Мен бәрін білгім келеді

Германиядағы еврейлер

Pin
Send
Share
Send


Еврейлер Германияда төзімділік кезеңі мен антисемиттік зорлық-зомбылықтың спазмалары арқылы 1700 жылдан астам уақыт өмір сүрді. ХІХ ғасырда Германияда Реформация еврей қозғалысы басталып, көптеген неміс еврейлерінің кең қоғамның мәдени және интеллектуалдық өміріне ассимиляциясын көрген интеллектуалды өмірдің гүлденуі басталды. Алайда, бұл ХХ ғасырда Үшінші Рейх кезінде тарихтағы антисемиттік зорлық-зомбылықтың ең нашар эпизоды болды, ол Холокост пен Германиядағы және Еуропадағы еврей қауымдастығының жойылуымен аяқталды. Бүгінде Германияда 200 000-нан астам яһудилер немесе яһуди тектес адамдар тұрады, бұл Еуропадағы ең үлкен еврейлердің бірі.1 Әлемдегі еврей қауымдастығы ең алдымен асқынғаннан кейін, еврейлер үшін қуғын-сүргіннен азат болатын тәуелсіз мемлекет құру қозғалысы күшейе түсті. Басқалары еврейлердің қауіпсіздігіне, қауіпсіздігіне және өмір сүруіне кепілдік бермеген кезде, иудаизмді реформалаудың ымыраға келу ретінде көргендерінің құндылығына күмән келтірді.

Ерте есеп айырысулар

Римдіктер Germania Superior, Germania Inferior және Germania Magna деп аталған аймақтарда еврейлердің алғашқы қоныстану күні белгісіз. Осы аймақтардағы үлкен және жақсы ұйымдастырылған еврей қауымдастығына қатысты алғашқы түпнұсқа құжат б.з.д. 321 ж. Басталып, Рейндегі Кельнге қатысты; бұл еврейлердің құқықтық мәртебесі Рим империясының басқа жерлеріндегідей болғандығын көрсетеді. Олар кейбір азаматтық бостандықтарға ие болды, бірақ олардың сенімдерін таратуға, христиандық құлдарды сақтауға және үкімет алдындағы лауазымды атқаруға қатысты шектеулер болды.

Басқа жолмен еврейлер өз азаматтары үшін ашық кез келген кәсіппен айналыса алады және ауыл шаруашылығымен, сауда-саттықпен, өнеркәсіппен айналысады және біртіндеп ақша несиелендіреді. Бұл шарттар бастапқыда кейіннен құрылған германдық патшалықтарда, бургундтар мен франктарда жалғасып жатты, өйткені экклесиастика баяу тамырлады. Бургундия империясына қол жеткізген меровингтік билеушілер фанатизмнен аулақ болды және шіркеудің еврейлердің азаматтық және әлеуметтік жағдайын шектеу әрекеттерін қолдады.

Карлем астында

Карлем өзінің шексіз империясының біріккен бөліктеріне үйлесімділікті кез-келген жолмен канондық заңның соқыр құралы ретінде қолдану үшін шіркеуді қолданды. Ол еврейлерді дипломатиясына сәйкес қолданып, мысалы, еврейді Харун ар-Рашидке өз елшілігімен аудармашы және бағыттаушы ретінде жіберді. Алайда еврейлердің өмірінде біртіндеп өзгеріс болды. Фрэнктерден айырмашылығы, сол кездері кез-келген уақытта қарулануға мәжбүр болған еврейлер әскери қызметтен босатылды; осылайша, сауда мен сауда толықтай дерлік олардың қолында қалды, және шіркеу христиандарға садақаны алуға тыйым салған кезде, олар ақшалай несие берудің тиімді монополиясын қамтамасыз етті. Бұл қаулы яһудилерді барлық жерде іздестіруге, сондай-ақ одан аулақ болуға мәжбүр етті, өйткені олардың капиталы өте қажет болған, ал олардың бизнесі өрескел деп саналған. Жағдайлардың осындай қызықты үйлесімі олардың әсерін күшейтті. Олар шығыс бөліктерінде орналасып, ел туралы еркін жүріп жатты. Кельннен басқа, ең алғашқы қауымдар Вормс пен Майнцте құрылған сияқты.

Крест жорықтарына дейін

Германия еврейлері, XIII ғасыр

Неміс еврейлерінің мәртебесі Чарлеманның әлсіз мұрагері Луи тақуа кезінде (778 - 840) өзгеріссіз қалды. Олар сауда-саттықта шектеусіз қалды, тек мемлекет қазынасына христиандарға қарағанда әлдеқайда жоғары салық төледі. Арнайы офицер Джудейнмейстер, олардың артықшылықтарын қорғау үшін үкімет тағайындады. Кейінгі керолиндіктер шіркеудің талаптарын көбірек ұстанды. Канондық заңның антисемиттік декреттеріндегі синодтарда үнемі ұрысып жүрген епископтар ақыры христиан халықтарының көпшілігі яһудилердің сенбейтіндеріне деген сенімсіздікке толы болды. Бұл сезімді князьдер де, адамдар да еврейлердің азаматтық теңдігіне қарсы шабуылдармен одан әрі қоздырды. Оныншы ғасырдан бастап, Қасиетті апта олар үшін қудалау кезеңіне айналды. Саксондық (Оттондық) императорлар Генри Фаулерден бастап еврейлерге жаман қарамады, олардан тек басқа барлық саудагерлерден алынатын салықты талап етті. Олар зайырлы зерттеудегі замандастары сияқты надан болса да, еврей дұғалары мен Библияны түпнұсқа мәтінінде оқып, түсіне алатын. Галакикалық зерттеулер шамамен 1000-да өркендей бастады.

Сол кезде Равби Гершом бен Джуда Мец пен Майенсте тәлім беріп, ол туралы алыс-жақыннан шәкірттер жинады. Ол даналықтың, кішіпейілділіктің және тақуалықтың үлгісі ретінде суреттелген және бәрін «қуғынның шырағы» ретінде дәріптеген. Ол алдымен неміс еврейлерін өздерінің діни әдебиеттерінің қазыналарын зерттеуге итермелеген.

Таурат пен Талмудты ұдайы зерттеу олардың сенімдеріне деген адалдықты тудырды, сондықтан яһудилер өздерінің дінінсіз өмірді өмір деп санамады; бірақ олар мұны анық крест жорықтары басталғанға дейін, өмір мен сенім арасын таңдауға мәжбүр болған кезде анық түсінбеді.

Қанды қырғын кезеңі (1096-1349 жж.)

Еврейлер (идентификацияланатын) Джудхут оларды киюге тура келді) Франция мен Германиядағы Бірінші Крест жорығы кезінде христиан рыцарьлары өлтірілді. Француз Інжіліндегі 1250 ж.

Немістерді айқышты алып кетуге шақырған алғашқы толқулар әуелі оппозициялық сенімнің ең жақын өкілдері болған еврейлерді мазалады. Тревес, Шпайер, Вормалар, Майенс және Кельн сияқты бүкіл қоғамдастықтар өлтірілді, тек өлтірушілер жоспарланған құрбандарын қасақана өзін-өзі құртуды күткен жағдайлардан басқа. Рениш қалаларында 1096 жылдың мамыр-шілдесі аралығында 12000-ға жуық яһудилер өлтірілген делінеді. Крест жорықтары кезіндегі халықтық құмарлықтың өршуі еврейлердің болашақ жағдайына әсер етті. Ар-ұждандарын тазарту үшін мәсіхшілер яһудилерге тағдырларына лайық екендерін дәлелдеу үшін айыптаулар жасады; қабылдаушы адамды қорлау, салттық кісі өлтіру, құдықпен улану және сатқындық сияқты айыпталған қылмыстар жүздеген адамды бағанаға әкеліп, мыңдаған адамды қуғынға ұшыратты. Олар христиандармен тең дәрежеде азап шеккеніне қарамастан, моңғолдардың кіруіне себеп болды деп айыпталды. 1348-1349 жылдары Қара өлім Еуропаны жаулап алғанда, еврейлер жақсы уланған деп айыпталып, Германия мен оған жақын жатқан облыстарда жалпы қырғын басталып, Польшаға шығысқа қарай жаппай көшіп-қонып, оларды поляктар жылы қарсы алды. Кинг, Еуропадағы ең үлкен еврей қауымдастығының болашақ негіздерін қалыптастырады.

Қасиетті Рим империясында

1614 жылы 23 тамызда еврейлерді Франкфурттан қуып шығару туралы. Мәтінде: «қақпаның алдында 1380 қарт пен жас есептелді» делінген.

Соған қарамастан, еврейлердің құқықтық және азаматтық жағдайы өзгеріске ұшырады. Олар еврейлерді иемденді делінген император Титтің мұрагері болуының арқасында империяның барлық еврейлеріне иелік ету және қорғану құқығын талап еткен Қасиетті Рим императорының көмегімен белгілі бір дәрежеде қорғаныс тапты. жеке меншігі ретінде. Неміс императорлары бұл «иелік ету құқығын» еврейлерден қорғаудан гөрі салық салу үшін көбірек талап етті. Бавариялық Людвиг өзінің жаңа салықтарын анықтауда тапқырлығын көрсетті. 1342 жылы ол «алтын құрбандық пенни» құрды және жыл сайын барлық яһудилер императорға бір тиын төлеуі керек деп жарлық шығарды. крейцер әрқайсысында гүлден мемлекеттік және муниципалды органдарға төлейтін салықтардан басқа олардың мүліктері.

Люксембург үйінің императорлары салық салудың басқа тәсілдерін ойластырды. Олар яһудилерге қатысты өздерінің құзіреттіліктерін иудейлердің князьдері мен еркін қалаларына қымбат бағамен сату арқылы яһудилерге салық салу мен мылтықтаудың үлкен артықшылығы болды. 1356 жылы империяны қайта құрған кезде, Чарльз IV «Алтын бұқа» империяның жеті сайлаушыларына осындай артықшылық берді. Осы кезден бастап Германияның еврейлері біртіндеп императордың билігінен кішігірім егемендіктер мен қалаларға дейін өсті. Енді өте қажет табыс үшін яһудилер толықтай қорғауға уәде беріп, олар жақында қатыгездікпен қуғынға ұшыраған аудандар мен қалаларға оралуға шақырылды; бірақ олар біраз мүлік алғаннан кейін оларды қайтадан тонап, қуып жіберді. Осы кезден бастап эпизодтар неміс еврейлерінің тарихын құрды. Император Венцлаус бай еврейлердің қалтасынан алтынды өз табысына аударудың ең тәжірибелі маманы болған. Ол көптеген қалалармен, аудандармен және князьдермен келісім жасасты, сол арқылы еврейлердің алдындағы барлық қарыздарын оған төленген белгілі бір соманы қайтарып алды, сонымен қатар еврейлерге қарыздарын өндіруге көмектесетін кез келген адамды қарақшы ретінде қарастыру керек деді. және бейбітшілікті бұзушы және қалпына келтіруге мәжбүр болу керек. Бірнеше жылдар бойы мемлекеттік несиеге нұқсан келтірген бұл жарлық он төртінші ғасырдың соңында мыңдаған еврей отбасыларының жағдайы нашарлады.

Свабия еврей

Он бесінші ғасыр да ешқандай мелиорация әкелмеді. Крест жорықтары кезінде болған оқиға тағы да болды. Соғыс кезінде гуситтік еретиктер кәпірлерді өлтірудің белгісі болды. Австрия, Богемия, Моравия және Силезия еврейлері өздерінің сенімдері үшін өлімнің, суға шомылдыру рәсімінің немесе ерікті түрде өртеудің барлық қорқыныштарын өтті. Гуситтер шіркеумен татуласқан кезде, Рим папасы францискандық монах Капистраноны жолдан тайған адамдарды жеңіп, оларды адасушылық пен сенбестікке деген құштарлықпен шабыттандыруға жіберді; Тек Бреслау қаласында 41 шәһид өртелді, ал барлық яһудилер Сілезиядан мәңгіге шығарылды. Франсискалық монах Фельтре Бернардинус Германияның оңтүстік және батысындағы қауымдастықтарға осындай тағдырды әкелді.2 Трент еврейлерінен азаптау арқылы алынған жалған конфессиялардың салдарынан көптеген қалалардың, әсіресе Ратисбон қаласының халқы яһудилердің үстіне түсіп, оларды қырып салды.

Христиан әлемі үшін жаңа дәуір әкелген он бесінші ғасырдың соңы еврейлерге жеңілдік әкелмеді. Олар діни өшпенділіктің құрбанына айналды, бұл олардың барлық мүмкін зұлымдықтарын атады. Қалыптасқан шіркеу Германияда және басқа жерлерде өзінің рухани күшіне қауіп төндіріп, Қайта өрлеу дәуірінің мәдениетімен қақтығысуға дайын болған кезде, шабуылдың ең ыңғайлы нүктелерінің бірі раввиндік әдебиеттер болды. Қазіргі уақытта, Францияда бұрынғысынша, еврей дінін ұстанушылар Талмуд туралы жалған хабарламалар таратты. Бірақ кітаптың қорғаушысы неміс гуманисті Иоганн Реухлиннің (1455 - 1522) пайда болды, ол Германияда гуманитарлық ғылымдарға еврей тілін енгізген алғашқы адам болды. Оның пікірі доминикандықтар мен олардың ізбасарлары тарапынан қатты қарсылық білдірсе де, ақыры гуманистік Рим Папасы Лео Х Талмудты Италияда басып шығаруға рұқсат берген кезде басым болды.

XVI-XVII ғасырларда

Алайда еврейлердің өзіне деген сезім бұрынғыдай болып қала берді. XVI-XVII ғасырларда олар әлі де князьдердің және еркін қалалардың еркіне бағынады, католиктерде де, протестанттық елдерде де болды. Мартин Лютер (1483-1645) «Исаның яһуди болып туылғандығы» (1523) еңбегінде «папалық заң» емес, христиандық сүйіспеншілік христиандарға еврейлермен қарым-қатынас жасауда басшылық жасауы керек деген тұжырым жасады.3 Кейінірек «Еврейлер мен олардың өтіріктері» атты еңбегінде ол әуенін өзгертті және «біздің Иемізді құрметтейтін» мәсіхшілер «олардың синагогаларын өртеп, ... көміп ... жанып кетпейтін барлық кірді жауып тастау керек» деп ұсынды. Ешкім бұдан былай олардың тастарын немесе шлактарды көрмейді ».4 Неміс императорлары әрқашан қорған бола алмады, тіпті олар мұны қалаған кезде де, сымбатты император Максимилиан I сияқты; салт кісі өлтіру және қожайынды қорлау туралы айыптаулардың алдын ала алмады. Империяны жалға алып, нәтижесінде Отыз жылдық соғысқа әкеліп соқтырған діни қайшылықтар әр тараптың олжасына айналған еврейлердің жағдайын одан әрі ушықтырды. Императорлар кейде оларды қуып жіберетін kammerknechte олар әлі күнге дейін протектор ретінде қызмет етсе де, өздерінің тәждік жерлерінен. Фердинанд I еврейлерді Төменгі Австрия мен Гөрзден қуып шығарды және оларды Богемиядан шығарып тастауға уәдесін орындайтын еді, егер Прага асыл Мордохай Шемаин Коэн Рим папасын императорды осы анттан босатуға мәжбүр етпесе. Император Леопольд I оларды 1670 жылы Венадан және Австрияның Архючийінен қуып шығарды, олардың берілген құқықтары мен князьдер мен шіркеулердің араласуына қарамастан; жер аударылғандар Бранденбург маргравиатында қабылданды. Ұлы сайлаушы Фредерик Уильям (1620-1688) барлық діни сенімдерге бейтараптылықпен қарауды ұйғарып, өзінің жаңа субъектілерін қысымшылық пен жала жабудан қорғады. Осы жерде өркендеген азаматтық және діни шектеулерге қарамастан, бұл өркендеген қауымдастықтың еврейлері біртіндеп білім алуына, ғасырлар бойы жүргізілген қысымшылықтың нәтижесі бола тұра, оларды еуропалық мәдениетте шектеп, сақтап қалды. оларды зияткерлік байланыста.

Польша мен Литва еврейлерінің Германияға қоныс аударуы

Чмиельницкийдің аяусыз әрекеттері5 ал оның казактары поляк еврейлерін Батыс Германияға қайта айдады. Бұл тенденция XVIII ғасырда үдей түсті, өйткені Германияның бөліктері еврейлерді қабылдай бастады, және Польшадағы жағдайдың нашарлауымен 1765 және 1795 жылдары Пруссия, Австрия және Ресей арасында Польша бөлінгеннен кейін.

Қасиетті Рим империясы арқылы еврей өмірі

Жоғарғы Рейндегі неміс еврейлері, XVI ғасыр

Яһудилер өздерінің тақуалықтары мен зияткерлік белсенділіктерін сақтаған. Олар халаканы зерттеуге арналды. XI ғасырда раввин Гершомның6оқушылар Рашидің мұғалімдері болған, ал оның Інжіл мен Талмудқа берген түсініктері оқудың жаңа жолдарын белгіледі. Неміс еврейлері бұл түсініктердің таралуы мен аяқталуына көп үлес қосты. 12 ғасырдан бастап олар дербес жұмыс істеді, әсіресе Хагада және этика салаларында. Р.Симон ха-Даршанның Ялсуṭ (1150 ж.), Тақуалықтардың кітабы Дж. Яһуда Ратисбон Хасид (1200 ж.), Тұздық-араластырғыш (Рокая) Р. Элазардың құрттары (1200 ж.), халакалық жинақ Немесе Заруа Венадан келген Р.Искактың (1250 ж.ж.), Ротенбургтегі раввин Мэйрдің жауабы (1293 ж.) неміс еврей индустриясының ескерткіштері болып табылады. Тіпті қара өлімнің қасіреттері бұл әдеби әрекетті толығымен жоя алмады. Терең және кең стипендия он төртінші ғасырдың ортасынан кейін сирек болды, бұл тек ғалымдарға тек оқытушыларға жазбаша рұқсат бере алатын раввиндер болуға мүмкіндік беретін институтқа әкелді. (хаттарат һорау), танылған шебер шығарған. Бұл құлдырау кезеңіне бірқатар үлкен жауаптар жиынтығы және бұрынғы галакикалық шығармаларға пайдалы түсініктемелер жатады. Ғибадат етудің нысаны мен тәртібіне қатысты әдет-ғұрыптар осы кезеңде ерекше зерттелді және батыс және шығыс Германияның синагогаларының рәсімі үшін Якоб Мөлльн (Махарил) және Исаак Тирнау үшін нақты бекітілген. Халака саласында кез-келген жаңа туындыларды шығару қиын болғандықтан, тозған тақырыптарды құрғақ зерттеу бұдан әрі қанағаттанбайтын болғандықтан, ғалымдар Кабалаға енгізілген түсіндірмелер мен дәстүрлерден жеңілдік іздеді. Мұнда әдеби өрнекті тапқан өмірге деген жаңа, аскетикалық көзқарас пайда болды Шене Луот ха-Берит Франкфурт-на-Майне раввині Ишая Хоровиц (1626 жылы қайтыс болды) және бұл әсіресе неміс еврейлеріне ұнамды болды. Тіршіліктің мәні мен мақсаты қазір адамның өмірін Құдайдың рухымен қанықтыруға деген ұмтылыспен бірге оның фонтандарына ұмтылысында ізделді. Құдайға үнемі құрметпен қарау, жоғары ойлар мен іс-әрекеттер арқылы еврей күн сайынғы істерден жоғары болып, Құдай Патшалығының лайықты мүшесі болу керек еді. Оның өміріндегі әрбір әрекет оның діни міндеттерін еске түсіру және оны мистикалық ойлауға итермелеу болатын.

Он алтыншы ғасырда екі яһудидің құрттардан шыққан суреттері, әрқайсысы талап етілетін сары төсбелгіні киіп, ақшасы мен сарымсақ шамын ұстаған кісі.

Әлемнен бөліну

Яһудилердің азап шеккені өмірге деген дұрыс емес көзқарасты қалыптастырды. Олар өздерінің еврейлерінің көшелерінде үреймен өмір сүріп, ескі киім сатумен және сатумен айналыса алады. Қоғамдық және қалалық өмірге қатысудан мүлдем бас тартқан олар өз үйлерінде сыртта жоқ заттар үшін өтемақы іздеуге мәжбүр болды. Олардың отбасылық өмірі бір-біріне жақын, сенімі, іскерлігі мен сабырлылығымен безендірілген. Олар өз қауымына адал болды. Олардың христиан жерлестерінен толығымен бөлінуіне байланысты, геттоның неміс тілінде сөйлеуі гебраизмдермен, сондай-ақ XVII ғасырдан бастап славян элементтерімен араласты. Чмиельницки мен оның казактарының аяусыз әрекеттері поляк еврейлерін Батыс Германияға қайта айдады. Қарапайым адамдар тек осы ерекше диалектпен жазылған және еврей әріптерімен басылған кітаптарды түсінгендіктен, осы оқырмандардың қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін Джило-Неміс тілінде жарықтандыратын, құрметтейтін және беллетристік шығармалардың көлемді әдебиеттері пайда болды. Бұл тұжырым біржақты болғанымен, ешқандай зайырлы білім жоқ болса да, оның еврей мәдениеті тарихындағы маңыздылығын бағаламауға болмайды. Киелі кітапты, Талмудты және галакикалық заңдылықтарды зерттеу, олардың көлемді түсіндірмелерімен, жаңа Мұса дінбасыларын заманауи мәдениетке деген зияткерлік құлдықтан алып шыққанға дейін, еврейлердің ойының өзгергіштігін сақтап келді.

Мұса Мендельсоннан (1778) нацистерге (1933)

Мұса Мендельсон

Мұса Мендельсон еврей өмірін қалпына келтірудің нақты кезеңін анық білді. Яһудилердің сенімдері мен бұрынғы интеллектуалдық жетістіктерін ала алмайтын орта ғасырлар әлі де оларды басқалардың зияткерлік еңбектерін түсінудің негізгі құралдарынан (нақтырақ айтсақ) айырған жоқ. Сол себепті оларды білімді отандастарынан бөліп тастау туралы Мендельсонның Тооратты неміс тіліне аударуы тосқауыл болды. Бұл кітап неміс еврейлерінің оқу құралы болды, оларды неміс тілінде жазуға және сөйлеуге үйретіп, оларды неміс мәдениеті мен зайырлы ғылымға қатысуға дайындады. Мендельсон өзінің алғашқы еңбектерінің жемісін көрді. 1778 жылы оның досы Дэвид Фридлендер Берлинде еврейлердің тегін мектебін құрды, бұл Германиядағы алғашқы еврейлердің білім беру мекемесі болды, ол оқулықта, жалпы ғылымда тек неміс тілінде оқытылды. Осыған ұқсас мектептер кейінірек Германияның Бреслау (1792), Зезен (1801), Франкфурт (1804), Вольфенбюттель (1807) қалаларында және Броды мен Тарнопольдің (1815) Галисия қалаларында құрылды. 1783 жылы мерзімді басылым Дер Саммлер ересектер үшін жалпы ақпарат беру және оларға өздерін таза, үйлесімді неміс тілінде білдіруге мүмкіндік беру мақсатында шығарылды.

Сол кездегі жастардың жаңа мұраттарға деген құштарлығы бүкіл өркениетті әлемді қамтыды; барлық діндер құрметтеуге тең құқылы деп танылды және саяси бостандықтың жанкүйерлері еврейлерді ерлер мен азаматтар ретінде өздерінің толық құқығына қайтаруға міндеттенді. Адамзаттық Австриялық Император Иосиф II осы жаңа мұраттарға ұмтылған. 1782 жылы ол шығарды Төменгі Австрия еврейлеріне арналған толеранттылық патенті, осылайша оның еврей азаматтарының азаматтық теңдігі орнатылды. Пруссия 1812 жылы Пруссия еврейлеріне азаматтық берді, бірақ бұл басқа азаматтармен тең құқықты білдірмейді. 1815 жылғы Германияның федералды жарлықтары тек теңдікке үміт артады; бірақ ол сол кезде жүзеге асырылмады, тіпті берілген уәделер де өзгертілді. Австрияда еврей субъектілерінің сауданы және сауданы шектейтін көптеген заңдар, толеранттылық патентіне қарамастан, ХІХ ғасырдың ортасына дейін өз күшінде қалды. Штирия мен Жоғарғы Австрия сияқты тәжді жерлердің кейбірі яһудилерге өз территориясында қоныстануға тыйым салды; Богемия, Моравия және Силезияда көптеген қалалар оларға жабық болды. Бұған қоса, еврейлерге ауыр салықтар мен жалған салықтар жүктелді.

Германияның Пруссия патшалығында да үкімет 1813 жылы апатқа ұшыраған жылы жасалған уәделерді айтарлықтай өзгертті. Яһудилердің істерін біртұтас реттеу уәде етіліп, қайта-қайта кейінге қалдырылды. 1815 - 1847 жж. Аралығында Пруссия мемлекетінің сегіз провинциясында еврейлер қауымдастығының бір бөлігі сақталуы тиіс 21-ден кем емес еврейлердің заңдары болды. Ол кезде барлық неміс еврейлерінің атынан сөйлеуге ресми уәкіл болған жоқ. Дегенмен, бірнеше ержүрек адамдар өздерінің істерін жалғастыру үшін алға шықты, олардың арасында ең алдымен Гамбургтің еврей заңгері Габриэль Рессер болды (1863 жылы қайтыс болды), неміс князьдері мен халықтарынан өзінің нәсілі үшін толық азаматтық теңдікті талап етті. Ол бұл теңдікті Пруссияда 1848 жылы 6 сәуірде, ал Ганноверде және Нассауда тиісінше 5 қыркүйекте және 12 желтоқсанда алған болатын. Вюртембергте теңдік 1861 жылы 3 желтоқсанда қабылданды; Баденде 1862 жылы 4 қазанда; Гольштейнде 1863 жылы 14 шілдеде; және 1868 жылы 3 желтоқсанда Саксонияда. 1869 жылдың 3 шілдесіндегі заң бойынша Солтүстік Германия одағы құрылғаннан кейін әр түрлі діндерді ұстанушыларға қойылған барлық шектеулер жойылды; бұл жарлық 1870 жылғы оқиғалардан кейін Германия империясының барлық провинцияларына таратылды.

Германиядағы еврей ағарту

Еврейлердің интеллектуалды дамуы олардың азаматтық атауларымен қатар жүрді. Заманауи мәдениетке ұмтылу олардың өздері қалаған азаматтық мәртебеге бірден сене алмайтындығын мойындай отырып, олардың басшылары еврей дереккөздерін зерттеуде заманауи стипендия әдістерін қолдана отырып, еврейлердің өзіндік сана-сезімін оятуға және өскелең ұрпақты танып білуге ​​ынталандыруға бел буды. оларды ата-бабаларының мыңдаған жылдар бойына жинақтап келген зияткерлік жетістіктерімен; және сонымен бірге олар әлем назарында иудаизмді қалпына келтіруге ұмтылды. Бұл жаңа қозғалыстың жетекшісі және қазіргі заманғы еврей ғылымының негізін қалаушы Леопольд Зунц (1794-1886) болды, ол жалпы европалық әдебиетті жан-жақты білетін және заманауи Соломон Иудасымен Галисия Рапопортымен (1790 ж.) Бірлескен. -1867) әсіресе Германия, Австрия және Италияда өздерінің дінтанушыларын көтерді. Арнхайм еврей тілінде ғылыми нұсқаулық жазды 7 Юлиус Фюрст пен Дэвид Кассел Еврей сөздіктерін құрастырған8 Фюрст пен Бернхард Бар бүкіл Киелі кітаптың тұжырымдамаларын жазды.9 Қасқыр Хейденхайм мен Селигман Бэр Інжілдің масореттік мәтіндерін дұрыс өңдеді; Соломон Френсдорф Масораның тарихын мұқият ғылыми зерттеуге тапсырды; Киелі кітап неміс тіліне Зунц пен Саломонның басшылығымен аударылды; Людвиг Филиппсон, Соломон Хирххаймер және Юлий Фюрст Киелі кітаптың толық түсіндірмелерін жазды; Х.Грац және С.Р. Хирш Киелі кітаптың кейбір кітаптарымен айналысты; Захариас Франкель мен Абрахам Гейгер арамей және грек тілдеріндегі аудармаларды зерттеді. Дәстүрлі заң да назардан тыс қалған жоқ. Джейкоб Леви Талмуд пен Мидрашимге лексикографиялық еңбектер құрастырды. Майкл Сакс пен Джозеф Перлес Талмуд тілінде кездесетін шетелдік элементтерді зерттеді. Тұтастай алғанда, галактикалық және хаггадидің мидрашимінің керемет басылымдары шығарылды, мысалы, Цукермандельдің «Tosefta» және Теодордың Мидраш Раббаның «Жаратылыс» басылымы. Захариас Франкель Мишна мен Иерусалим Талмудқа кіріспе жазды, Дэвид Хоффман және Израиль Лью Халаканың пайда болуы мен дамуын зерттеді.

Діни-философиялық әдебиеттер де табанды түрде игеріліп, еврей діни философтарының түпнұсқа араб мәтіндеріне қол жетімді болды. М.Х. Ландауер Саадия Гаонның, Х.Хиршфельд Иудеяның ха-Левінің еңбектерін шығарды. М.Жоэль мен И.Гуттман еврей ойшылдарының еңбектерін және олардың философияның жалпы дамуына әсерін зерттеді, ал С.Хирш дін философиясын Гегель негіздеген сызықтар бойынша дамытуға тырысты, ал Соломон Штайнхайм жаңа теорияны ұсынды. синагога жүйесіне сәйкес аян.

Неміс еврей қауымдастығын қайта құру

Еврейлердің енуі және еврей ғылымының жарқырауы ежелгі дәстүрлерді жаңа ұрпақтармен байланыстыру мақсатында олардың институттарын қайта құруға әкелді. Осы нысанды орындаудың ең жақсы әдістері туралы пікірлер әр түрлі болды. Гейгер мен Холдхайм қазіргі заманғы либерализм рухына қарсы тұруға дайын болған кезде, Самсон Рафаэль Хирш ата-бабалары берген әдет-ғұрыптарды қорғады. Осы екі тенденцияның ешқайсысы да сенімді адамдардың көпшілігінде байқалмағаны үшін, Закария Франкель тарихи негізде қалыпты реформалар қозғалысын бастады, келісіммен ірі неміс қауымдастықтары өздерінің ғибадаттарын ортағасырлық кезеңді қысқарту арқылы қайта құрды. ақылы дұғаларға толықтырулар, қауымдық әндер мен жүйелі уағыздарды енгізіп, ғылыми үйретілген раввиндерді қажет етеді.

Жалпы алғанда, балаларды Реформаланған ғибадатқа үйрету және ересектердің еврей істеріне қызығушылығын ояту тәсілдері туралы келісу оңайырақ болды. Діни мектептер мемлекет тағайындаған еврей балаларының зайырлы білім алуына діни білім беруді қосу ниетінің нәтижесі болды. XIX ғасырдың бірінші үшінде Германияда әлі де болған Талмудтық мектептер біртіндеп құрдымға кетті; раввиндік семинариялар құрылды, онда Талмудтық ілім 1854 жылы Бреслауда ашылған еврей теологиялық семинариясында Закариа Франкель енгізген әдіске сүйенеді. Содан бері діни әдебиеттерге ерекше көңіл бөлініп келеді. Дін туралы, әсіресе библиялық және еврей тарихына арналған оқулықтар, сондай-ақ Библияны және дұғалық кітаптарды аудару мен түсіндіруге арналған құралдар қазіргі заманғы педагогиканың талаптарына сай жасалған. Пульпиттік шешендік бұрынғыдай өркендей бастады, ең алдымен, неміс ұлы уағызшыларының ішінде М.Сакс пен М.Жоэль болды. Синагогалық музыка да назардан тыс қалмады, Луи Левандовски оның дамуына ерекше үлес қосты.

Еврей қауымдастықтарының қоғамдық институттары мұғалімдер мен көшбасшылардың жұмысын толықтыруға, еврейлердің ынтымағын қолдауға қызмет етті. Бұл Людвиг Филиппсон жасаған еврей баспасөзінің басты нысаны болды. 1837 жылы ол негізін қалады Allgemeine Zeitung des Judenthums, оны бірқатар ұқсас мерзімді басылымдар басып шығарды. Олар еврейлердің арасында белгілі бір діни пікір мен сенімнің біртұтастығын, жалпы игілік үшін іс-қимылдың жағымды нәтижесін сақтай алды. Еврей әдебиетін өсіретін қоғамдар құрылды, сонымен қатар мұғалімдер, раввиндер және қауым жетекшілері қауымдастығы құрылды.

Реформа қозғалысының тууы

Ағарту мен босатуға жауап ретінде еврейлердің иудейлік құрамындағы элементтер еврейлердің реформалары қозғалысын бастап, еврейлердің сенімі мен тәжірибесін реформалауға тырысты. Қазіргі заманғы стипендияға сәйкес, бұл неміс еврейлері Тоораның құдайдан шыққан авторлығын жоққа шығарды, этикаға қатысты тек библиялық заңдардың орындалуы міндетті деп жариялады және қалған халаха (еврей заңы) енді нормативті болып табылмауы керек деп мәлімдеді. Сүндеттелу тоқтатылды, раввиндер протестанттық министрлердің үлгісіндегі киімдер киді, ал 70 ж. Екінші ғибадатхананың жойылуынан бастап еврейлердің діни демалысына тыйым салынған аспаптық сүйемелдеулер болды. Реформаторлар синагогаларында, көбінесе түтіктер түрінде пайда болды. Дәстүрлі еврей дұғалар кітабы (Сиддур) дәстүрлі қызметтің көп бөлігін қиып немесе толығымен алып тастаған неміс мәтінімен алмастырылды. Реформа синагогалары атала бастады храмдар, Иерусалимдегі ғибадатхана үшін дәстүрлі иудаизм дәстүрінде сақталған термин. Кашрут тәжірибесі (қоштасу) руханиятқа кедергі келтірді. Ерте реформалар қозғалысы сионизмнен бас тартып, Германияны өзінің жаңа Сионы деп жариялады. Бұл анти-сионистік көзқарас енді қабылданбайды; төменде қараңыз. Иудаизмді реформалау тарихындағы ең маңызды тұлғалардың бірі - радикалды реформатор Сэмюэл Холдхайм.

Вальтер Ратенау, еврей индустриалы және Германияның сыртқы істер министрі, 1922 жылы оңшыл ұлтшылдар өлтіргенге дейін еврей ассимиляциясының жақтаушысы болды.

Бостандық пен репрессия (1815-1930 жж.)

1890 жылдары Германия империясында еврейлердің таралуын көрсететін карта

Наполеон европалықтарды европадан шығарды, бірақ 1815 жылы Наполеонның құлдырауымен ұлтшылдық өсіп, қуғын-сүргін күшейе түсті. 1819 жылы Хеп-Хеп көтерілісі - латынның бір түсіндірмесі бойынша Hierosolyma est perdita (Иерусалим жоғалды), крестшілердің дауыстық айқайы, бірақ, мүмкін, Герман халықтары жойған еврейлердің меншігі және көптеген еврейлердің өлтірілуі дәстүрлі мал айқайынан туындаған. 1848 жылғы революция маятникті иудейлер үшін бостандыққа бұрды, бірақ 1873 жылғы қаржылық дағдарыс репрессияның тағы бір дәуірін жасады. 1870 жылдардан бастап анти-семиттер велкищтік қозғалыс бірінші болып өздерін осылай сипаттады, өйткені олар еврейлерді неміс қоғамына ешқашан дұрыс сіңірілмейтін семиттік нәсілдің бөлігі ретінде қарастырды. Бұл еврейлерге қарсы сезімнің қатыгездігі еді велкищ 1900 жылға қарай қозғалыс антисемиттік яһудилерге қарсы сезімдері бар адамдарды сипаттау үшін ағылшын тіліне кірді. Алайда, жаппай наразылықтар мен өтініштерге қарамастан велкищ қозғалыс үкіметті еврейлерді босатудан бас тартуға көндіре алмады, ал 1912 жылғы Рейхстаг сайлауларында велкич-қозғалыс симпатиялары бар партиялар уақытша жеңіліске ұшырады. 1920 жылдары Германияның қалалары еврейлерді қуып шығарды. Толық азаматтық құқықтардың берілуіне көптеген көрнекті зиялылар қарсы болды, дегенмен бұл 1848 жылы берілді. 1881 жылы Отто фон Бисмарк еврейлерге қарсы қатаң шаралар қолдануды талап ететін 250 000 қол қойылған петиция алды. Өтініште яһудилердің «төмен және азғырылған» екендігі айтылды10

Еврейлер 1848 жылдан бастап нацистік Германияның өрлеуіне дейін құқықтық теңдік кезеңін бастан өткерді. Тарихшы Фриц Штерннің пікірі бойынша, ХІХ ғасырдың соңында пайда болған нәрсе - еврей-германдық симбиоз болды, онда неміс еврейлері неміс және еврей мәдениетінің элементтерін бірегей жаңасына біріктірді.

1920 жылы неміс еврей ардагерлері патриотизмнің жоқтығы туралы айыптарға жауап ретінде жарияланған парақша: «12000 еврей әскері Отан үшін құрмет үшін өлді»

A higher percentage of German Jews fought in World War I than that of any other ethnic, religious or political group in Germany-in fact,

Pin
Send
Share
Send