Pin
Send
Share
Send


Джордж Фокс Достар Діни Қоғамын құруда маңызды рөл атқарды.

The Достардың діни қоғамы, мүшелері ретінде белгілі Квакерлер немесе Достар,1 ХVІІІ ғасырда Англияда христиан дінінің қолданыстағы конфессиялары мен секталарына наразы адамдар христиандық діни конфессия ретінде құрылды. Тарихшылар Джордж Фоксты топтың негізін қалаушы және негізін қалаушы деп санайды.2

Англияда пайда болғаннан бері, квакеризм көптеген басқа елдерге тарады және бүгінде квакерлердің ең көп шоғырлануы Африкада. Квакерлердің жалпы саны біршама аз болғанымен, әлем бойынша шамамен 350 000,3 Филадельфия, Пенсильвания сияқты жерлер бар; Ньюберг, Орегон; Гринлиф, Айдахо; Ричмонд, Индиана; Friendswood, Техас; Бирмингем, Англия; Гринсборо және Солтүстік Каролина, онда Квакердің ықпалы шоғырланған.

Христиан дінінде пайда болған көптеген басқа топтардан айырмашылығы, Достардың Діни Қоғамы сенімдерден аулақ болып, иерархиялық құрылымнан аулақ болуға тырысты.4

Әр түрлі салаларда әртүрлі наным-сенімдер мен тәжірибелер бар, бірақ көптеген достар үшін орталық түсінік - «Ішкі жарық». Тиісінше, жеке Quakers жеке ар-ождан және «Құдай ішіндегі» аян арқылы туындайтын жеке діни сенімдерін дамыта алады; Квакерлер мұндай жеке діни сенімдермен және ішкі ашулармен өмір сүруге мәжбүр. Бүгінгі таңда, квакерлердің көзқарастары мен көзқарастары сан алуан, сондықтан олар бәрібір Құдайдың тікелей тәжірибесіне қатты назар аударады. Көптеген квакерлер өздерінің сенімі римдік католик, православие немесе протестанттың дәстүрлі христиан санаттарына сәйкес келмейді, бірақ Құдайды танудың басқа тәсілінің көрінісі деп санайды.

Достар қоғамы зорлық-зомбылық пен пациентизмді насихаттаған тарихи бейбітшілік шіркеулерінің бірі болып табылады.

Тарих

Квакер Уильям Пенн Пенсильвания штатын құрды

Басы

1648 жылы Англияда достардың діни қоғамы ағылшын пуританизмінен бөлінбейтін қозғалыс ретінде басталды. Қозғалыс кеңейген сайын ол қарсылықтар мен қудалауға тап болды. Достар Ұлыбританияда да, Ирландияда да, британдық отарларда да түрмеге қамалды және ұрылды. Уильям Пенн Англияда бірнеше рет түрмеге қамалды. 1670 жылы «Хеймаркетинг ісінде» Уильям Пенн «квакеризмді заңсыз жиналысқа уағыздады» деген айыппен айыпталып, кінәсін толық мойындаған кезде, мұндай заңның әділдігіне қарсы шықты. Қазылар алқасы Уильям Пенннің көпшілік алдында уағыз айтқанын ашық мойындап, бірақ оны заңсыз жиналыста сөйлегені үшін кінәлі деп табудан бас тартып, Пеннді «Грейчерч-көшеде сөйлегені» үшін кінәлі деп табуға тырысты. Судья бұл шешімге наразы болып, алқабилерден тамақ, су және дәретхана құралдарын үш тәулікке алып қойды. Алқабилер ақырында кінәлі емес сот үкімін қайтаруға шешім қабылдады, шешім қабылданған кезде алқабилерге айыппұл салынды. Алқабилердің бірі бұл айыппұлға шағым түсірді, ал Жоғарғы сот төрағасы сэр Джон Вон тарихи маңызды шешім шығарды: алқабилер өз үкімдері үшін жазаланбайды. Бұл іс әділқазылар алқасын жою тарихындағы маңызды кезең болып саналады.5

Массачусетс шығанағы колониясында достарына өлім азабы тыйым салынды - олардың кейбіреулері (әйгілі Мэри Дайер) сенімдерін уағыздауға оралғандары үшін Бостон Ордасына ілінді. Англияда достарға Вестминстерде 1698-1833 жылдар аралығында парламентте отыруға тиым салынды. Пенсильвания Достастығын Уильям Пенн достар үшін сенім мен өмір сүру үшін қауіпсіз орын ретінде құрды. Қуғын-сүргінге қарамастан, қозғалыс тұрақты түрде өсті.

Қозғалыстың алғашқы жылдарында Квакерлер өздерін ғасырлар бойы жолдан тайғаннан кейін шынайы христиан шіркеуінің қалпына келуінің бір бөлігі деп ойлады. Осы себепті, осы кезеңде олар жиі өздерін «әулиелер» деп атады. Алғашқы кездегі басқа кең таралған атаулар «жарықтың балалары» және «ақиқаттың достары» болды, бұл сіздің алғашқы күйіңізді көрсететін ішкі жарық ретінде Мәсіхтің алғашқы Quaker теологиясындағы басты маңыздылығын көрсетеді.

«Квакер» есімі алғаш рет 1650 жылы Джордж Фоксты Дербидің әділет Беннетіне кінә тағу айыбы бойынша әкелген кезде қолданылған. Фокстің журналына сәйкес, Беннет «бізді Құдайдың сөзінен қорқуды бұйырғандықтан бізді Quakers деп атады»,6 Жазбаларға сілтеме (мысалы, Ишая 66: 2, Езра 9: 4). Сондықтан, Достар Қоғамынан тыс адамдар Фокстың ескертуіне күлу әдісі ретінде басталған нәрсе, тіпті Достар өздері үшін пайдаланатын лақап атқа айналды.

«Достардың діни қоғамы» атауы көптеген жылдар өткен соң, 18 ғасырда пайда болды. Бұл көбінесе «квакерлер» түсінікті болу үшін жақшаға қосылса да, бұл бүгінгі күнге дейін кеңінен танымал атау болып қала береді. Алайда, басқа атауларды ұнататын кейбір достар бар: кейбір евангелистік достар ұйымдары «Достар шіркеуі» терминін қолданады, ал кейбір достар (әдетте бағдарламаланбаған жиналыстарда) «діни» сөзіне қарсылық білдіріп, өздерін «Қоғамның бөлігі» деп атайды. достар ». Кейбір ай сайынғы жиналыстар бар, сол себепті олардың атына «діни» кірмейді, ал жыл сайынғы жиналыстар сияқты ең үлкен Quaker ұйымдары толық атауды қолданады.

1827 жылы Филадельфияның жылдық жиналысында оның мүшелері кімнің кім болу керектігі туралы келісе алмайтын бөлісу пайда болды. Мәселе Элиас Хикстың көп кездесулердің еркіне қайшы келетін сапарлары мен уағыздарына қатысты болды; олар оның көзқарастары әмбебап және Достардың тарихи дәстүріне қайшы келеді деп мәлімдеді. Дәл сол жылы онымен достасқан бірнеше достар Америкада жыл сайынғы кездесулердің параллель жүйесін құруға бөлінді, оны Хиксит деп атайды және православие деп аталмайтындарды; соңында бес жылдық жиналыс бөлінді.

Нью-Йорк пен Филадельфиядағы жыл сайынғы жиналыстардағы бөліністер 1955 жылы православиелік және хиттік кездесулерде бірігіп тұрған кезде еңсерілді; Мэриленд штатының Балтимор қаласында бөлу он жылдан кейін аяқталды.

Пенсильваниядағы квакерлер жергілікті американдықтармен кездесу

Бикониттер арасындағы қайшылықтар Исаак Крюдсонның 1835 жылы жарық көрген «Достар қоғамына маяк» кітабынан туындады.7 Ол Манчестер кездесуінде министр болды. 1831 жылы қайшылықтар достар арасындағы доктриналық қайшылықтар 1836-1837 жылдың қысында Исаак Крюдсонның және Манчестер кездесуінің 48 мүшесінің кетуімен аяқталған кезде пайда болды. 250-ге жуық адам Англияның түрлі елді мекендеріне, соның ішінде танымал мүшелерімен бірге кетті. Олардың бірқатары Плимут бауырларына қосылып, қоғамға табынудың қарапайымдылығының әсерін тигізді. Бұрынғы Quakers болған Плимутистер арасында танымал Тоттенхэмдегі Джон Эллиот Ховард пен Роберт Макензи Беверли бар.

Америкадағы православиелік достар Англиядан Джозеф Джон Гарни мен Род-Айленд Джон Джон Уилбур арасындағы трансатлантикалық дау-дамаймен айналысқан. Гурни Жазба орындарының басшылығына баса назар аударды және басқа христиандық топтармен тығыз жұмыс істеуді жөн көрді. Вилбур, жауап ретінде, Киелі Рухтың беделін бірінші дәрежеде қорғады және Достардың Рухтың жетелеуімен қызмет ету дәстүрін тарату ретінде қарастырған нәрселердің алдын алуға тырысты. Вилбур 1842 жылы өзінің жыл сайынғы жиналысынан шығарылды. Келесі бірнеше онжылдықта Вилбурит-Гурниейттің бірқатар бөліністері орын алды. Уилбурит дәстүрі бүгін Огайо, Айова және Солтүстік Каролина консервативті жыл сайынғы жиналыстарында әр түрлі дәрежеде жүзеге асырылады; Огайо жыл сайынғы жиналысы (консервативті) бұл тұрғыда ең дәстүрлі болып саналады, бұл қарапайым тілді қолданатын және басқа екеуіне қарағанда көбірек көйлек киіп жүретін көптеген ауылдық квакерлерді сақтайды.8

Джоэл Бин квакеризмнің тармағына еніп жатқан төтенше евангелизмге қарсы шыққан православтық дос болды. Ол Құрама Штаттардың батыс бөлігінде Ковакеризмнің жаңа бөлімін құрды, оның мүшелігі Айова жыл сайынғы жиналысымен тоқтатылды.

«Беанит» немесе тәуелсіз, квакерлер Хиксит пен Вилбурит квакеризмінің қосындысына ұқсайды. 1980 жылдары олардың кейбіреулері «Христос централизма» деген белгіні қабылдады.

Достардың сенімдері мен тәжірибелері

Квакер топтарының арасында Жазбалардың, христиандардың және діни рәсімдердің олардың қоғамдық және жеке өміріндегі рөлі мен мәртебесі туралы көптеген пікірлер кездеседі.

Құдайды сезіну

Джордж Фокс және басқа да алғашқы квакерлер Құдайдың тікелей тәжірибесі барлық адамдарға медиациясыз қол жетімді деп сенді.9

Қазіргі Quakers көбінесе бұл сенімді көптеген жолдармен, соның ішінде «әркімде Құдайдың» көзқарасын көруге деген көзқарасты білдіреді; «ішкі жарық», «ішкі Мәсіх» немесе «ішіндегі Мәсіхтің рухы» туралы және оны табу. Алғашқы достар әр адам Мәсіхтің бойында қалыптасып, өсіп-өнуіне байланысты өзгеретін принциптен «Ақиқат», «Ұрпақ» және «Таза принцип» сияқты терминдерді жиі қолданған. «Жарықты көру» немесе «әркімде Құдайдың нұрын көру» қабілеті Quakers-ті үстірт айырмашылықтардан арылуға және барлық адамдарды біріктіретін рухани элементтерге баса назар аударуға мүмкіндік береді.

Достар әр адамда Құдай бар деп санайтындықтан, Quaker-тің көп көзқарасы Құдайды тыңдауға және Құдай Рухының жүректе еркін әрекет етуіне негізделеді. Исаак Пингтон 1670 жылы былай деп жазды: «Мәсіх туралы есту немесе Мәсіх туралы оқу жеткіліксіз, бірақ бұл - оны менің тамырым, өмірім, іргетасым деп сезіну ...».10

Мистицизм

Квакеризмді мистикалық дін деп атайды, өйткені ол Құдайдың жеке тәжірибесіне баса назар аударады. Алайда, бір қарағанда, ол басқа мистикалық діндерден кем дегенде екі маңызды жолмен ерекшеленеді:

Біріншіден, Quaker мистикасы негізінен жеке тұлғаға емес, топқа бағытталған. Достардың ғибадат етуге арналған дәстүрлі жиналысы топ мистикасының көрінісі деп санауға болады, онда жиналысқа қатысушылардың бәрі Құдай Рухын бірге тыңдап, Рух оларды қозғағанда сөйлейді. Екінші жағынан, квакерлерді мистикалық және монастикалық дәстүрді өздері өмір сүретін діни тәртіптің ерекше түрі ретінде қарастыруға болады (мысалы, топтық мистиканы ұстанатын француздықтар сияқты).

Екіншіден, ХІХ ғасырдың соңында айтылған Quaker мистикасы оның сыртқы бағыттағы куәгерлеріне қатты назар аударуды қамтиды. Quaker мистикасы әлемнен кетуді іздеудің орнына, өзінің мистикасын іс-әрекетке айналдырады. Олардың пайымдауынша, бұл іс-қимыл жеке адамдар үшін де, жалпы жиналыс арқылы да үлкен рухани түсінікке жетелейді. Эрих Фромм мағынасында Квакерлерді гуманистік діннің бір түрі ретінде қарастыруға болады. Бұл көзқарас бойынша, мистика қоғамдық және саяси әрекеттерді қамтиды.

Інжіл

Ерте квакерлер «сола сценарийі» деген негізгі протестанттық идеяны жоққа шығарды, Киелі кітап - Құдайдың жазбаша сөзі, сондықтан өзін-өзі растайтын, анық және өзінің аудармашысы; Оның орнына олар Киелі кітаптың орнына Мәсіхтің Құдай Сөзі екеніне сенді. Роберт Барклай өзінің жазбасында Кешірім Жазбалар «тек фонтанның мәлімдемесі ғана емес, субұрқақтың өзі емес, сондықтан оларды барлық ақиқат пен білімнің негізгі негізі, сонымен қатар сенім мен әдептіліктің тиісті ережесі деп санауға болмайды».11 Сол сияқты Джордж Фокс өз журналында бір министрдің жазба авторлары «Фокс» деген құпиясы бар бір оқиғаны айтып берді, «... оларға Құдай қолмен салынған ғибадатханаларда тұрмайтынын айтуы бұйырылды. Бірақ мен бұл не екенін, дәлірек айтсам, Киелі Рух, Құдайдың қасиетті адамдары пікірлер, діндер мен үкімдер сыналатын Жазбаларды берді, өйткені ол барлық ақиқатты қабылдады және барлық ақиқат туралы білім берді ».12

Ерте квакерлер Мәсіх ешқашан Киелі кітапқа қайшы келетін жолмен жүрмейді деп сенген; бұл сенім достардың басшылығы мен олардың Киелі кітапты түсінуі арасындағы қайшылықтардың алдын алды.

Уақыт өте келе Киелі кітаптың ілімдері мен Достардың Рухтың жетелеуімен жүретініне сенетіндердің арасында қайшылықтар туындады. Кейбір достар бұл жағдайда Киелі кітаптың авторитеті болуы керек деп шешті. Бүгінгі таңда Евангелиялық Квакерлер Киелі кітаптың авторы деп санайды, өйткені Киелі кітапты Рухтың жетелеуімен жазылған және бұл сенім «Ричмонд декларациясында» расталған.13

Басқа Quakers, ішінара либералды протестантизм сияқты қозғалыстардың әсерінен, шын мәнінде Киелі жазбаларға қайшы келетін жолмен жүруге болады және мұндай жағдайларда жазба екінші реттік болады деп шешті. Шынында да, кейбіреулер Киелі кітапты мүлдем жоққа шығарады. Барлық дерлік жағдайларда, қазіргі достар Құдайды үнемі басшылыққа алу керек деп санайды. Құдайдың аяны тек Библиямен шектелмейді, керісінше бүгінгі күнге дейін жалғасуда; бұл ілім белгілі жалғасатын аян.

Дәнді дақылдар

Жалпы, квакеризмнің ешқандай діндесі жоқ. Джордж Фокс теологтарды «идеялар» деп жұмыстан шығарды, ал қазіргі Квакерлер теологияға көп мән бермейді және Рухтың басшылығына сәйкес әрекет етуді көбірек ойлайды. Квакерлер тарихи тұрғыдан логика немесе жүйелік теологиядан алынған білімге қарағанда Рухтың басшылығына басымдық беруді білдірді.14: «Біраз уақыттан кейін, бір діни қызметкер оған қонаққа келді. Онда мен ақиқат туралы сөйлескен едім. дінтанушы, «беделді» ілімдерге, «сенім мен практикаға» қатысты әр түрлі тұжырымдар мен «рухтың жетекшісі» туралы әр түрлі түсініктер достар арасында әрқашан болған. беделді теологияның мағынасы (түсінігі) қоғамда «жарықтың» шынайы көріністеріне кең төзімділікке әкеледі.

Достардың көпшілігінің пікірінше, ресми дін - бұл шынайы тыңдауға да, жаңа түсініктерді тануға да кедергі болады. Екінші жағынан, кейбір достар негізгі протестанттық конфессияларымен салыстыруға болатын «Евангелиялық достар интернационал» жариялаған «Ричмонд декларациясы» немесе «достардың сенімдері» сияқты ілімдердің тізімін жазып, жазды.

Көпшілікке арналған жыл сайынғы жиналыстарда сенім туралы көпшілікке мәлімдеме ретінде олардың шындық пен мақсатты сезінетін Quaker сенім мен практикасы деп аталатын кітабының жеке нұсқасы жарияланады; бұл құжаттар әдетте бірнеше жылда қайта қаралады.

Сонымен қатар, Квакерлер арасында «Өсиеттер» деп аталатын жалпы тәжірибе пайда болды, олар өздері құрметтеген негізгі ұстанымдар мен сенімдер туралы айтты.

Қасиетті рәсімдер

Алғашқы достар киелі өмірдің барлық іс-шараларында өмір сүруге болады - барлық өмір қасиетті деп сеніп, сыртқы рәсімдер мен рәсімдерге сенуге сенбеді. Олар Киелі Рухтың шомылдыру рәсімін ішкі, тәжірибе ретінде өткізді және жиналған ғибадаттың ортасында Мәсіхпен қарым-қатынасты білді. Осылайша, олар мүшелік рәсімі ретінде шомылдыру рәсімінен өтпеді. Бұл достар сонымен бірге басқалармен кез-келген тамақтың қарым-қатынас болуы мүмкін деп сенген.

Әр түрлі уақытта кейбір жеке адамдар немесе достардың шағын топтары кейбір салт-жораларды тыйым салу туралы ескерту жариялады, өйткені бұл өз кезегінде креативті болды. Адамның қандай-да бір салт-жораларына немесе ырым-жырымның болмауына емес, қазіргі ұстаз ретінде Құдайға назар аудару керек. Сондықтан достардың көпшілігі салт-жоралар мен рәсімдерге тыйым салмайды, бірақ олар адамдарға осы өнертабыстарды Құдайдың тікелей тәжірибесі мен басшылығының орнына қоюға жол бермейді.

Жазықтық

Достар өздерінің бастауларынан бастап киіну мен сөйлеу тәсілдерінде «анықтықты» қолданды. Бұл олардың қарапайымдылығының айғағы ретінде белгілі болды.

Дәстүр бойынша қарапайым киім кию Достардың бірқатар мәселелеріне жауап болды. Әлеуметтік теңсіздікті көрсету және байлық туралы мәлімдемелер жасау үшін қымбат стильдер қолданылды. Таңдалған бірнеше адам ғана қымбат әшекейлерді сатып ала алды, олар кейіннен сыныптағы адамдар арасындағы келіспеушіліктерді ушықтыруға пайдаланылуы мүмкін, мұнда сәнді киім киген адамдар өзгелермен әдемі киінгенді қаламайды. Бұл Квакердің теңдік туралы куәлігінен шабыт алды. Сонымен қатар, қымбат жаңа стильдерді жиі сатып алу және бір ай бұрын сатып алынған нәрсені алып тастау ысырапшылдық пен өзімшілдік деп саналды, мұнда достар оның орнына қарапайымдылық пен өмірдегі маңызды нәрселерге назар аударуды мақсат етті. Айта кетейік, Достар адамдарды материалдық құндылықтарымен соттауды дұрыс деп санамады, бірақ бұған маңызды емес, бірақ қымбат жаңа үрдістерге сәйкес болуға баса назар аударған қоғамда қол жеткізілмеді. Ол кезде бұл қарапайымдық таныту достарды анық анықтауға болатынын білдірді.

Уақыт өте келе сән өзгерді, қарапайым киімдегі Quaker қазіргі заманғы киімге қарсы тұрды. Нәтижесінде, бұл тәжірибенің дәстүрлі формаларын достардың көбісі тастады. Бүгінде Достар өздерінің сенімдерін іс-әрекеттерді модельдердің этикеткаларын көрсетпеу сияқты киімдерден аулақ болу сияқты қазіргі сән-салтанаттың қарапайым нұсқасын кию арқылы жүзеге асыруға тырысатын шығар. Сондай-ақ, олар өздеріне қажет киімді ғана сатып алуға тырысып, этикалық тұрғыдан жасалған адал сауда-саттық үшін көбірек төлеуі мүмкін.

Quaker Oats логотипінде дәстүрлі киім киген 1700 жылдардағы Quaker стереотиптік бейнесі көрсетілген. Quaker Oats бренді Quaker атауымен бөлісетіндіктен, Достар Қоғамымен ешқандай байланысы болмаса да, Достар бүгін дәстүрлі киімді киеді деген түсінік пайда болды. Қазіргі достардың өте аз бөлігі дәстүрлі көйлекті тағы да қабылдады,15 бірақ олардың саны аз.

Сөйлеудің ашық болуы материализмге қатысты басқа мәселелерге қатысты болды: адалдық, таптық ерекшелік, пұтқа табынушылық пен шындықты айту. Бұл қағидалар ант берудің орнына, тауарларға белгіленген бағаны белгілеу, құрметті атақтарды пайдаланбау және екінші тұлға есімінің таныс формаларын пайдалану арқылы емес, бекіту арқылы жүзеге асырылды. Алғашқы достар күндер мен айлардың атауларына ағылшын тілінде қарсылық білдірді, өйткені олардың көпшілігі Марс (наурыз) және Тор (бейсенбі) сияқты римдік немесе норвегиялық құдайларға және Юлий (шілде) сияқты Рим императорларына сілтеме жасады. . Нәтижесінде аптаның күндері жексенбіге «бірінші күн», дүйсенбіге «екінші күн» және басқалар ретінде белгілі болды. Сол сияқты жылдың айлары қаңтар үшін «бірінші ай», ақпанға «екінші ай» және т.б. Көптеген достар үшін бұл дәстүр басымдыққа ие болмайды, дегенмен бұл дәстүрді кейбіреулер қолдайды.

Квакер өмірінің көптеген аспектілері сияқты, қарапайымдық практикасы уақыт өте келе дамып келеді, дегенмен ол Квакер ойының ұзаққа созылған бөлігі болған принциптерге негізделген. Бұл принциптер қазір Quaker куәліктерінің бір бөлігі болып табылады.

Эгалитаризм

Квакерлер рухани эгалитаризмнің, соның ішінде жыныстардың рухани теңдігіне деген сенімді ұстанады. Басынан бастап әйелдерге де, ерлерге де ғибадат ету үшін жиналыстарда сөз сөйлеуге бірдей өкілеттік берілді. Маргарет Фелл күйеуі Джордж Фокс сияқты вокалистік және сауатты, Quakerism алғашқы күндерінде бірнеше трактаттар шығарды.

Достардың эгалитаризмге деген көзқарасы олардың «шляпалар ар-намысын» қолданудан бас тартқанынан да байқалды (Квакерлер шляпаларын шешуден немесе ешкімге тағзым етуден бас тартты) немесе лауазымына немесе лауазымына қарамастан, кез-келген адамға «мырза» сияқты құрметті атақ беруден бас тартты. , «Ханым», «сіздің құрметіңіз» немесе «Мәртебелі». Бұл достардың Құдайдың көзқарасы бойынша туғанға, байлыққа немесе саяси билікке негізделген иерархия жоқтығын - олар тек Құдай үшін сақталғанын түсінеді. Достар бұл практиканы табиғатта авторитарлыққа қарсы емес деп санайды, керісінше ол адамның жалған пікірі мен эгоға қарсы сөгіс ретінде қабылдады.

Бүгінгі күні «шляпалар ар-намысына» қарсы тұру бұрынғыдай басымдыққа ие емес - шляпалардың көпшілік салт-дәстүрлері қазіргі күнделікті өмірде қолданылмайды - жеке Дос ар-ождан мәселесі ретінде «шляпалар ар-намысын» қолдану-қолданбауды шешеді.

Білім

Достар көптеген мектептер мен колледждер құрды; дегенмен, достар білім туралы мәліметтерді адамдарға Құдайды емес, Құдайды құрметтеу нысаны ретінде немесе Құдаймен қарым-қатынасты алмастыру ретінде қабылдау туралы ескертеді.

Ант беру және әділеттілік

Алғашқы достар Исаның жолдауының маңызды бөлігі біздің адамдарға қалай қарайтынымызға сенді. Олар басқалармен адал қарым-қатынас жасау өтірік айтудан аулақ болуды ғана білдіретінін сезінді. Достар, пайдаланылған сөздердің бәрі техникалық шындық болса да, басқаларды адастырмау маңызды деп санайды. Ертедегі достар, тіпті сот отырысы залында да ант беруден бас тартты, және адам әрқашан шындықты айту керек деп есептейді және оған ант беру актіде және антсыз ақиқаттың әр түрлі нормаларын білдіреді; бұл ілім Иса Таудағы уағызында айтылған (атап айтқанда Матай 5: 34-37).

5:34 Бірақ мен саған айтамын, ешқашан ант етпе; не аспанмен; өйткені бұл - Құдайдың тағысы!
5:35 Жермен де; өйткені бұл оның аяғы. өйткені бұл ұлы Патшаның қаласы.
5:36 Сондай-ақ басыңа ант етпе, өйткені бір шашты ақ немесе қара етіп жасай алмайсың.
5:37 Бірақ сізбен байланысыңыз, иә, иә; Жоқ, жоқ, өйткені мұның бәрінен гөрі зұлымдық пайда болады. (King James нұсқасы)

Кейбір достар анттан гөрі «растауды» қабылдады, өйткені ант беру мәселесі ант беру арқылы сіз шындықты айтуды күтуге болмайтындығын мойындайсыз.

Квакерге табыну

Достар жиналыс үйі, Манчестер, Англия.Достардың жиналыс үйі, Нью-Йорк.

Достар шіркеудің барлық қызметтерін ғибадат ету нысаны ретінде қарастырады, оның ішінде іскерлік, неке және мемориалдық қызметтер, ғибадатқа арналған жиналыстарға қосымша. Квакер ғибадатының екі негізгі нысанын жиі «бағдарламаланған» және «бағдарламаланбаған» деп атайды.

Ғибадат етудің әр түрлі стилі негізінен теологиялық бөліністерді бейнелесе де, бағдарламаланбаған жиналыстар көбінесе теологиялық тұрғыдан либералды және бағдарламаланған Достар шіркеулері теологиялық тұрғыдан консервативті болады, бірақ бұл қатаң ереже емес. Көптеген жиналыстар бағдарламаланбаған немесе бағдарламаланбаған қызметтерді немесе басқа шараларды өткізеді. Кейбір «консервативті» кездесулер бағдарламаланбаған, бірақ көбіне бағдарламаланған жиналыстарға теологиялық жағынан жақын деп саналады.

Бағдарламаланбаған ғибадат

Бағдарламаланбаған ғибадат достар арасында дәстүрлі ғибадат стилі болып табылады және Ұлыбританияда, Ирландияда, континенталды Еуропада, Австралияда, Жаңа Зеландияда, Канадада және Америка Құрама Штаттарының бір бөлігінде қалып отыр. Ғибадат етуге арналған бағдарламаланбаған кездесу кезінде достар Құдайдың басшылығын «күтуде» жиналады. Кейде жиналыс мүлдем үнсіз, кейде бірнеше адам сөйлейді. Ғибадатқа арналған жиналыс, әдетте, шамамен бір сағатқа созылады.

Олар өздерін рухтың жетелеуімен сезінген кезде, қатысушы көтеріліп, жиналған адамдарға хабарлама жібереді («вокалдық қызмет» береді). Әдетте хабарламалар, айғақтар, министрлік немесе басқа сөздер «сөйлеу» ретінде дайындалмайды. Спикерлер өздерінің шабытының қайнар көзін - құдайшылдықты немесе өздігінен мағына алады. Біреу сөйлегеннен кейін, одан әрі министрлік алдында бірнеше минуттан астам уақыт үнсіздікпен өтеді деп күтілуде; пікірталас рухы болмауы керек.

Бағдарламаланбаған ғибадат әдетте бірінші қатысушы отыра бастайды, ал қалғандары үнсіз кіреді. Ғибадатқа арналған жиналыс бір адам (әдетте алдын-ала белгіленген) қатысқан басқа адамның қолын сілкіп тастаған кезде аяқталады. Содан кейін барлық жиналыс мүшелері көршілерімен қол алысады, содан кейін бір мүше әдетте көтеріліп, сәлемдеседі және хабарландырулар жасайды.

Бағдарламаланған ғибадат

Бағдарламаланған ғибадат Құрама Штаттардағы әдеттегі протестанттық ғибадат қызметіне ұқсайды. Бұл дәстүр АҚШ-тағы достар арасында XIX ғасырда сол кездегі ұлттық рухани жаңғыру кезінде квакеризмге көшкендердің көпшілігіне жауап ретінде пайда болды. Әдетте бұл жерде жазба оқулары, әнұрандар және пастордың уағыздары болады. Тыныштық кезеңі (іс жүзінде бағдарламаланбаған жиналыстарға ұқсас, бірақ қысқа болса да) кейбір бағдарламаланған достардың ғибадат қызметтеріне кіреді. Америка Құрама Штаттарының оңтүстік және орталық бөлігіндегі достардың көпшілігі осылай ғибадат етеді.

Африкада және Латын Америкасында басталған Достар жиналысын көбіне қоғамның бағдарламаланған элементтерінің достары бастады, сондықтан Африка мен Латын Америкасындағы достардың көпшілігі бағдарламаланған түрде ғибадат етеді.

Кейбір достар сондай-ақ бағдарламаланған ғибадат қызметіне гимндер мен оқулар сияқты бағдарламаланған элементтерді қосатын «Бағдарламаланған ғибадат» деп аталады.

Квакер тойлары

Әдеттегідей, Quaker жиналысына қатысатын ерлі-зайыптылар үйленуге шешім қабылдаған кезде, олар жиналысқа үйленуге ниет білдіретіндіктерін мәлімдейді. Кездесу, әдетте, кеңес беру үшін және олардың ниеттерінің анықтығын анықтау үшін ерлі-зайыптылармен кездесетін «тазалық жөніндегі комитет» құрады.

Достар жиналысындағы дәстүрлі үйлену рәсімі кез-келген бағдарламаланбаған ғибадат ету жиналысына ұқсас, оны Достар емес адамдар күткен тәжірибеден мүлдем өзгеше болуы мүмкін.

«Квакердің қарапайым үйлену тойы, олар ерлі-зайыптылармен бірге достарымен бірге ғибадатқа жиналады ... үйлену тойына қатысқандардың бірі үнсіздікке негізделген ғибадаттан бейхабар болуы мүмкін.»16

Рәсімді өткізуге және одаққа санкция беретін лауазымды тұлға жоқ; жұп Құдайдың алдында бір-біріне үйленіп, куәгерлерді жинады. Ант бергеннен кейін жиналыс ашық ғибадатқа оралады және қонақтар өздері сөйлеген кезде еркін сөйлей алады. Жиналыс басталған кезде барлық куәлардан, оның ішінде ең кішкентай балалардан да үйлену туралы куәлікке қол қою сұралады.

Америка Құрама Штаттарының алғашқы күндерінде, осындай түрде рәсімделетін неке заңды түрде танылуға құқылы ма, жоқ дегенде бір Флорида штатында осы мәселе бойынша арнайы заң шығаруға құқылы ма деген күмән туындады.17

Соңғы жылдары Австралиядағы, Ұлыбританиядағы достар және Солтүстік Америкадағы кейбір кездесулер үйлену тойларын немесе бір жыныстағы серіктестер арасындағы азаматтық серіктестіктерді атап өтті.

Айғақтар

Квакердің айғақтары - «іс-әрекеттегі руханияттың» көрінісі.18 Оларды Квакер сенімдерінің дәстүрлі тұжырымдамасы ретінде қарастыруға болады, дегенмен Квакерлер сенімдерден аулақ. Өсиеттер ресми емес, статикалық емес сөздер жиынтығы емес, керісінше Құдай мен әлемге қанша Квакердің қатысы бар деген ортақ көзқарас. Бұл әр Квакердің куәліктері туралы әртүрлі түсінікке ие болуына әкеледі, ал идеологиялар барлық Квакерлер үшін бірдей болып қалғанымен, олар әртүрлі атаулармен жүреді және әртүрлі құндылықтар Діни достар қоғамында бар. Өсиеттер өзара байланысты және оларды христиандық теологиядан тыс жүйелі философиялық жүйе ретінде қарастыруға болады. Өсиеттер әрдайым сәйкес келмеді, бірақ олар бүкіл тарихында Достарға қарсы шығып, оларға басшылық берді.

Айғақтар тізімі Достар теологиясының барлық аспектілері сияқты, үнемі дамып келеді - бүгінгі күн үшін маңызды болып табылады, бірақ төмендегілер жиі кездеседі:19

  • Бейбітшілік
  • Теңдік
  • Тұтастық (немесе кейде шындық)
  • Қарапайымдылық

Сондай-ақ, кейбір достар Бірлік, Қоғамдастық, Жанашырлық, Әділет, Ақиқат, Басқару және Тұрақтылық сияқты басқа да айғақтарды қамтиды. АҚШ-та балалар мен достар мектебінің оқушыларына көбінесе қарапайымдылық, бейбітшілік, тұтастық, қоғамдастық, теңдік және басқарушылықты білдіретін SPICES қысқартылған нұсқасы оқытылады. Ұлыбританияда STEP аббревиатурасы бейбітшілікке, теңдікке, қарапайымдылық пен шындыққа куәліктерді қосатын PEST қолданады. Шындық Ұлыбританияда тұтастық туралы куәліктің кең таралған атауы болуға ұмтылады, дегенмен, кейде адалдық бесінші куәлік ретінде қосылады. Сол сияқты, соңғы жылдары қоршаған ортаны Ұлыбританияда кейбіреулер «пайда болған куәлік» ретінде қабылдайды, оны құрметтейді және бағалайды, бірақ дәстүрлі түрде басымдық берілмейді.

Квакердің көзқарастарының қызықты мысалы Уильям Пенн жазбаларында, «Шешімнің жекелеген жемістері мен максимумдары», зейнетке шыққанда жазылған.

Сөз: «Ақылды адам сақ, бірақ айлакер емес; ақылды, бірақ айла-амалсыз емес; оның өмірлік ұстанымында өзінің керемет түсінігін қолдану өлшемін жасау».

Бейбітшілік

Бейбітшілік туралы куәлік, бәлкім, достардың ең танымал куәлігі болса керек. Зорлық-зомбылықтың қате екендігі туралы сенім осы уақытқа дейін сақталып келеді және көптеген саналы ниет білдірушілер, зорлық-зомбылықсыз және соғысқа қарсы белсенділердің жақтаушылары Достар. Достар өздерінің татулықтарының куәсі болғандықтан, тарихи бейбітшілік шіркеулерінің бірі болып саналады. 1947 жылы Quakerism Нобель сыйлығымен марапатталды, оны барлық достар атынан американдық достарға қызмет көрсету комитеті және британдық бейбітшілік және әлеуметтік куәлік қабылдады. Бейбітшілік туралы куәлік әлемде әрқашан жақсы қабылданған емес; Көптеген жағдайларда достар әскери қызметке барудан бас тартқаны үшін түрмеге қамалды - көптеген адал ниет білдірушілер Квакер болды.

Бүгін кейбір достар Бейбітшілік туралы куәліктерді кең мағынада қарастырады, әскери қызметті қаржыландыруға кететін табыс салығын төлеуден бас тартады. Америка Құрама Штаттарындағы, Ұлыбританиядағы және әлемнің басқа бөліктеріндегі жыл сайынғы жиналыстар Достың осы әрекеттерін қолдайды және қолдайды.20 Еуропадағы парламентте әскери қызметке ақы төлеуден бас тарту құқығына қарсы науқан. Бұл достар салық төлеуден қашпайтынын және ақшаны бейбіт мақсатта беруге дайын екенін атап өткен жөн. Кейбіреулер ақшаны бейбітшілік қайырымдылық қорларына төлейді, бірақ сот орындаушылары ұстаған тауарларды немесе олардың банктік шоттарынан ақша алып жатыр.

Америкада басқалары ЭСҚ есірткі шотына ақша аударады, оған IRS ақша тек бейбіт мақсаттарда пайдаланылатынына сенімді болған жағдайда ғана қол жеткізе алады. Америка Құрама Штаттарындағы жыл сайынғы кейбір жиналыстар Қоғамда да, одан тыс жерлерде де ар-ожданынан бас тартқандар үшін болады.

Көптеген достар әр түрлі үкіметтік емес ұйымдарда жұмыс істейді, мысалы, әлемдегі ең зорлықшыл жерлерде қызмет ететін христиан татуластырушы топтары.

Теңдік

Квакер әйел XVIII ғасырда Лондондағы кездесуде уағыз айтады

Достар барлық адамдар Құдайдың көз алдында тең жаратылған деп санайды. Барлық адамдар бірдей құдайдың ұшқынына ие болғандықтан, барлық адамдар бірдей емделуге лайық. Достар алғашқылардың бірі болып әйелдерді маңызды министрлер ретінде бағалап, әйелдер құқығы үшін науқан жүргізді; олар құлдыққа қарсы қозғалыстың көшбасшылары болды және алғашқылардың бірі болып психикалық науқастар мен тұтқындарға адамгершілікпен қарауды бастады.

Тұтастық

Ақиқат туралы куәлік немесе ақиқат туралы куәлік деп те аталады, адалдық туралы куәліктің мәні - Құдайды өмірінің ортасына қою. Достар үшін адалдық - бұл таңдау

Pin
Send
Share
Send