көрсеткендей, ерте кезден (б.з.д. 1130 ж.ж.) біздің заманымызға дейінгі 300-ге дейін күннің тек үш обсервациясы кез-келген жерде аяқталған болуы мүмкін. Мұның бәрі б.з.д. IV ғасырда немесе оның жанында болған. Юлиан күнтізбесінде көрсетілген даталар б.з.д. 402 жылы 18 қаңтарда, б.з.д. 357 жылы 29 ақпанда; 336 жылдың 4 шілдесінде болған. Осы аралықта басқа тұтылулар үлкен болғанмен, атап айтқанда Біздің уақытымызға дейінгі 763 жылдың 15 маусымы, ол Амос пайғамбармен жиі кездеседі, күн дискісінің бір бөлігі тіпті үлкен кезеңде де көрінетін болды »(228).
  7. ↑ Ахтемей, 302.
  8. ↑ Креншав, 29-30.
  9. Ell Келлер, 578. Қараңыз: Креншоу, 30-34.
  10. ↑ Креншав, 1-9. Мәтіннің әртүрлі нұсқалары сәйкес келмейтін нөмірленген, түпнұсқада төрт тараудан және кейіннен үш аудармадан тұратын көптеген аудармалар бар.
  11. ↑ Бұл түйіндеме Келлер, 578; Ахтемей, 304; және Інжілдің Жаңа Халықаралық нұсқасы (biblegateway.com сайтында қол жетімді)
  12. ↑ Соф., Жоел 3: 9-11.
  13. ↑ Кох, 161.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Ахтемей, Елизавета. - Джоэль. Жаңа аудармашының Інжілі (VII том). Нашвилл: Abingdon Press, 1994-2004 жж. ISBN 0687278201
  • Креншоу, Джеймс Л. «Джоэль: Кіріспе мен түсіндірмесі бар жаңа аударма.» Зәкір Інжілінің 24-томы. Торонто: Қосарланған күн, 1994. ISBN 0385412053
  • Фолхабер, Майкл. «Джоэль» Католик энциклопедиясындағы Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компаниясы, 1910 ж., 2 мамыр 2008 ж.
  • Финли, Томас Дж. Киелі кітаптағы әр адамның түсіндірмелері: Джоел, Обадия және Миха. Чикаго: Moody Press, 1996. ISBN 0802420974
  • Фаулер, Генри Т. «Пайғамбарлардың ішіндегі Джоэлдің хронологиялық ұстанымы». Інжіл әдебиеті журналы 16:1/2. (1897), 146-154.
  • Хирш, Эмиль Дж. Және Виктор Рысель. Еврей энциклопедиясындағы «Джоэль кітабы» 2002 ж. 2 мамырда шығарылды.
  • Хуровиц, Виктор Авигдор. «Саргон II-нің Нанайға арналған гимні аясында Джоэльдің шегіртке обасы». Інжіл әдебиеті журналы 112: 4 (1993 жылғы қыс), 597-603.
  • Келлер, Карл А. «Джоэль». Оксфордтың Киелі Түсіндірмесі. Джон Бартон мен Джон Муддиман өңдеген. Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. ISBN 0198755007
  • Кох, Клаус. Пайғамбарлар: Ассирия кезеңі. Филидельфия: Fortress Press, 1982. ISBN 0800617568
  • ЛаСор, Уильям Санфорд. Ескі өсиет бойынша сауалнама: Ескі өсиеттің хаты, формасы және негізі, 2-ші басылым. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdsmans Publishing Co., 1996. ISBN 0802837883
  • Стивенсон, Ф. Р. «Джоэль кітабының шыққан күні.» Vetus Testamentum 19: Фасикула 2 (1969 ж. Сәуір), 224-229.
  • Тревес, Марко. «Джоэль күні». Vetus Testamentum 7: Фасикула 2 (1957 ж. Сәуір), 149-156.
Канон
Даму: Ескі өсиет · Жаңа өсиет · Христиан каноны
Басқалар: Deuterocanon · Апокрифа: Інжіл · Жаңа өсиет
Қосымша бөлімдер
Тарау мен өлеңдер · Кіші Педагогика · Тарих · Даналық · Негізгі және Кіші пайғамбарлар · Інжілдер (Синоптика) · Мәтіндер (Полин, Пастораль, Жалпы) · Апокалипсис
Аудармалар
Вульгейт · Лютер · Уиклиф · Тиндаль · KJV · Қазіргі заманғы ағылшын библиялары · Пікірсайыс · Динамикалық және формальды · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · Msg
Қолжазбалар
Септуагинта · Самариялық Тоғыспа · Өлі теңіз шиыршықтары · Таргум · Диатесарон · Мураториялық үзінді · Пешитта · Ветус Латина · Масорет мәтіні · Жаңа Өсиеттің қолжазбалары

Pin
Send
Share
Send