Pin
Send
Share
Send


Патмос Джон бұл - Жаңа өсиеттегі Аян кітабының (Жақияның апокалипсисі) авторына берілген есім. Мәтінге сәйкес, оның есімін «Джон» деп атайтын автор грек Патмос аралында қуғын-сүргінде тұрған. Ол Азиядағы жеті христиан шіркеулеріне оларға аянда аян болған түрлі қиындықтар мен азғырулар туралы ескерту үшін хат жазады. Содан кейін ол соңғы күндер мен Мәсіхтің екінші келуіне қатысты бірнеше қосымша күшті аяндарды айтады.

Патмостың Иоанн дәстүрлі түрде Апостолмен бірге танылған және Жохан Інжілімен де танымал, сондай-ақ Жохан Інжілінің және Жаңа Келісімде жазылған хаттардың авторы. Алайда көптеген заманауи ғалымдар, сондай-ақ алғашқы шіркеу аталары сияқты, Патмостың Иоанн Иоганнина әдебиетінің басқа жазушыларынан өзгеше адам болған деп санайды. Өзін-өзі тану тұрғысынан ол жай ғана «Исадағы біздікі болып табылатын қайғы-қасірет пен патшалықта және шыдамдылықта сіздің бауырласыңыз және жолдасыңыз» дейді. (1: 9)

Патмостың Джоны, Інжілдің авторынан айырмашылығы, грек тілін жетік білмегендіктен және басқа «Джонға» қарағанда еврейлік көзқарастарды жақсы көрсететіндіктен, кейбіреулер бұл оның авторы емес, ол деп санайды. Жоханның Інжілі, ол Апостол Иоанн ретінде анықталуы керек.

Ол тек Аян кітабының авторы болса да, Патмостың жазуы Джон христиан дәстүрі мен тарихына үлкен әсерін тигізді, ол мыңжылдық қозғалыстарға және миллиондаған заманауи сенушілерге өзінің күшті және кейде қорқынышты көзқарасымен Мәсіхтің Екінші келуімен рухтандырды. .

Патмос

Патмос аралындағы агриоливади жағажайы

Патмос - Эгей теңізіндегі кішкентай грек аралы. Патмостың Джон оның оқшауланған жерге белгісіз қудалауға байланысты жер аударылғанын көрсетеді,1 оның бауырластарынан да жапа шеккен:

Мен, сенің бауырың, Джон, біздегі қайғы-қасірет пен патшалық пен шыдамдылық танытқан жолдасым, Құдай сөзі мен Исаның куәлігі үшін Патмос аралында болдым. Иеміздің күнінде мен Рухта болдым және артымда керней сияқты қатты дауыс естілді: «Көргендеріңді параққа жазып, жеті шіркеулерге жібер: Эфеске, Смирнаға, Пергамға, Тиатираға, Сардис, Филадельфия және Лаодикия ».

Аралдың Джонның азап шегуіне және Аян кітабын жазуына байланысты Патмос христиандық қажылыққа баратын маңызды орынға айналды. Бүгін келушілер Джонның аянын алған Джон үңгірді әлі де көре алады және аралдағы бірнеше ғибадатханалар Патмос Сент-Джонына арналған.

Джонның жеке басы

Дәстүрлі көрініс

«Патмостағы Сент-Джон» Ханс Балдунг Гриен, 1511 ж

Дәстүрлі көзқарас бойынша Патмостың Иоанн Інжіл мен Жоханның хаттарын жазған Елші Иоаннмен бірдей. Ол император Домициан немесе Неронның тұсында Эгей архипелагындағы Патмос аралына жер аударылып, сол жерде Аян кітабын жазды. Иоганн әдебиетінің қарапайым бір авторын жақтаушылар Жақия мен Аянның Інжілінің ұқсастықтарын көрсетеді. Мысалы, екі жұмыс Исаны қозы деп атайды және «жоғары христиандыққа» ие, бұл синоптикалық Інжілдерде көбірек бейнеленген адамның жағы емес, Исаның құдайшылдық жағын көрсетеді. Оның үстіне, Жохан Інжілінде де, Аян кітабында да Иса «Құдай Сөзі» деп аталған (Ő λογος του θεου). Джонның болжанған шығармаларының арасындағы айырмашылықтарды түсіндіру мақсаттарына факторинг, мақсатты аудитория, әр түрлі дін мұғалімдерін қолдану мүмкіндігі және Аян кітабын жазған Джонның жасы кіреді.

Шіркеу әкелері

Шіркеудің бірқатар әкелері Батыстағы Аян кітабының авторлығы туралы пікір білдірді, көбінесе Патмостың Иоанн Інжілдің авторы сияқты, бірақ Шығыста көп адамдар сенімсіздік білдірді. Джастин Мартир (екінші ғасырдың ортасы) бұл кітаптың апостолдық дінге деген сенімі пайда болды. Иренаус (б.з.д. 178 ж.) Аянның да, Иоганнаның басқа да әдебиеттерінің де авторы бірдей болды. Алайда, Иреней және басқалар «Алоги» деп аталатын сектаның Аянның растығын жоққа шығарғанын айтады, өйткені оны Апостол Иоанн емес, еврей-христиан мұғалімі Церинт жазған деп санайды.2 ол еврей заңын ұстану керектігін баса айтты және Мәсіхтің құдайшылығын жоққа шығарды. Римдегі президент Каиус осындай пікірді ұстанып, Патмостың Иоаннды Церинт деп санайды. Евсевий Цайдың сөздерін келтіреді: «Кереттус оны елестетіп, керемет елші етіп жазды, қайта тірілгеннен кейін жер бетіндегі патшалық болады деп сендірді, керемет нәрселер жасады» (Тар. Еккл., III, 28). ). Антиохия Теофилі және Карфагендік Тертуллиан, бірақ екеуі де Аян кітабын Апостол Жақия жазған деп қабылдады.

Үшінші ғасырдың басында бұл кітапты Александрия Клемент және Ориген, кейінірек Мефодиус, Кипр және Лактантиус апостол ретінде қабылдады. Александриядан шыққан Оригеннің шәкірті Дионисий (б.з.д. 247 ж.), Бұл рухтың жетелеуімен жазылған адамның жұмысы болса да, ол Елші Иоанн емес деген негізде оны қабылдамады (Евсебиус, тарих Еккл., VII, 25). Дионисий Аян мен Жохан жазған Інжілдің арасындағы көптеген стилистикалық және теологиялық айырмашылықтарға тоқталып, көптеген заманауи сыншылардың дәлелдерін болжады.

Кейбір басқа органдар, әсіресе Шығыс шіркеуінде, бұл кітапты қабылдамады және осылайша оны Иоанн Апостол жазған болуы мүмкін деп жоққа шығарды. Шіркеу тарихшысы Евсийус (б.з.д. 315 ж.) Кітаптың апостолдық шығу тегі туралы даулы деп санай отырып, оның шешімін тоқтатты: «Апокалипсияны кейбіреулер канондық кітаптар арасында қабылдайды, ал басқалары қабылдамайды» (Тар. Еккл., III, 25). Төртінші және бесінші ғасырларда Сирия-Палестина шіркеулерінде Апокалипсияны қасиетті кітаптар тізімінен алып тастау үрдісі күшейе берді. Иерусалимнің Әулие Кирилі оны канондық кітаптардың ішінде атаған жоқ (Катех. IV, 33-36); Бұл Лаодикия синодының тізімінде де, Нацианус Григорийінде де болған жоқ. Ол сонымен қатар Жаңа өсиеттің сириялық нұсқасы Пешитодан алынып тасталды. Батыста Сент Джером сонымен қатар Патмостың Иоанн Інжілдің жазушысы болғанына күмән келтірді.

Қазіргі сын

Қазіргі заманғы библиялық сынның пайда болуымен көптеген ғалымдар, зайырлы да, христиандар да Евангелист Иоанн (Інжілдің Інжілін жазған) және Патмос Иоанн екі бөлек тұлға екеніне сенді. Олар Патмостың Иоаннның Інжілін немесе Жоханның хаттарын емес, тек Аянды жазғанын дәлелдейтін бірнеше жолға назар аударады. Біреуі үшін Аян кітабының авторы өзін «Джон» деп бірнеше рет атайды, бірақ Жохан Інжілінің авторы және «Джон» хаттарының авторы ешқашан өздерін атымен атай алмайды.

Жохан Інжілінің авторынан айырмашылығы, Патмостан шыққан Иоан яһуди мәсіхші ретінде өте көп сөйлейді, ол Исаны «Дәуіттің кілтін» (3: 7) және «Яһуда руының арыстаны» деп атайды. Дәуіттің тамыры ». (5: 5) Ол сонымен қатар пұтқа табынуға ұсынылған тамақты жеуге рұқсат берген кейбір Паулин шіркеулерінің абайсыздығын айыптайды (2:14, 2:20). Сонымен қатар, Патмостың Иоанн үшін «таңдаулы» қасиетті адамдар басқа ұлттан шыққан христиандар емес, «барлық Исраил руларынан 144 000», олардың әрқайсысы аталатын тайпадан 12000 адам келеді (7: 4-8). “Әр ұлттан шыққан” көптеген басқа ұлт өкілдері де бар, бірақ 144 000-ға кірмейді (7: 9).

Сонымен қатар Жохан мен Інжіл кітабы Исаны қозыға теңегенімен, олар қозыға қатысты әр түрлі сөздерді қолданады - Інжіл амнос, Аян қолданады арнион. Ақырында, Жохан жазған Ізгі хабар грек тілінде жазылған, бірақ Аян жазбасында грамматикалық қателіктер мен стилистикалық ауытқулар бар, олардың авторы Інжілдің авторы ретінде грек тілімен онша таныс емес еді.

Бұл факторлар кейбір сыншыларды Інжілдің Інжіліне қатысты болған Жаңа Өсиеттің барлық әдебиеттерінде, Аян кітабын ол жазған болуы мүмкін деген пікірге әкеледі.

Күні

Көптеген ғалымдар император Домициан - Патмостың Джон айтқан қудалаудың бастамашысы ретінде ең ықтимал кандидат екендігімен келіседі.

Сыни және дәстүрлі бағыттағы ғалымдар Патмос Джонның жер аударылудың қандай да бір түріне түскен сияқты және ол христиан шіркеулері қуғын-сүргінге ұшыраған кезеңде жазған деп келіседі. Ертедегі дәстүр бойынша, Джон Домитианның билігінің аяғында, шамамен 95 немесе 96 С. Б. жазған. Басқалары Неронның билігінде немесе одан көп уақыт өткеннен бұрын, 68 немесе 69 күндер үшін күреседі. Қазіргі ғалымдардың көпшілігі бұл даталарды қолданады.

Кейінгі күнді жақтаушылар Нерондық қудалау Римде ғана шектелгенін айтады, ал Патмостың Иоанн Кіші Азиядағы шіркеулер туралы айтады. Сонымен қатар, Иреней (185 ж.ж.) ол Жақияны бетпе-бет көрген адамдардан ақпарат алғанын және Джон өзінің аянын «біздің күндерімізде, Домицианның билігінің аяғына дейін» жазғанын айтады (х.х. 5.30.3). . Евсевийдің айтуынша, бұл кітапта айтылған қудалауды Домициан бастаған. Көптеген ғалымдар Аян кітабындағы «хайуанатты» білдіретін атақты 666 нөмірі Неронға қатысты деген пікірге келіседі. Алайда, кеш датаны қалайтындар бұл анықтаманы аллергия ретінде қарастырады, ал Нерон Domitian сияқты кейінгі тиранияны бейнелейді.

Мұра

Джон Патмостың шынайы болмысына қарамастан, ол жазған аяндар қатты әсер етті. Исаның өзін қоспағанда, ол христиан пайғамбар артықшылығы. Оның Мәсіхтің тез арада Екінші рет келуі және Жаңа Иерусалимнің құрылуы туралы уәдесі әр ұрпақтың сенушілеріне өздерін Мәсіхпен бірге 1000 жыл патшалық ететін 144000 адамның құрамына кіруге талпындырды. Сонымен бірге, Джонның «қасірет» туралы айқын сипаттамалары және адамзаттың басым көпшілігі үшін жазалануы көптеген адамдардың үмітсіздіктерін тудырды, өйткені таңдалғандардың саны аз болып көрінеді. Тарих бойында Джон Патмостың көзқарасы көптеген мыңжылдық қозғалыстарға, сондай-ақ орасан зор әдебиетке және көптеген өнер туындыларына түрткі болды.

Қазіргі христиан әлемінде ондаған топтар Патмос Жоханның пайғамбарлықтары өздерінің қызметтері арқылы орындалуда, олар фундаменталист уағыздаушылардан бастап, Иегова куәгерлері мен жетінші күн адвентистері сияқты мыңжылдық секталарға дейін, Хал Линдси сияқты танымал христиан фантасттарына дейін. және Тим ЛаХейге және Біріктіру Шіркеуі сияқты жаңа діни ағымдарға қатысты.

Сондай-ақ қараңыз

  • Аян кітабы
  • Елші Джон
  • Еврей христиандары
  • Апокалиптикалық әдебиет

Ескертпелер

  1. ↑ Сондай-ақ, Джонның «Құдайдың сөзі мен Исаның куәлігі үшін» оның Патмосқа миссионерлік қызметпен айналысу үшін барғанын білдіруі мүмкін, бірақ бұл арал Римдік колонияда тұратыны белгілі болғандықтан, бұл мүмкін. жалпы Джонның ол жаққа өз еркімен бармағанын мойындады.
  2. ↑ Кейбір дереккөздер Церинтті еврей-христиандыққа қарағанда гностикалық деп сипаттайды немесе мүмкін екеуінің тіркесімі ретінде сипаттайды.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Қоңыр, Раймонд Э. Сүйікті шәкірт қауымы. Paulist Press, 1979. ISBN 9780809121748
  • Кулиппер, Р. Алан. Джон, Зебедінің ұлы Аңыз өмірі. Жаңа өсиеттің жеке тұлғаларын зерттеу. Аугсбург қамал баспасы, 2000. ISBN 978-0800631673
  • Кульпептер, Р. Алан, Барнабас Линдарс, Рут Б. Эдвардс және Джон М. Иоганн әдебиеті. Шеффилд, Eng: Шеффилд Академиялық Баспа, 2000. ISBN 9781841270814
  • Гамбургер, Джеффри Ф. Әулие Джонның құдайы: ортағасырлық өнер мен теологиядағы евангелист. Беркли: Калифорния Пресс Университеті, 2002. ISBN 9780520228771
  • Хилл, Чарльз Е. Ертедегі шіркеудегі Иоганнин корпусы. Oxford University Press, АҚШ, 2006. ISBN 978-0199291441
  • Майнардус, Отто Фридрих Тамыз. Патмостың Сент-Джон және Апокалипстің жеті шіркеуі. Қасиетті адамдардың ізімен. Нью-Рошель, Н.Я .: Caratzas Brothers, 1979. ISBN 9780892410439

Pin
Send
Share
Send