Мен бәрін білгім келеді

Фиораның Иоахимі

Pin
Send
Share
Send


Джиор Фиор, деп те аталады Флораның Иоахимі (1135 ж. - 30 наурыз, 1202 ж.) христиандық көреген және аббатшыл болған, үш сатылы провинциялық тарихты оқыту Католик шіркеуінің реформалары мен Киелі Рухтың жаңа дәуірінің келуіне деген үлкен үміттерді ақтаған болатын.

Калабриядағы сот қызметкерінің ұлы, Иоахим әкесінің жолымен жүріп, Сицилиядағы Палермо ықпалды архиепископының нотариусы болды. Конверсияның күшті тәжірибесінен кейін ол монах болды, содан кейін аббат болды және өзінің ілімдері мен діндарлығы үшін беделге ие болды. Оны бірнеше поптар өз жазуларын аяқтауға шақырды, бұл тарихтың үш кезеңі арқылы Құдайдың істері туралы түсінігін және институционалды шіркеудің орнына, монахтардың бұйрықтары болатын жаңа дәуірдің келуін көрді. руханият пен бейбітшіліктің жаңа әлемдік қоғамы.

Ол қайтыс болғаннан кейін, Йоахимнің ілімдері реформаторлар, әсіресе рухани француздықтар мен Рим-католик шіркеуіндегі неғұрлым консервативті элементтер арасындағы қайшылықтардың орталығына айналды. Оның үштілділік туралы көзқарастары 1215 жылы ерте айыпталды, бірақ оның тарихи көзқарасы діни байлық пен сыбайлас жемқорлыққа қарсы тұрғандарға, соның ішінде Фратичелли, Дульциндер және Еркін Рухтың бауырластарының экстремистік қозғалыстарына қарсы тұрғандарға қуатты отынмен қамтамасыз етті. Оның тарихи ілімдері 1263 жылы ресми түрде еретикалық деп жарияланды, бірақ оның идеялары протестанттық реформаларға дейін және одан тысқары жерлерде де әсерлі бола берді.

Данте оны пайғамбар деп жариялап, оны жұмаққа орналастырды Құдайдың комедиясы.

Өмірбаяны

Калабрияның орналасқан жері

Сол кезде Калабриядағы Козенца маңындағы Селико ауылында дүниеге келген, Сицилия-Йоахим патшалығының бөлігі Мауро нотариус және оның әйелі Гемма болатын. Козенцада білім алды, ол соттарда кеңсе қызметкері болды, содан кейін өзі нотариус болды. Оның әкесі, оның кеңсесі Сицилияның Норман патшаларының қарамағында ықпалды болды, оны Париждегі қуатты архиепископ Этьен дю Перше басқарды, ол сонымен қатар Сицилияның жас Вильям II-ін басқарды.

Шамамен 1159 жылы Джоахим қасиетті жерге қажылыққа барады, онда ол рухани дағдарыс пен өзгерісті Иерусалимде өткізіп, оны дүниелік өмірден бұрды. Қайтып оралғанда, ол бірнеше жыл бойы қоршау ретінде өмір сүрді, Калабриядағы Луцци қасындағы Самбуцинаның асцеттік цистерциялық абиіне қосылмас бұрын уағыз айтты, ол уақытты қасиетті тапсырыстарсыз уағызға арнады.

Христиандық биліктің қысымымен ол Коразцо Аббесінің монахтарына ресми түрде қосылды және 1168 немесе 69 жылдары діни қызметкер болып тағайындалды. Содан кейін ол жоғарыда жазба орындарында жасырылған арканның мәнін ашуға ерекше көзқараспен библиялық зерттеуге жүгінді. барлық Аян кітабы. Оның қорқынышына орай, оны Коразцо монахтары аббат деп атады (1177 ж.). Содан кейін ол монастырьды Цистерций бұйрығымен біріктіруге тырысты, бірақ оның қоғамы кедей болғандықтан қабылданбады. 1178 жылдың қысында ол монахтарға кейбір жерлерді берген Сицилиядағы Уильям II-ге жеке өзі жүгінді.

1182 жылы өзінің кеңсесінің міндеттерін ол өзінің жоғары шақыруы деп санайтын нәрсеге шыдамсыз кедергі деп тауып, Рим Папасы Лукий ІІІ-ге жүгінді, ол оны өзінің аббилерінің әкімшілік қамқорлығынан босатып, оны кез-келген істе жалғастыруды бұйырды. ол ең жақсы деп ойлаған монастырь. Ол келесі бір жарым жылды Касамаридің Систерций Аббейінде өткізіп, өзінің үш ұлы кітабын жазумен айналысқан. Оның диктанттары бойынша үш хатшыны күні-түні тынымсыз жұмыс істеген. Жас монах Лукас (Козенцаның архиепископы) оның хатшысы ретінде жұмыс істеді және осындай кішіпейіл киім киген соншалықты әйгілі және шешен адамды көруге қайран қалды және ол өзінің уағыздап, бұқаралық деп айтқан адалдығына қатты таң қалды.

Фиоралық Иоахим шыбын-шіркей болған Коразцо алабындағы үйінділер

Иоахим үш сатылы, үштілділік түсінігін дамыды, ол бүкіл адамзаттың рухани дәуірінің жақындап келе жатқан күнімен аяқталды. Ол шіркеудің бұзылуы мен сән-салтанатын жойатын және монастырлық өмір негізгі рөл атқаратын Киелі Рухтың дәуірінде орнататын «періштелік папаның» келуін болжады. Оның Аян кітабындағы аяттарды түсіндіруі шіркеудің иерархиясы қажетсіз болады және мұсылмандар мен еврейлер сияқты кәпірлер көп ұзамай христиан дініне мойынсұнады деп болжауға итермеледі.

1184 жылы Иоахим Римде болды және қайтадан Лукий III-ті қолдады. Папалдың апробациясы 1185 жылы Урбан III-мен расталды және тағы да шартты түрде 1187 жылы III Климент соңғысы оны жұмысты аяқтауға және оны Қасиетті Тақтың қарауына шығаруға кешіктірмеуге шақырды.

Оның кітаптары әлі жарияланбағанмен, оның Троица туралы суреттері мен оның ілімдері кеңінен танымал болды. Кейбір дереккөздер Ричард Лионхарттың Үшінші крест жорығына кетер алдында Аян кітабын талқылау үшін онымен кездескісі келгенін айтады.

Йоахим Пиетралата Эрмитажына зейнетке шығып, ұзақ жазды, содан кейін Калабрия тауларында Фиордың (немесе Флораның) Abbey-ін құрды. Флора Целестин ІІІ-нің 1198 жылы бекіткен Цистерциялық бұйрықтың жаңа және қатаң филиалының орталығы болды. 1200 жылы Джоахим өзінің барлық еңбектерін Рим Папасы Иннокентий III сараптамасына тапсырды, бірақ сот шешімі шыққанға дейін қайтыс болды.

Оның өмірінің киелілігі көпшілікке белгілі болды, Данте кейінірек оның қабірінде кереметтер жасалған деп айтылғанын растайды.

Оқытулары мен еңбектері

Файл: BorromeanRings-Trinity.svg Joachim's Novi ac Veteris Testamenti («Жаңа және ескі өсиеттердің үйлесімділік кітабы») оның провиденциалды тарихын түсіндірді, онда Құдайдың үш ғасырлық үш Үштіктің үш тұлғасына қатысы бар. Ішінде Psalterium decem chordarum ол үшін үшбірліктің құпиясын ашқан үш ішекті үшбұрышты жырдың көрінісі суреттелген. Оның Апокалипсимдегі түсіндірме («Апокалипсистің экспозициясы») Дажжалдың келуін, содан кейін рухтың жаңа ғасырын зерттейді.

Таңдалған жалғыз адам жойылудан құтылатын әлемнің катаклизмдік аяқталуының орнына, ол әлемді идеалды монастырлық өмірге негізделген рухани патшалыққа айналдыруды болжады. Иоахим ілімінің мистикалық негізі оның Аян 14: 6-дағы мәтінді түсіндіруге негізделген оның «Мәңгілік Інжіл» ілімі: «Содан кейін мен мидаирде басқа періште тұрғанын көрдім және оның мәңгілік Інжілге ие болатыны туралы хабарлаушы едім. жер бетінде өмір сүріңіз - әр ұлт, тайпа, тіл және халық ». Осы аяттардың алдындағы аяттарға сүйене отырып, Иоахим жаңа ғасырды монахтардың бұйрықтарына негізделіп, тазалық анттарын берік ұстанатындарға бағыттайды.

Бұл әнді жер бетінен сатып алынған 144 000 адамнан басқа ешкім үйрене алмады. Олар әйелдермен өздерін арамдамағандар, өйткені олар өздерін таза ұстады.

Үшбірлікке ұқсай отырып, Иоахим тарих үш іргелі дәуірге бөлінді деп санайды:

  • The Әкенің жасы, Ескі өсиетке сәйкес, Құдайдың ережелеріне адамзаттың мойынсұнуымен сипатталады.
  • The Ұлдың жасы, Мәсіхтің келуі мен Жаңа Келісімде бейнеленген 1260 жыл, адамзат Құдайдың асырап алған ұлдары болған кезде.
  • The Киелі Рухтың жасы, Адамзат Құдаймен тікелей байланыста болып, христиандық хабар тарататын рухани еркіндікке қол жеткізе бастағанда.

Йоахимнің айтуынша, Киелі Рух Патшалығы, жалпыға ортақ махаббаттың жаңа сатысы, Інжілден басталады, бірақ оның хатынан асып түседі. Бұл жаңа дәуірде діншілдік ұйымның орны ауыстырылатын болады Әділдердің бұйрығы шіркеуді басқарып, әлемді өзгертер еді.

Осы үшінші ғасырда ғана Құдай сөздерін жай ғана емес, терең мағынасында түсінуге болады. Ол бұл ғасырдың Аян кітабына негізделіп шамамен 1260 жылы басталады деп тұжырымдайды (11: 3 және 12: 6-тармақтарда жазылған, «мың екі жүз алпыс күн»).1 Орнына парусия (Мәсіхтің бұлттарға екінші келуі), бейбітшілік пен келісімнің жаңа дәуірі басталады, осылайша Шіркеу иерархиясы қажетсіз болады.

Мұра

Ол қайтыс болғаннан кейін христиандар Иоахимді пайғамбар деп жариялады, ал өзі бұл атақты мойындаудан бас тартты. Йоахимнің ілімдері өте қайшылықты болды және XIII ғасырдағы және одан кейінгі мыңжылдық қозғалыстарға үлкен әсер етті. Латеранның Төртінші Кеңесі 1215 жылы Үштіктің табиғаты туралы кейбір идеяларын айыптады, бірақ оны еретик деп жарияламады.

Әулие Бонавентура

Иоахим «Әділдердің бұйрығы» туралы нақты айтылмаса да, кейінірек ол Борго Сан Доннинодағы Франсискан Герардо жаңа Францискан орденімен анықталды. Герардо шамамен 1200 жылы өмірдің рухы екі өсиеттен шығып кетті және Иоахимнің үш кітабының өзі жаңа «Мәңгілік Інжілді» құрды деп сендірді. Бірнеше жылдан кейін католиктік діни қызметкерлер мен Жаңа өсиеттің бүкіл ілімінің күші жойылды. Францискандықтардың басшысы Джон Парма «Иоахистік» көзқарастарына байланысты қызметінен кетуге мәжбүр болды. Оның ізбасары Сент-Бонавентур Джоахим ілімдерінің экстремалды түсіндірмелерін қудалады. Алайда Иоахим идеяларының жаңғақтарын Бонавентураның жазбаларында да көруге болады.

Рухани француздықтардың құлшыныстарының арасынан қазірдің өзінде «Жоахисттер» тобы пайда болды, олардың көпшілігі Антихристті әлемде Фредерик II, Қасиетті Рим императоры ретінде көрді. Сонымен бірге, діни реформа қозғалыстарының сәтсіздігі бүкіл діни қызметкерлер арасында апостолдық кедейлікке қайта оралуға деген құштарлыққа әкелді. Белгіленген 1260 жыл жақындаған сайын, Джоахимнің атымен жалған жұмыстар тарала бастады: De Oneribus Prophetarum, а Expositio Sybillae және Merlini («Сибыл мен Мерлиннің экспозициясы») және Еремия мен Ишая пайғамбарлықтарына түсініктемелер. Джохимистің апокалиптикалық көріністерінен шабыт алған Дульциндер мен Еркін Рухтың бауырлары шіркеу меншігі мен бай епископтарына қарсы зорлық-зомбылық жасауға барған.

Фиорадағы Сан Джованни қаласы, онда Иоахим өмірінің соңына дейін цистерциандық аббасты құрды.

Соңында, Рим Папасы Александр IV Йоахимнің және Бордо Сан Доннино Герардо жазбаларын ресми түрде айыптады, 1263 жылы Арлес Синод ақыр соңында өзінің теорияларын ашық ересек деп жариялаған комиссия құрды. Бұдан әрі Томас Аквинас өзінің теорияларын сынға алды Summa Theologica.

Соған қарамастан, Джохимнің идеялары шіркеуде реформалар мен жаңа дәуірдің келуіне үміттенген көптеген ортағасырлық христиандардың санасында құнарлы топырақ таба бастады. Рухани француздықтардың кейінгі жетекшісі Пьер Джованни Оливи (1297 ж.т.) 1317 жылы тәртіпті қалдырған Убертино да Касале сияқты Джоахим ілімдерін жандандырды. Соңғысы әйгілі Умберто Эко романында және әйгілі кинотасмада рөл ойнайды. Раушанның аты, Дулкиндіктермен бұрын араласқан екі монахпен бірге олардың бітім үшін сотталып, жазалануы мүмкін.

Ішінде Құдайдың комедиясы, Данте Алигери Джоахимді жұмаққа орналастырды. Оның ойының іздері протестанттық реформацияға дейінгі бірнеше қозғалыстарда және Шеллинг, Джордж Сэнд, В.Б. Yeats және D. H. Лоуренс.2 Тарихтың үш сатылы теориясы, мүмкін, йоахимизммен тікелей байланысты болмаса да, марксизмде (алғашқы коммунизм, жеке меншік және индустриалды-коммунизм) және Бірікпейтін шіркеудің құдайлық қағидатында (ескі өсиет дәуірі, жаңа өсиет дәуірі, т.б. және аяқталған өсиет дәуірі).

Сондай-ақ қараңыз

  • Францискалықтар
  • Әулие Бонавентура

Ескертпелер

  1. Liber Concordie жаңа ардагерлері.
  2. ↑ Гулд, 2001 жыл.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Фигурито, Джозеф. Джиоакино Да Фиор мен Данте Альигери моральдық жаңару туралы. Каштан Хилл, MA: Джон Дж. Бернс кітапханасы, Бостон колледжі, 2003. ISBN 9780962593451.
  • Гулд, Уорвик және Маржори Ривз. Фиораның Иоахимі және ХІХ және ХХ ғасырлардағы Мәңгілік Інжілдің мифі. Оксфорд: Clarendon Press, 2001. ISBN 9780199242306.
  • МакГинн, Бернард. Калабрий Эббот: Батыс ой-пікірлер тарихындағы Фиораның Джоахимі. Нью-Йорк: Макмиллан, 1985. ISBN 9780029195505.
  • Ривз, Маржори. Фиораның Иоахимі және пайғамбарлық болашақ. Нью-Йорк: Harper & Row, 1977. ISBN 9780061319242.
  • Ривз, Маржори және Беатрис Хирш-Рейх. Фиордағы Иоахим фигурасы. Оксфорд-Варбург зерттеулері. Оксфорд: Clarendon Press, 1972. ISBN 9780199200382.
  • Тавард, Джордж Х. Пікірталасушы шіркеу: Иоахим және оның қарсыластары. Милуоки, Вис: Маркетт Университетінің Баспасы, 2005. ISBN 9781423733621.
  • Батыс, Дельно және Сандра Зимдарс-Сварц. Джиор Фиор: Рухани қабылдау мен тарихты зерттеу. Блумингтон: Индиана Университетінің Баспасы, 1983. ISBN 9780253331793.

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2018 жылғы 8 мамырда алынды.

  • Католик энциклопедиясы: «Флораның Иоахимі» www.newadvent.org
  • Йохимистік зерттеулердің халықаралық орталығы www.centrostudigioachimiti.it

Pin
Send
Share
Send