Pin
Send
Share
Send


Египет құдайы ретінде, Нил өзенінің бассейнінде ерте заманнан 525 жылға дейін дамыған күрделі діни, мифологиялық және космологиялық сенім жүйесіне жататын.1 Шынында да, Египеттің мәдени дамуының осы біршама кеш кезеңінде, олар өздерінің сенімдерін шетелдіктер бірінші рет сезінген кезде, олардың көптеген аңыздары, аңыздары мен діни сенімдері алғаш рет жазылған кез болды.2 Осы шеңбердегі сенімдер бізден бұрынғы мифтерді құрайтын культтар, әдетте, белгілі құбылыстар болды, әр түрлі құдайлар әртүрлі қауымдастықтарда құрметті орынға ие болды.3 Бұл сансыз әртүрлілікке қарамастан, құдайлар (көптеген басқа пантеондардағыдай емес) салыстырмалы түрде анықталмады. Франкфорт атап өткендей, «Мысыр құдайлары жеке тұлға ретінде кемелсіз. Егер олардың екеуін салыстыратын болсақ ... біз екі тұлға емес, екі функция мен эмблеманың жиынтығын табамыз. ... Осы құдайларға арналған әнұрандар мен дұғалар тек қолданылатын эпитеттер мен атрибуттарда ғана ерекшеленеді. Әнұрандардың мінез-құлқы әр түрлі адамдарға айтылғанын білуге ​​болады ».4 Мұның бір себебі мысырлықтардың құдайлары мүлдем имманентті емес - табиғи табиғаттың жекелеген, жекелеген элементтерін білдіретін (және үнемі бірге) болатыны даусыз факт болды.5 Осылайша, кейіпкерлер мен мифологияны жасағандар, әдетте, өте ыңғайлы болды, өйткені олар басқа жерде болған тәжірибеде әртүрлі культураларға араласпай-ақ дискретті формаларын сақтай алды. Сондай-ақ, бұл икемділік көп жақты культтардың дамуына мүмкіндік берді (яғни, Амун мен Ре домендерін біріктірген Амун-Ре ғибадаты), өйткені әр түрлі құдайлардың әсер ету салалары көбінесе ақысыз болды.6

Ежелгі Египет діні қабылдаған дүниетаным сенуші өмірінің географиялық және календриальды болмыстарына ерекше сәйкес келді. Мысырлықтар еврейлердің, Месопотамиялықтардың және басқа мәдениеттердің сенімдерінен айырмашылығы, тарих пен космологияны ретке келтірілген, циклдік және сенімді деп санайтын. Нәтижесінде барлық өзгерістер космостық жоспардан маңызды ауытқулар немесе ол талап ететін циклдік қайта құру ретінде түсіндірілді.7 Діни қиял тұрғысынан алғанда, бұл перспективаның басты нәтижесі қазіргі заманның өзектілігін төмендету болды, өйткені бүкіл тарих бүкіл ғаламды құру кезінде анықталды (циклдік тұрғыдан алғанда). Мұндай түсінудегі жалғыз апория - бұл өлім, ол үздіксіздіктің түбегейлі бұзылуын тудыратын сияқты. Осы дүниетанымның тұтастығын сақтау үшін тәжірибелер мен нанымдардың күрделі жүйесі (оның ішінде кейінгі өмірдің кең мифтік географиясы, моральдық басшылықты қамтамасыз ететін мәтіндер (осы өмір мен келесі өмір үшін) және кейінгі өмірге жеткізуді жеңілдетуге арналған рәсімдер) жасалды. , басты мақсаты өмірдің шексіз жалғасуын атап көрсету болды.8 Осы екі мәдени ошақтарды ескере отырып, осы мифологиялық корпуста жазылған ертегілер құдайлар мен олардың адамдық құрамдас бөліктері арасындағы қарым-қатынасқа ерекше көңіл бөле отырып, не тірі жазбалар, не өлілер әлемінің бейнелері болғандығы түсінікті.

Атаудың шығу тегі

Дәл аудармасы Орнатыңыз белгілі емес, бірақ әдетте не деп саналады көзді жұмады, тұрақтылық тірегі, немесе біреуі төменде: шөлге, монархия институтына байланысты этимологиялар және мифтік корпустағы құдайдың рөлі (рөлі) (Horus-тың қарсыласы ретінде).9 Мысырдың иероглификасында оның есімінің пайда болуына байланысты бастапқыда * Staū деп айтылды. (svtḫ), ал кейінірек оның атауы копт құжаттарында көрсетілген Sēt.10

Сыйынған 3000 жыл ішінде Египет тіліндегі оқиғаларға байланысты грек кезеңі басталды т ішінде Орнатыңыз айтылмайтын етіп келуге болады мың гректер Элланы құдайдың есімі деп атады Сет.

Мифологиялық шоттар

Шөл құдайы

Египет тарихының алғашқы тарауларында Сет құнарлы Ніл өзенінің жазығында (ежелгі Египет өркениетінің мекені) басып кірген дұшпандық шөлдермен байланысты болды. Бұл сипаттау, сонымен бірге, қаңырап бос қалған қалдықтардың әртүрлі керемет және күшті элементтерін, соның ішінде қатты шөлді жануарларды, «қатты тасқындар мен құмды дауылдарды» еске түсірді.11 Шөлді қоршаған ортаға деген қатты дұшпандықтың кесірінен Сет өте күшті болып саналды, сондықтан Жоғарғы Египетте табынатын пантеондағы басты құдайлардың бірі ретінде саналды. Осы кезеңде пайда болған, бірақ әулет кезеңінде кең таралған құдайға арналған эпитеттердің бірі болды ұлы беріктігі, ол қазіргі перғауынға берілетін қасиет. Бұл физикалық үстемдік Сет есімнің балама түрінде расталады Setesh (stš), және кейінірек Сүтех (svtḫ), онда қосымша ш және х белгі беретін ұлылық.12

Шежіре бойынша, Сет Гелиополис Эннеадының мүшесі болды, ұлы Жер (Геб) және Аспан (Жаңғақ), күйеуі Нілдің айналасындағы құнарлы жерге (Небт-хет / Нефти), өлімге дейін ағасы (Аусаре / Осирис) және өмір (Асет / Исис). Осы алғашқы кезеңде оны Хорустың (кейінірек оның өлімге жауы ретінде сипаттайтын) полярлық қарама-қарсы деп түсінді. Осы тұжырымдамада Хорус «солтүстік құдайы», ал Сет «оңтүстіктің құдайы» ретінде қарастырылды.13 Олардың қос патронаты болды де-факто осы кезеңдегі мәтіндер мен жазуларда расталған үкіметтегі заңдылықтың белгісі.14 Бұл мифтік дереккөздерде Сэттің реляциялық байланыстары әртүрлі, өйткені ол көптеген әйелдермен (кейбір шетелдік құдайлармен) және бірнеше баласымен бейнеленген. Әйгілі әйгілі әйелдердің кейбірі (Нефти / Небет Хеттен тыс) - Нейит (оған Собектің әкесі деп айтылады), Амтчерет (ол Упуаттан туады деп айтылады),15 Tuaweret, Hetepsabet (сағаттың бірі, әйелдік болды- Сэттың әйелі немесе қызы деп сипатталған құдайдың құдайы және екі канадалық құдайлар (Анат пен Астарт), екеуі де махаббат пен соғыста бірдей шебер болған - Сет өзіне әйгілі болған.

Мысыр тілінде шөл деген сөз болды Тешерит, қызыл сөзге өте ұқсас, Тешер (шын мәнінде, бұл қызыл сөздің әйелдік формасының пайда болуы). Демек, Сет қызыл түстермен, оның ішінде қызыл шашты адамдармен (стереотиптік емес мысырлық атрибуты) байланысты болды. Бір-бірімен байланыссыз болып көрінген жазбада, оның шөлдің иесі ретіндегі оның бір бөлігі құмды дауылдармен байланысы, ол Рамессид кезеңінде Баалды қоса алғанда, қанахандықтардың түрлі дауыл құдайларымен танымал болатындығын білдірді (б. З. Б. 1290-1080 жж.). . Нәтижесінде ол құдай деп саналды (көбіне қаламайды) шетелдіктер.16 17

Хорус пен Сет арасындағы қайшылық

Сондай-ақ қараңыз: Osiris, Isis, Horus

Мысыр мифологиясындағы ең ежелгі және ең жақсы дамыған Horus, Osiris және Isis-пен қақтығысу туралы миф көптеген мысырлық көздерде кездеседі, оның ішінде Пирамида мәтіндері, Коффин мәтіндері, Шабака тас, қабырғадағы жазулар Edfu-дегі Horus ғибадатханасы және әртүрлі папирустық көздер. Толық нұсқалардың бірін «Честер Битти папирусынан» табуға болады, онда «Horus пен Set» деген атпен танымал аңыз бар. Бұл әйгілі ертегіні классикалық авторлар жазған, олармен бірге эллиндік кезеңде пайда болған - ең алдымен Плутарх De Iside және Osiride.

Бұл миф алғаш рет дәлелденген, бірақ үзінді түрінде болса да Пирамида мәтіндері- басты мақсаты құдайлардың аңыздарын перғауындардың табынуымен байланыстыратын пирамида жазуларының жинағы (монументалды некрополидің құрылысын салған). Оларда ертегінің негізгі оқиғалары, соның ішінде Осиристің өлтірілуі де бар Орнатыңыз (оның қызғаншақ інісі);18 оның әйелі Исистың жүрегі ауырған жауабы;19 оның ұлы Хорус кек алды;20 және, құдайдың қайта тіріліп, ақыреттегі мәртебеге оралуы.21

Бұл жазбаларда Осирис, әдетте, өзінің әпкесі Исиске бақытты үйленген ақылды патша және өркениеттің әкелушісі ретінде суреттелген. Керісінше, Сет қызғаныш оны адастыруға, өлтіруге және өзінің әдемі аға-інісін бөлуге итермелеген қызғанышты, аз қуатты інісі еді. Әртүрлі авантюралардан кейін (басқа жерде сипатталғандай) Исис Осиристің мәйітін қайта жинады және басқа құдай (кейбір мифтерде Тот және басқаларында Анубис) оны бальзамдады. Архетипальды мумия ретінде, Осирис өлгендерге төреші ретінде Екінші дүниенің үстінен билік жүргізді. Құдай әлемдегі әлемде реанимация жасамас бұрын, ол Хорусты серуендеуге жеткілікті уақыт ішінде сиқырлы түрде қайта тірілді.22

Horus, әрине, екі құдай арасындағы құпия бәсекелестікке әкеліп соққан Сет жауына айналды. Әдетте екі құдай да осы қақтығыста жарақат алды деп білді: Хорус көзін жоғалтып алды, ал Сет ұрықтан айрылды. Құдайлар оны Осиристі арқасына көтеруге мәжбүрлеу немесе оны өгіз ретінде тамақтандыру үшін құрбандыққа шалу арқылы жазалады. Мифтің кейбір нұсқаларында (құдайлардың классикалық бірлестіктері үшін этиологиялық түсініктеме беру керек болған), Мысырдың жоғалуы үшін өтемақы ретінде Сел айналадағы шөлдерге үстемдік берілген.23

Мүмкін бұл тарихи оқиғалардың жазбалары да шығар. Шабака тасында жазылған жазбаларға сәйкес, Геб Мысырды екіге бөліп, Жоғарғы Египетті (оңтүстік шөлді) Египетке және Төменгі Египетке (солтүстігінде атырау аймағы) Хорусқа беріп, олардың өзара алауыздықтарын аяқтады. Алайда, тасқа сәйкес, Геб кейінірек бүкіл Мысырды Хорға берді. Бұл мифті тарихи жазба ретінде түсіндірсек, Төменгі Египет (Хорус жері) Жоғарғы Египетті (Сет жері) жаулап алды дегенге сенуге болады; бірақ іс жүзінде Жоғарғы Мысыр Төменгі Мысырды жаулап алды. Сондықтан мифті қарапайым түсіндіру мүмкін емес. Қарама-қайшылықты түсіндіру үшін бірнеше теориялар бар. Мысалы, Хорус пен Сет біріккенге дейін Жоғарғы Египетте ғибадат еткендіктен, мүмкін миф біріккенге дейін Жоғарғы Мысырдағы күресті бейнелейді, онда хорға табынатын топ сыйынушылар тобын бағындырды. 24

Екі ел біріккеннен кейін, Сет пен Хорус жаңа перғауындарды бірге жинап, жиі Төменгі және Жоғарғы Мысырдағы күштерінің нышаны ретінде көрсетті. Бірінші әулеттің ханшайымдары (3100-2890 ж.ж.с.) «Горус пен жиынты көретін әйел» атағын алды. Пирамида мәтіндері перғауынды екі құдайдың синтезі ретінде ұсынады. Фараондар бәсекелес ғарыштық қағидаларды теңдестірді және татуласты деп сенді. Ақыр соңында екі құдайдың Хорус-Сет пайда болды, ол екі құдайдың да ерекшеліктерін біріктірді (Мысыр теологиясында кең таралған, Амун-Ре мысалында ең танымал).25 Кейінірек мысырлықтар Сет пен Осирис / Хорус арасындағы қақтығыс туралы аңызды шөл (Сет арқылы бейнеленген) мен Нілдің (Осирис / Хорус) құнарлы су тасқыны арасындағы күреске ұқсастығы ретінде түсіндірді.

Ра құтқарушысы

Огдоадтың ғарыштық және мифологиялық жүйесі Энеадпен жақындастырылған сайын (елдің бірігуіне байланысты) Сет пантеондағы орны қайта анықталды. Horus Ра жердегі мұрагері ретінде, бұрын Төменгі Египеттің басты құдайларының бірі болған Сет лайықты рөлді қажет етті. Нәтижесінде, ол күн сайын құдайдың жер асты әлемін аралап жүрген кезінде Апеппен (араздықтың жылан жынымен) күресетін Ра қорғаушысы ретінде танылды. Осылайша, ол көбінесе жылан, тасбақа немесе басқа да қауіпті су жануарлары түрінде бейнеленген Раның аспан астындағы борканың найза немесе апепті ұрып тұрған жерінде бейнеленген.26

Бұл ассимиляция сонымен бірге Анубистің орнынан кетуіне әкелді, ол оның жер асты әлемін басқарушы және қорғаушы ретіндегі рөлін екеуі де иемденген кезде пайда болды. Орнатыңыз және Осирис. Бұл дамудың этиологиясын ұсыну үшін, мифтік дереккөздер жорық құдайы Осиристің ұлы болған деп болжайды, алайда құдайдың хроникалық сипаттамасы оны Исиске анасы ретінде қарауға сәйкес келмеді. Осылайша, Анубистің анасы оның орнына мифтік тұрғыдан түсіндіруді қажет ететін құдайға опасыздық жағдайын тудыратын атақты атақты нефтис ретінде анықталды. Атап айтқанда, Сэттің оған деген жыныстық қызығушылығының жоқтығына наразы болған Нефтис өзін Исис сияқты көрікті етіп жасырды. Өкінішке орай, бұл қулық әлі күнге дейін күйеуінің назарын аудара алмады, өйткені ол бедеулікке ұшырады (Горуспен болған қақтығыстың мифінде сипатталғандай). Кейіннен, Осирис Нефтти Исиске қателесіп, онымен араласып, Анубисті жүкті етті.27

Зұлымдық құдайы

Екінші аралық кезеңде (1800-1550 ж.ж.) Гиккос халқы Мысырды билеген кезде, олар таңқаларлық емес Төменгі Египеттің түпнұсқа «бас құдайы» және шетелдіктердің иесі ретінде өздерінің қамқоршысы ретінде таңдалды. Осылайша, Сет қайтадан ғибадат ете бастады. Алайда, бұл шабуылдан кейінгі жылдар Мысырдың шетелдіктерге деген қатынасы ксенофобиялық болып, Гиккостың құлдырауымен аяқталды. Осы кезеңде Сет (бұрын кейіпкер) мысырлықтардың шетелдік билеушілерге ұнамайтын барлық нәрселерді бейнелеуге келді, сондықтан ол біртіндеп барлық алдыңғы зұлым құдайлардың, атап айтқанда Апептің (хаос жын-перілерінің) жеке басын қоса бастады.

Жаңа Патшалықтың кезінде ол басқа көтеріліп келе жатқан империялардың зұлым құдайларымен жиі байланыстырылды. Осындай жағдайлардың бірі - Баал болды, сәйкестендіру жиынтығында «Аштарт» немесе «Анат, Баалдың әйелі» деп аталған. Сетаны мысырлықтар хетт құдайы Тешубпен бірге анықтаған, ол да дауыл құдайы болған. Сол сияқты, гректер кейінірек Тайфонмен байланыстырды, өйткені олардың екеуі де зұлым күштер, дауыл құдайлары және жердің ұлдары ретінде қарастырылды, олар өздерінің пантеондарының орталық құдайларымен қатты күрескен. Кейбір ғалымдар Мысырды парсы билеушісі Камбизес II жаулап алғаннан кейін, Семен шетелдік қысымшылармен, оның ішінде Ахеменидтер Перстерімен, Птолемей Эллиндерімен және Римдіктермен де байланысты болды деп санайды. Шынында да, дәл сол кезде Сет әсіресе қорланған және оның Хорус жеңілісі кеңінен аталып өтті. Осы уақыт ішінде, кейбір алыс жерлерде ол әлі күнге дейін батырлық басты құдай ретінде саналды; мысалы, Дахлах оазисіндегі Мут аль-Хараб ауылында Set-ке арналған ғибадатхана болды.28

Иконография

Өнерде Сет көбінесе египетологтар айтқан жұмбақ және белгісіз тіршілік иесі ретінде бейнеленген Жануарларды орнатыңыз немесе Тифондық хайуан, иілген бұрышы бар, төртбұрышты құлақтары, шанышқы құйрығы, сүйегі бар денесі немесе кейде адам басы ғана Жануарларды орнатыңыз. Ол кез-келген белгілі тіршілік иесіне толықтай ұқсамайды, әйтсе де ол шұбар және аққұба құрамына ұқсайды, ал екеуі де шөл тіршілік иелері, және ежелгі Египетте кездесетін аварварктің негізгі түрлері қосымша қызғылт түсті болған (жұқа жүннің арқасында). , оның астындағы теріні көрсетеді). Кейбір сипаттамаларда ол тайғанақтың басына ие. Сет туралы ең ертеден келе жатқан көрініс Прединастикалық кезеңнің Накада I кезеңіне (4000-3500 ж.ж.д.) сәйкес келетін қабірден және б.з.д. Set-жануар тіпті Протодинастикалық билеуші ​​Скорпион патшасының мылжың басынан табылған.

Жаңа теорияның басты идеясы бар Жануарларды орнатыңыз өкілдігі болып табылады Mormyrus kannamae (Нил Мормирид), ол Сэм ғибадатханасының алаңдарының бірі - Ком Омбоға жақын суларда тұрады, екі шаршы қабаты әдетте құлақ ретінде түсіндіріледі. Алайда, бұл бөлігі немесе барлық болуы мүмкін Жануарларды орнатыңыз салаваға негізделген, сол сияқты құйрықты және төртбұрышты құлақтары бар құс тәрізді тіршілік иесі, оның бір мүшесін 1996 жылы Жоғарғы Египеттің бір аймағының жергілікті тұрғындары тауып алып өлтірген деп мәлімдеді. Бастапқыда бұлардың екеуі де болмағанымен, кейінірек олардың ұқсас келуіне байланысты біреуімен немесе екеуімен де байланысты болған жағдай болуы мүмкін.29

Ескертпелер

  1. ↑ Бұл «кесіп тастау» күні таңдалды, өйткені ол парсы патшалығының жаулап алу кезеңіне сәйкес келеді, өйткені ол өз өмірінің аяқталуын дискретті және (салыстырмалы түрде) мәдени шеңбер ретінде белгілейді. Шынында да, бұл кезеңде Грециядан иммигранттар ағылып жатқан кезде, дәл осы кезде Египет дінінің эллинизациясы басталды. Кейбір ғалымдардың пікірінше, «бұл сенімдер Грециямен байланыс орнатқан кезде қалпына келтірілген кезде де, негізінен олар бұрынғыдай болды» Адольф Ерман. Египет дінінің анықтамалығы, Аударған: А. С. Гриффит. (Лондон: Archibald Constable, 1907), 203); бұл дәстүрлерді мүмкіндігінше өздерінің мәдени орталарында қарастыру орынды болып көрінеді.
  2. Historical Тарихи ұрпақтарға кенеттен тиген стресстен туындаған көптеген жазулар, стелалар мен папиралар қазіргі археологтар мен египетологтардың ежелгі Египет дәстүріне жақындау үшін қолданған көптеген дәлелдерін ұсынады. Джералдина шымшу. Египет мифологиясының анықтамалығы. (Санта Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428), 31-32.
  3. ↑ Бұл жергілікті топтар көбінесе құдайлардың белгілі бір санын қамтыған және көбінесе жасаушы құдайдың сөзсіз бастапқы сипаты айналасында құрылған. Димитри Мекс пен Кристин Микс-Фавард. Мысыр құдайларының күнделікті өмірі, Француз тілінен аударған Г.М. Гошгарян. (Итака, Нью-Йорк: Корнелл Университетінің Баспасы, 1996. ISBN 0801431158), 34-37.
  4. ↑ Анри Франкфорт. Ежелгі Египет діні. (Нью-Йорк: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772), 25-26.
  5. ↑ Франсуаз Дунанд пен Кристиан Зивие-Кохедегі Кристиан Зивие-Кохе. Мысырдағы құдайлар мен адамдар: 3000 б.з.д. дейін 395 C.E., Француз тілінен Дэвид Лортон аударған. (Итака, Нью-Йорк: Корнелл Университетінің Баспасы, 2004. ISBN 080144165X), 40-41; Франкфорт, 23, 28-29.
  6. ↑ Франкфорт, 20-21.
  7. ↑ Ян Ассман. Ежелгі Египетте Құдайды іздеу Аударған Дэвид Лортон (Итака: Корнелл Университетінің Баспасы, 2001. ISBN 0801487293), 73-80; Зивие-Коче, 65-67; Сүтқоректілердің пікірінше, бұл циклдік уақыт кестесінің бір көзі Нілдің жыл сайынғы өзгеруіне тәуелді болған (8, 22-24).
  8. ↑ Франкфорт, 117-124; Зивие-Коче, 154-166.
  9. A. E. A. Wallis Budge. (1904) Мысырлықтардың құдайлары; немесе, Египет мифологиясындағы зерттеулер. (Екі томдық зерттеу.) Қайта басып шығару. (Нью-Йорк: Довер басылымдары, 1969, II том), 243; backthename.com, «Сет». 29 шілде 2007 ж.
  10. ↑ Будге (1969), том. II, 243. backthename.com, «Сет». 2007 жылғы 29 шілдеде алынды. Per-set.org, «Жиын.» 2007 жылдың 29 шілдесінде шығарылды. Каролин Севурт, Египеттің Туризм Министрлігі (touregypt.net), «Сет (Сет), дауылдардың құдайы, Апепті өлтіруші, Хорустың теңдігі және бәсекелестігі». Керісінше, Зиви-Кохе көптеген көрнекті құдайлардың, соның ішінде Сэттің этимологиялары бір-біріне қайшы келеді және олардың бастапқы мағыналары тарихта жоғалуы мүмкін деп ескертеді (25).
  11. ↑ Шымшу, 192 бет.
  12. ↑ Ричард Х. Уилкинсон. Ежелгі Египеттің толық құдайлары мен құдайлары. (Лондон: Темза және Хадсон, 2003. ISBN 0500051208), 198-199; Пинч, 193: «Оны ертегідегі алып адамдай жаппай мықты және монументалды ақымақ ретінде көрсетті».
  13. ↑ Будге (1969), том. II, 243-244.
  14. ↑ Будге (1969), том. II, 243-244.
  15. ↑ Дегенмен кейбір жерлерде Упуат Асер / Осиристің баласы деп айтылады.
  16. ↑ Шымшу, 192-193.
  17. ↑ W.H.D. Rouse, «қызыл шашты ерлер» Фольклор 4 (2) (1893 ж., Маусым). 249-250. Мұнда ол «мысырлықтар қызыл шашты еркектерге тіл тигізіп, есектерді Сетке (Тайфон) құрбан етті, өйткені ол келбеті қызыл шашты және есек боялған болуы керек» деп тұжырымдайды.
  18. ↑ Мысалы, бір мәтінде, қайтыс болған патша Сетридің тағдырына тап болмас үшін, ол Осиристің тағдырымен бетпе-бет келмеуі керек деп болжайды: «Сет сені кесіп тастайтын еді, ал сен қайта тірілмейсің». Пирамида мәтіндері (678с), 133. Интернетте келесі мекен-жай бойынша қол жетімді: 1 қасиетті-texts.com. 2007 жылдың 9 шілдесінде шығарылды. Сонымен қатар, түсіндірмені қараңыз: «Жиын кінәлі; Осирис ақталды» (1556a).
  19. ↑ Мәтінде екеуі құдайдың мәйітін тапқан кезде Исис құдайы (және оның әпкесі Нефти) туралы жазбалар жазылған: «Исис келеді, Нефти келеді, бірі оң жақта, бірі сол жақта, // бірі оларды құс ретінде, олардың бірі (Nftthys). мысық ретінде. // Осиристі тапты, // ағасы Сет оны жер бетіне құлатқаннан кейін? шіріктен, сіздің атыңызға сәйкес «Анубис» // олар сіздің шіріктіңіздің жерге ағып кетуіне жол бермейді. « Пирамида мәтіндері (1255c-1257b), 207. Интернетте қол жетімді: 2 қасиетті-texts.com. 2007 жылдың 9 шілдесінде алынған. Кейінгі үзіндіде Хорустың өлімнен кейінгі тұжырымдамасы да жанама түрде сипатталған: «Иисис саған деген сүйіспеншілігің үшін қуанышқа бөленеді; // сіздің ұрығыңыз сотис сияқты көрінеді, ал оған енеді» (1635б - 1636а).
  20. ↑ Мысалы: «Сіз менің әкемді өлтірдіңіз; одан біреуін өлтірдіңіз; // сіз менің әкемді өлтірдіңіз, сізден үлкенін өлтірдіңіз. // Осирис Н. Ә. сені өгіздей ұрған адамды өлтірдім; // мен сені жабайы бұқа сияқты өлтірген адамды өлтірдім ... Жеп қой, қызыл өгізді Хорустың құрбанының бейнесін, теңіз саяхаты үшін жеп қой. оны Хорус әкесі Осирис үшін жасады ». Пирамида мәтіндері (1543a-1544b, 1550a-1550b), 241-242. Интернетте қол жетімді: 3. қасиетті-texts.com. 2007 жылдың 9 шілдесінде алынған. Сол сияқты, қайтыс болған билеушіге арналған келесі нұсқаулықты қарастырыңыз: «Horus-қа оятыңыз; Сетке қарсы тұрыңыз» (793а).
  21. Ir Өлгендердің Иесі ретінде Осириске ең нақты сілтеме қайтыс болған перғауынның патшалық сипатын сипаттайтын үзіндіде кездеседі: құдайларға ұқсастықтарды (және олардың әр түрлі домендерін) қолдана отырып: «Сіз оларға шаян сияқты көрінесіз, Хорус бастығы сияқты. тірі, // Гейн бастығы Аннеад сияқты, Осирис рухтар жетекшісі сияқты ». Пирамида мәтіндері (2103c-2103d), 308. Интернетте қол жетімді: 4. қасиетті-texts.com. 9 шілде 2007 ж.
  22. ↑ шымшу, 192; Будге (1969), том. II, 245-246.
  23. ↑ Будге (1969), том. II, 245-246. Сондай-ақ қараңыз: Пирамида мәтіндері 1463e: «Ра Хорустың көзін жұлып алмастан бұрын дүниеге келді; Сет ұрықтары жыртылмай тұрып.»
  24. ↑ Қараңыз: Шабака тас, интернеттегі мәтін, Шабака.maat.sophiatopia.org. Шабака тас. reshafim.org. 16 қаңтар 2009 ж. Алынған, ол бөлген бөлімді сипаттайды Geb.
  25. ↑ Будге (1969), том. II, 242-243. Сондай-ақ, қараңыз: Пирамида мәтіндері (1710a-c): «Хорус үшін оян; Сет алдында тұр; // Гебтің үлкен ұлы, өзіңді көтер, // Екі Енеаданың тебіренуі.»
  26. ↑ Шымшу, 191; Уилкинсон, 198 жаста.
  27. ↑ Вилкинсон, 187; Шымшу, 104.
  28. ↑ Вилкинсон, 197-198; Пинч, 191-193; Ерман, 168-169.
  29. ↑ Будге (1969), том. II, 243; Уилкинсон, 198-199. Сондай-ақ қараңыз: Дж. А. Вейнрайт, «Мысырдағы дауыл құдайларының пайда болуы» Египет археологиясы журналы 49 (1963 ж., Желтоқсан): 13-20. 13-14.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Аллен, Джеймс П. 2004. «Теология, Теодизия, Философия: Египет.» Сара Илес Джонстон, ред. Ежелгі әлемнің діндері: нұсқаулық. Кембридж, магистр: Гарвард университетінің баспасөзі. ISBN 0674015177.
  • Ассман, қаңтар Ежелгі Египетте Құдайды іздеу Аударған Дэвид Лортон Итака: Корнелл Университетінің Баспасы, 2001. ISBN 0801487293.
  • Бикель, Сюзанна. 2004. «Мифтер мен қасиетті әңгімелер: Египет.» Сара Илес Джонстон, ред. Ежелгі әлемнің діндері: нұсқаулық. Кембридж, магистр: Гарвард университетінің баспасөзі. ISBN 0674015177.
  • Емшек, Джеймс Генри. (1912) Ежелгі Египетте дін мен ойдың дамуы. басып шығару Филадельфия: Пенсильвания Пресс университеті, 1986. ISBN 0812210454.
  • Будж, Э. А. Уоллис, аудармашы. Египеттің өлген кітабы. (1895). 5-те қол жетімді қасиетті-texts.com. 16 қаңтар 2009 ж.
  • Будж, Э. А. Уоллис, аудармашы. Египет аспаны мен тозақ. (1905). Www.sacred-texts.com/egy/ehh.htm сайтында қол жетімді қасиетті-texts.com.
  • Будге, Э. А. Уоллис. (1904) Мысырлықтардың құдайлары; немесе, Египет мифологиясындағы зерттеулер. Екі томдық зерттеу. басып шығару Нью-Йорк: Довер басылымдары, 1969 ж.
  • Будж, Э. А. Уоллис, аудармашы. Құдайлар туралы аңыздар: Мысыр мәтіндері. (1912). 6-да қол жетімді қасиетті-texts.com.
  • Будж, Э. А. Уоллис, аудармашы. Rosetta тас. (1893), 1905. 7-де қол жетімді қасиетті-texts.com.
  • Коллиер, Марк және Билл Манли. Египеттік иероглифтерін қалай оқуға болады: қайта өңделген басылым. Беркли: Калифорния Пресс Университеті, 1998. ISBN 0520239490.
  • Кон, Норман. 1995 жыл. Космос, хаос және болашақ әлем: апокалиптикалық сенімнің ежелгі тамырлары. Нью-Хейвен: Йель университетінің баспасөзі, 1999. ISBN 0300090889.
  • Дунанд, Франсуа және Кристиан Зиви-Коч. Мысырдағы құдайлар мен адамдар: 3000 б.з.д. дейін 395 C.E., Француз тілінен Дэвид Лортон аударған. Итака, Нью-Йорк: Корнелл Университетінің Баспасы, 2004. ISBN 080144165X.
  • Ерман, Адольф. Египет дінінің анықтамалығы, Аударған: А. С. Гриффит. Лондон: Арчибальд Констебль, 1907 жыл.
  • Франкфорт, Анри. Ежелгі Египет діні. Нью-Йорк: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772.
  • Гриффит, Ф. Л. және Томпсон, Герберт, аудармашылар. Лейден папирусы. 1904. 8-де қол жеткізілді қасиетті-texts.com.
  • Қапер, Олаф Эрнст. 1997 жыл. Рим Дахласындағы ғибадатханалар мен құдайлар: Египет оазисінің байырғы культтеріндегі зерттеулер. Докторлық диссертация. Гронинген: Гронинген, Факултеит дер Леттерен.
  • Қапер, Олаф Эрнст. 1997. «Пенбастың мүсіні: Дахлах оазисіндегі Сет культы туралы». Ішінде Египеттік мемуарлар, Герман Те Велде құрметіне ежелгі Египет туралы очерктер, Якобус ван Дейк өңдеген. Египеттік естеліктер 1. Гронинген: Стикс жарияланымдары. 231-241, ISBN 9056930141.
  • Леско, Леонард Х. 1987. «Сет». Ішінде Дін энциклопедиясы, Мирче Элиаданың редакциясымен, 2-ші басылым. 2005, Линдсей Джонстың редакциясымен. Фармингтон Хиллз, Мичиган: Томсон-Гейл. ISBN 0028657330.
  • Микс, Димитри және Кристин Микс-Фавард. Мысыр құдайларының күнделікті өмірі, Француз тілінен аударған Г.М. Гошгарян. Итака, Нью-Йорк: Корнелл Университетінің Баспасы, 1996. ISBN 0801431158.
  • Мерсер, Самуэль А. Б., аудармашы. Пирамида мәтіндері. 1952. Интернетте www.sacred-texts.com/egy/pyt/index.htm Holy-texts.com сайтында қол жетімді.
  • Осинг, Юрген. 1985. «Сет Дачла и Чарга.» Mitteilungen des Deutschen Archäologischen институттары, Абтеилунг Каир 41:229-233.
  • Шымшу, Джералдина. Египет мифологиясының анықтамалығы. Санта Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428.
  • Квирк, Стивен Дж. (1992). Ежелгі Египет діні. (Британдық мұражай басылымдары) Нью-Йорк: Довер басылымдары, инк., ISBN 0486274276 (1993 жылғы баспа).
  • Rouse, W.H.D. «Қызыл шашты ерлер» Фольклор 4 (2) (1893 ж., Маусым). 249-250.
  • Шафер, Байрон Е., ред. Ежелгі Египет храмдары. Итака, Нью-Йорк: Корнелл Университетінің Баспасы, 1997. ISBN 0801433991.
  • Стоянов, Юрий. 2000 жыл. Басқа Құдай: Ежелгі дәуірден Катар Гересиге дейінгі дуалистік діндер. Жаңа Хейвен: Йель университетінің баспасөзі. ISBN 0300082533.
  • Струдвик, Хелен, генерал ред. Ежелгі Египет энциклопедиясы. Сингапур: De Agostini UK, 2006. ISBN 1904687997.
  • te Velde, Герман. 1977 жыл. Шет, шатастырушы Құдай: Мысыр мифологиясы мен дініндегі оның рөлін зерттеу, 2-ші басылым. (Probleme der Ägyptologie 6.) Лейден: E. J. Brill, ISBN 9004054022.
  • Уайнрайт, Г.А., «Мысырдағы дауыл құдайларының пайда болуы» Египет археологиясының журналы 49 (1963 ж., Желтоқсан): 13-20. 13-14.
  • Уилкинсон, Ричард Х. Ежелгі Египеттің толық құдайлары мен құдайлары. Лондон: Темза және Хадсон, 2003. ISBN 0500051208.

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2019 жылдың 2 қарашасында алынды.

  • Le ibodat d'Hibis, Харгадағы оазисі: Хибис ғибадатханасының Сутехті Хорус ретінде бейнелеу
  • Ғибадатхана

Pin
Send
Share
Send