Мен бәрін білгім келеді

Виллард Ван Орман Квин

Pin
Send
Share
Send


Виллард Ван Орман Квин (1908 жылғы 25 маусым - 2000 жылғы 25 желтоқсан), әдетте солай аталады В.В. Квин немесе В.В.О. Квин бірақ достарына белгілі Ван, ХХ ғасырдың ең ықпалды американдық логологтары мен философтарының бірі болды. Оның бүкіл академиялық мансабы Гарвард университетінде өткен көптеген профессорлық-оқытушылық құрамдар мен саяхаттарды қоспағанда. Ол 1951 ж. «Эмпирицизмнің екі догмасы» атты семиналық шығармасымен әйгілі, онда ол логикалық позитивистік / эмпиристік қозғалыстың екі орталық тірегіне шабуыл жасады: аналитикалық-синтетикалық айырмашылық және әр мағыналы мәлімдеме алатын редукционизм ұғымы. оның мағынасы терминдердің логикалық құрылысынан, ол тек тәжірибеге ғана қатысты. Сонымен қатар ол логика, математикалық логика және жиынтық теориясы бойынша бірқатар ықпалды және әлі де пайдаланылатын оқулықтар жазды. Шамамен 1950 жылдардан 1990 жылдарға дейін ол американдық философтардың деканы болды.

Шолу

Квин аналитикалық философия дәстүріне енбейді, сонымен бірге философия тұжырымдамалық талдау емес деген пікірдің негізгі жақтаушысы болып табылады. Кайн өзінің бүкіл мансабын философия және математика пәні бойынша Гарвард университетінде оқыды, онда 1956-1978 жылдар аралығында философия кафедрасының меңгерушісі Эдгар Пирс болды. Оның негізгі еңбектері 1951 жылы алғаш рет жарық көрген «Эмпиризмнің екі догмасы». аналитикалық және синтетикалық тұжырымдардың арасындағы айырмашылық және семантикалық холизмнің бір формасын жақтайтын және Word және Object, 1960 жылы жарық көрді, бұл позицияларды одан әрі дамытып, аударма тезисінің анықталмауын енгізді, ол логикалық позитивизм мен логикалық эмпиризмнің жақтаушыларына танымал емес еді, өйткені бұл олардың орталық мақсатын немесе қызығушылығын іске асыру мүмкіндігіне нұқсан келтірді: вертикализм бағдарламасы.

Өмір

Менің өмірімнің уақыты (1986) - оның өмірбаяны. Квин Огайо штаты Акронда туды. Әкесі өндірістік кәсіпкер, анасы мектеп мұғалімі болған. Ол өзінің Б.А.-ны алды. 1930 жылы Оберлин колледжінен математика және философия бойынша және оның Ph.D. 1932 жылы Гарвард университетінің философия саласында. Оның диссертациялық жетекшісі Альфред Солтүстік Уайтхед болды. Ph.D. бітіргеннен кейін, Квин Гарвардтың кіші ғылыми қызметкері болып тағайындалды, ол оны төрт жыл бойы сабақ беруден босатты. 1932-1933 оқу жылы ол серіктестіктің арқасында Еуропаға сапар шегіп, поляк логистерімен (Альфред Тарскиді қоса) және Вена шеңберінің мүшелерімен (Рудольф Карнапты қоса) кездесті.

Альфред Тарскиді Квинтің жақсы кеңселері арқылы 1939 жылы қыркүйекте Кембридждегі Ғылым бірлігі конгресіне шақырды. Осы конгреске қатысу үшін Тарский Үшінші рейх Польшаға басып кірмес бұрын Гданск қаласынан кету үшін АҚШ-қа соңғы кемемен жөнелді. Тарски соғыстан аман өтіп, тағы 44 жыл АҚШ-та жұмыс істеді.

Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде Квин Бразилияда, португал тілінде логика туралы дәріс оқыды және Құрама Штаттар Әскери-теңіз күштерінде әскери барлау рөлін атқарды, лейтенант командирі дәрежесіне дейін жетті.

Гарвардта Квин Гарвардтың тезистерін басқаруға көмектесті, оның ішінде Дональд Дэвидсон, Дэвид Льюис, Даниэль Деннетт, Гилберт Харман, Дагфинн Фоллесдал, Хао Ванг, Хьюг Леблан және Генри Хиз.

Квин тез ойлаушы, тілдерді жақсы білетін, әлем саяхатшысы және жылы дос ретінде танымал болған. Барлық серіктері ол туралы жақсы айтады.

Квинтің екі баласы бар төрт баласы болды.

Жұмыс

Квинтің Ph.D. тезистері мен алғашқы жарияланымдары ресми логика мен жиынтық теорияға негізделген. Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін онтология, эпистемология және тіл туралы семиналық жұмыстардың арқасында ол ірі философ ретінде пайда болды. 60-шы жылдарға дейін ол жаратылыстану әдістері мен құралдарын қолдана отырып, білім мен мағынаның барлық маңызды сұрақтарына жауап беру үшін өзінің «натурализацияланған эпистемологиясын» жасады. Квин «бірінші философия», теориялық тұрғыдан жаратылыстануға дейінгі және оны негіздей алатын қабілет болуы керек деген тұжырымды доғарып жоққа шығарды. Бұл көзқарастар оның натурализмімен байланысты.

Квин жиі шебер және тапқыр ағылшын прозасын жазды. Ол тілдерге арналған сыйлыққа ие болды және француз, испан, португал және неміс тілдерінде дәріс оқиды. Бірақ логикалық позитивистер сияқты, ол философиялық канонға онша қызығушылық танытпады: ол тек Хумедегі философия тарихында бір рет сабақ берді.

Аналитикалық-синтетикалық айырмашылықтан бас тарту

1930-1940 жылдары ол Карнаппен, Нельсон Гудменмен және Альфред Тарскиймен өткізген пікірталастар, Квинке «аналитикалық» сөйлемдер арасындағы айырмашылықтың тұрақтылығына күмән тудырды - мысалы, олардың сөздерінің мағыналарына байланысты шынайы. «Барлық бакалаврлар үйленбеген» және «синтетикалық» мәлімдемелер болып табылады, олар әлемдегі фактілерге байланысты шын немесе жалған, мысалы, «төсеніште мысық бар». Юм осы екі тұжырымды «идеялар мен фактілердің байланысы» деп бөлуге тырысты. Бұл ерекшелік логикалық позитивизм үшін маңызды болды, сонымен қатар ол өзінің атақты қағазындағы «эмпирицизм» референті ретінде де белгілі. Эмпиризмнің екі догмасы. Квинтің сындары логикалық позитивизмнің құлдырауында үлкен роль атқарды, бірақ ол верификациялаушы болып қала берді, аналитикалық-синтетикалық ерекшелігін бұзуға вертицизмді шақырды.

Оның алдындағы басқа аналитикалық философтар сияқты Квин «аналитикалық» анықтамасын «жалғыз мағынасы бойынша шынайы» деп қабылдады. Олардан айырмашылығы, ол анықтаманы үйлесімді деп таппады. Сөйлесу тұрғысынан Квин аналитикалық мәлімдемелер анықтама бойынша шындық болып табылады деп қабылдады, содан кейін анықтама бойынша ақиқат ұғымы сәйкес емес деп дәлелдеді.

Квин жиі барлық мәлімдемелер шартты деп сендіреді. Мысалы, Квин «барлық үйленбеген ер адамдар - бакалавр» деген шындықты шартты жағдайға тәуелді деп мәлімдеді. Шындығында, ол аналитикалық-синтетикалық айырмашылыққа (және нақтыланған фактілерге) қатысты қажетті / шартты айырмашылыққа күмәнмен қарады. Демек, Квин барлық мәлімдемелер шартты деп санайды, қателіктер болып табылады, бірақ бұл қарапайым емес.

Квинтің аналитикаға негізгі қарсылығы синонимия (мағынаның ұқсастығы) ұғымымен, егер сөйлем «барлық қара заттар қара» (немесе басқа логикалық шындық) синонимі болған жағдайда ғана аналитикалық болады. Синонимияға қарсылық кепіл туралы ақпаратқа байланысты. Біз «Барлық үйленбеген ер адамдар - бакалавр» және «Қара иттер болды» арасында айырмашылық бар екенін интуитивті түрде сезінеміз, бірақ ағылшын тілінің сауатты мүшесі екі сөйлемге барлық жағдайда (пара беру немесе қорқыту сияқты сыртқы факторларды қоспағанда) келіседі. үндеткіштер де кіре алады кепіл туралы ақпарат қара иттердің тарихи тіршілігіне сүйене отырып. Квин жалпыға бірдей белгілі ақпарат пен тұжырымдамалық немесе аналитикалық шындық арасында ешқандай айырмашылық жоқ деп есептейді. Алайда, Квин философиясы кейбір сөйлемдердің басқаларына емес, «аналитикалыққа» деген интуициясын тудыратыны туралы тағы бір дәлелді түсінік бермейді.

Квинтің аналитика мен синонимияға қарсылық білдіруінің тағы бір тәсілі логикалық мүмкіндіктің модальды түсінігінен шығады. Витгенстейндік дәстүрлі көзқарас (яғни, Витгенштейн көзқарасы) Трактатус, Витгенштейн бұл туралы көзқарасын ол жазған уақытына қарай өзгертті Философиялық зерттеулерәрбір мағыналы сөйлем мүмкін әлемдердің кеңістігіндегі аймақпен байланысты деген мағынаны білдіреді. Квин мұндай ғарыштық проблеманы ұғынды, ол жалпыға бірдей және сенімді сенетін шындық пен міндетті түрде шындық арасында ешқандай айырмашылық жоқ деп дәлелдейді.

Quine-Carnap пікірсайысы

Карнаптың өлімінен бір ай бұрын, 1932 жылдың желтоқсанынан 1970 жылдың шілдесіне дейін Квин Рудольф Карнаппен ұзақ және философиялық жемісті хат алмасуды жалғастырды. Квин жасы кіші адам болған және алғаш Карнапты өзінің ұстазы ретінде қабылдаған, бірақ екеуі мықты достар болып, Карнап өмірінің соңына дейін солай болды. тіпті Квин Карнаптың негізгі көзқарастарын, әсіресе Карнаптың түсінігінен бас тартуға келді аналитикалық. Сонымен қатар, Карнап қайтыс болғаннан кейін, Квин 1970 жылы «Рудольф Карнапқа тағзым» мемориалын жазып, ол туралы жағымды сөздер айтып, жазуды жалғастырды.

Квин мен Карнап арасындағы орталық келіспеушілік аяқталды аналитикалық, және біздің нанымдарымызды қалай ақтауға болатындығы туралы эпистемологиядағы проблемамен байланысты. Карнап интуицияға тәуелді болмау үшін антиметафизикалық ұстаныммен үйлесетін верификация принципін қолдануға тырысты. Оның орнына Карнап негізгі наным-түйсіктерге сүйенетін нәрселерді анықтама ретінде қарау керек деп ұсынды. Әрине, тілдер шындық немесе жалған емес; жалғыз өлшем - кейбіреулері басқаларына қарағанда ыңғайлы болуы мүмкін. Carnap пікірі бойынша, негізгі шағымдар мен олардың логикалық салдары олардың мағыналарына байланысты дұрыс, ал негізгі талаптарды олардағы терминдердің мағынасын талдау арқылы білуге ​​болады. Олардың мағыналары бойынша шынайы болып табылатын талаптар аналитикалық Carnap сәйкес.

Каринаға қарағанда жас адам, бірақ кемінде мықты логикалық және аналитикалық қабілеттерге ие Квин Карнаптың пікіріне қарсылық білдірмеді, өйткені ол Карнап бұзған философиялық жүйелерді қорғағысы келді және ол Карнаптың логика арасындағы байланысын жақтады. және философия. Карнап әдісіне Квинтің соңғы қарсылығы Квинтің идеясы немесе аналитикасы түсініксіз, сондықтан аналитикалық және синтетикалық мәлімдемелер арасындағы болжамды айырмашылықты сақтау мүмкін емес деген қорытындыға негізделді.

Квин оның пікірі үшін үш дәлел ұсынды. Біріншіден, аналитика ұғымын нақтылауға ешкім қол жеткізе алмады. Екіншіден, шығарылған Carnap сияқты құрастырылған тілдер аналитикалық ұғымға түсінік бермейді. Carnap жасағанның бәрі L аналитикасын анықтаған, бірақ бұл «аналитикалық» терминін анықтамайды немесе анықтамайды. Үшіншіден, ғылымда және басқа жерлерде біз кез-келген нәрсені, тіпті аналитикалық логика туралы негізгі ұғымдарымызды өзгертуге қабілетті және дайынбыз, егер бұл үшін жақсы (прагматикалық) себептер болса. Осылайша, аналитикалық тұрғыдан белгілі және синтетикалық жағынан белгілі нәрсенің болжамды айырмашылығы бұзылады.

Растау тұтастығы және онтологиялық салыстырмалылық

Аударманың анықталмағаны және Квин жұмысының басқа кеңейтулері негізіндегі орталық тезистер - онтологиялық салыстырмалылық және растау холизмінің ілімі. Логикалық позитивисттер, логикалық эмпириктер деп те аталады, егер термин қысқартылмаса немесе қисынды түрде түсіндірілмейінше, егер ол тексерілмесе, әдетте оны дереу сенсорлық тәжірибеден алынғанын көрсетеді (бұл көрініс немесе шағым) көбінесе редукционизм деп аталады), содан кейін ол мағынасыз; бұл тек пайдасыз дыбыс. Бірақ Квин редукционизмнен бас тартып, басқаша пікір айтты. Оның растамалық тұтастығы барлық теориялар мен теориялық терминдер (және олардан алынған тұжырымдар) эмпирикалық деректермен (мәліметтер, сенсорлық деректер, дәлелдер) анықталмайтындығында; Кейбір теориялар дәлелді емес, мәліметтерге сәйкес келмейтін немесе күрделі болмағанымен, көптеген бірдей негізделген нұсқалар бар. Гректердің (бақыланбайтын) гомериялық құдайлар бар деген жорамалы жалған, ал біздің (бақыланбайтын) электромагниттік толқындардың болжамдары шындық болса, екеуі де біздің бақылауларымызды түсіндіре алуымен дәлелденуі керек.

Квин өзінің «Эмпиризмнің екі догмасы» атты еңбегін жазумен аяқтады:

Меніңше, кейбір мәселелер ыңғайлы тұжырымдамалық сызбаға, ал басқалары қатал фактілерге қатысты болады.

Және

Карнап, Льюис және басқалары тілдік формаларды, ғылыми шеңберлерді таңдау туралы прагматикалық ұстанымда; бірақ олардың прагматикасы аналитика мен синтетика арасындағы елестетілген шекарадан кетеді. Мен мұндай шекараны жоққа шығарғанда, мен мейлінше прагматизмді қолдаймын. Әрбір адамға ғылыми мұра, сонымен бірге сенсорлық ынталандырудың тұрақты кедергілері беріледі; оның ғылыми мұрасын оның үздіксіз сенсорлық ойлау қабілетіне сәйкес келтіруге бағыттайтын ойлар ұтымды, прагматикалық болып табылады.

Квинтің онтологиялық релятивизмі мен прагматизмі оны Пьер Дюмен келісуге мәжбүр етті, кез-келген эмпирикалық дәлелдер жинағында әрдайым оны есептеуге болатын көптеген теориялар болады. Алайда, Дюменнің тұтастығы Квинге қарағанда әлдеқайда шектеулі және шектеулі. Дюхем үшін шамадан тыс физикаға немесе мүмкін жаратылыстану ғылымына қатысты, ал Квин үшін бұл адамның барлық біліміне қатысты. Осылайша, бүкіл теорияларды бұрмалау немесе бұрмалау мүмкін болса да, жеке мәлімдемелерді тексеру немесе бұрмалау мүмкін емес. Құрамында тұрған теорияның түбегейлі өзгертілуін ескере отырып, кез-келген нақты мәліметтерді сақтауға болады. Квин үшін ғылыми ой кез келген бөлігін эмпирикалық дәлелдер негізінде өзгертуге болатын және ешқандай эмпирикалық дәлелдер берілген бөлімді қайта қарауға мәжбүр етпейтін үйлесімді желіні құрайды.

Квинтің жазбаларына реакция, ол міндетті түрде біреуін мақұлдамаса да, философия ғылымында инструментализмді кеңінен қабылдау болды.

Квин натурализмі

Табиғи білімнің дәстүрлі эпистемологиялық мағынада ақтала алмайтындығын түсінген Квин өзінің 1969 жылғы «Эпистемология Натурализацияланған» атты эссесінде эпистемологияға деген ескі көзқарасты жаңартуға тырысты. Осы эссесінде ол эпистемологияның психология мен тіл біліміне қолданылуын мойындауды ұсынды ( және керісінше) олардың ресурстарының артықшылығына ие болу үшін.

Ақтаудың рөлі Квинтің жаңа эпистемологиясында, ескі эпистемологияның фундаменталды бөлігі (егер негізгі бөлігі болмаса) айтарлықтай байқалмайды. Сонымен, неге ол жойылды? Алдымен жаңа эпистемологияның қажеттілігі неде?

Квин дәстүрлі эпистемологиялық парадигманың жетіспеушілігін доктринада және тұжырымдамада зерттеуге тырысқан математикалық эпистемология мен жалпы эпистемология арасында салыстыру арқылы көрсетті. Концептуалды жағы анықтама бойынша мағынасы мен нақтылығына (терминдердің бір-бірімен қалай байланысты екеніне) қатысты; доктринал шындыққа қатысты және оларды тексеру арқылы заңдар енгізу. Математикалық зерттеулерге қатысты қарапайым түсініктерге қарағанда күрделі ұғымдар туралы айтылады, ал қарапайым заңдар элементар емес заңдарды түсіндіреді. Ең дұрысы, түсініксіз ұғымдарды нақтылау математикалық теоремалар мен өздігінен ашылатын шындықтардың арасындағы байланысты негіздеуге көмектеседі.

Математика ұғымдарын тек логикаға қысқарту мүмкін емес. Олар өздері ұсынған теорияларға қарағанда анағұрлым жұмсақ болып табылатын жинақталған теорияның аксиомаларына да сүйенеді.

Табиғи білімді қарастырғанда ұқсас мәселе туындайды: Юм сенсорлық тұрғыдан денелер туралы жекелеген мәлімдемелерді алса да, ол болашақ туралы жалпы мәлімдемелер немесе жеке тұжырымдарды жасауға тырыса алмады, сондықтан эпистемологтар теория мен теорияны қолдануға жүгінді. контекстік анықтама.

Рудольф Карнап Юмның тұрған жерін алуға тырысты; нақтырақ айтсақ, әлем туралы сөйлемдерді логика, жинақталған теория және мағыналық тәжірибе тіліне аудару. Бұл ұтымды қайта құру, Карнап атап өткендей, ғылымды іс жүзінде ақтай алмаса да, олар, кем дегенде, оның тұжырымдамаларын логика мен жинақталған теорияның терминдеріне аудару арқылы заңдастыруға мүмкіндігі бар еді. Бірақ, Квинтің айтуынша, бұл аударма орындалмады.

Карнаптың аудармасы сәтсіз аяқталды, Квин теориялық сөйлемдердің аудармалық белгісіздігінен. Жеке тұжырымдарды дұрыс аудару мүмкін емес, өйткені олар тек өздеріне тиесілі теориялардың контексінде ғана белгілі бір мағынасы бар. Егер мен, мысалы, «Премер-мовер» кристалды сферадан жоғары болды деп айтқанымда, біз ғаламның Птолемикалық парадигмасы туралы айтпағанда, бұл сіз үшін ерекше маңызды болмауы мүмкін.

Осылайша, денелерді сенсорлық деңгейге дейін азайту арқылы табиғи білімді негіздеуге ұмтылудан бас тартылды. Егер біз білімді осы шарттар бойынша негіздей алмайтын болсақ, онда білімнің қалай пайда болғанын, онтологиялық мағынада және дәлелдемелердің теориямен қандай байланысы бар екенін білу мүмкін емес. Рационал редукционизмнен гөрі психологияны жақтай отырып, Квин «ғылымның шынымен қалай дамып, қалай үйренгенін, ойдан шығарылған құрылымды ойластырғаннан гөрі жақсы ойлап тапқан жақсы» дейді.

Квин жаңа эпистемологияны психологияның тарауы ретінде белгіледі, бірақ эпистемология психологияға бағынышты емес, олар бір-біріне өзара қолдау көрсете алатын сияқты. Кейбіреулер бұл идеяны дөңгелек деп мәлімдей отырып, қарсылық білдіруі мүмкін және біз эпистемологияны қолдана отырып, психологияны ақтауға тырыспаймыз, білімді түсінуге тырысамыз. «Біз ғылымды әлемдегі институт немесе процесс ретінде түсінгеннен кейін боламыз, - дейді ол, - және біз бұл түсінікті оның нысаны болып табылатын ғылымнан жақсы деп түсінбейміз».

Квин мәлімдегендей, жаңа эпистемология семантика мәселесіне айналып отыр. Білімдердің негізгі бөлігі бақылау сөйлемдеріне негізделген. Ол байқау сөйлемін тілде сөйлейтін қоғамдастықтың барлығы келісетін сөйлем ретінде анықтады. Бірақ байқау деген не? Мен аспанға қарасам, мен түс рецепторларына тиген фотонды байқаймын ба, немесе оның нәтижесіндегі көгеруді байқаймын ба? Квин бақылау біздің санамызға қарамай, сенсорлық рецепторларға жақын нәрсе деген пікір айтты. Бақылау туралы сөйлемдер әсерден гөрі денелер туралы, өйткені бақылаулар - біз келісетін нәрсе. Аспанға қараған кезде мен «көк» нұсқасының бір нұсқасын байқасам, ал сен басқасын түсінуің мүмкін. Біз екеуіміз де аспан «көгілдір» екендігімен келісеміз, өйткені біз өзімізден тыс физикалық құбылысты білдіреміз, ол бізге қандай да бір әсер береді, сәйкес келеді немесе жоқ.

Бұл шот, бұл білімнің толықтай табиғи көрінісі болып табылады. Квин тәжірибеден бұрын бізде білім бар деген идеяны жоққа шығарды. Керісінше, біздің бақылауларымыз (және біз міндетті түрде білмейтін адамдар да емес) біздің «дерексіз» білімімізді анықтайды. Квинтің пікірінше, біздің барлық біліміміз ақыр соңында сыртқы әлемнен келеді.

Ричард Рорти, Квинке арналған мойынсұнғышында, осылай айтты:

Квин Хайдеггерге арналған әдеттегі Англофон үнділігімен бөлісті, және ол, мысалы, Ф.Х. Брэдли және А.Н. шығарған алыпсатарлық метафизиканың түрін қайтарғысы келмейтіні анық. Ақ бас. Бірақ ол Расселл мен Карнап ұсынған бағдарламаны ауыстырудың метафилософиялық бағдарламасын ұсынған жоқ. Керісінше, ол философтарды эмпирикалық ғылыммен байланыстырып, қажетті ақиқаттарды іздеуді тоқтатып, орнына жаратылыстану ғылымы ұсынатын материалдарды ұйымдастырудың айқын жолдарын табуға шақырды. Ол, мысалы, болашақта эпистемологияның, білімді философиялық зерттеудің «натурализацияланған» және осылайша біз қазір «когнитивтік ғылым» деп аталатын нәрсеге енетін болашақты болжады. Эмпирикалық ізденіспен осындай ынтымақтастық қазір көптеген Англлофилософтар өздерінің тәртіпті жетілдірудің ең жақсы әдісі болып көрінеді. (Жоғары білім шежіресі W V Quine-ге арналған ескерткіш - 2 ақпан, 2001)

Әрине, натурализм біздің білімдеріміз қандай да бір құдайшылдықтың, жұмбақ күш-білімнің себебі емес деп санайды, ол эволюция арқылы бейсаналық түрде мүсінделген, мидың механикалық ішкі жұмысына бағынады, ол физикалық заң жолымен жүреді. . Бұл натурализация білімнің негізін қоршаған ортаның белгілі бір факторларының әсерінен пайда болған тіршілік ету тетіктері бағытына бағыттай алады - қазіргі кездегі білім деп санайтынымызда дамып, дамып келе жатқан фортативті генетикалық мутациялар - бізді қоршаған ортаға әсер ететін физикалық жүйелер ғана емес. Кейбіреулер натурализмнің бұл нұсқасымен келіспейді және оны ашуланшақтық деп атайды және білім барлық ауыртпалықтарымен бірге бізді өз өмірімізді басқаруға және адам тағдырына сананы беретін азат етуші құбылыс деп айтады. Бұл құбылысты көтере отырып, біз эпистемологиялық тұтастыққа ықпал ететін кез келген құралдарды қолдана отырып, оны зерттеуге, мәңгі жасауға және бейімдеуге міндеттіміз.

Жиындар теориясы

Классикалық қисын бірінші кезектегі классикалық эквивалентті логикамен шектеледі, демек дискурстың кез-келген әлемінде шындық пен жалғандық. Квин сонымен қатар бірінші кезектегі логиканы жинақталған теориядан мұқият ажыратады, өйткені біріншісіне алдын-ала болжау мен анықталмаған дискурс қажет емес. Осылай Principia Mathematica логикаға енгізілген Квин үшін қисынсыз болды.

Оның логикаға қосқан үлестері әсем экспозициялар мен бірқатар техникалық нәтижелерді қамтығанмен, Квин ең жаңашыл деп тұжырымдалған. Оның жаңа теориялары (Жаңа негіздер) (NF) және оның теориясы Теория және оның қисыны, әмбебап класты мойындау керек, бірақ олар кез-келген тип иерархиясынан босатылғандықтан, олардың әр деңгей деңгейінде нақты әмбебап класс қажеті жоқ. Техникалық егжей-тегжейлі айтпай-ақ, бұл теориялар посттарды азайтуға деген ұмтылысқа негізделген; әрбір инновацияны одан әрі енгізуге дейін итеруге болады. Квин әрдайым математика жиынтық теорияны қажет етеді және бұл теория логикадан мүлдем өзгеше болды. Ол Нельсон Гудменнің номинализмімен біраз уақыт қоштасады, бірақ ол математиканың номиналистік негізін таба алмаған кезде артта қалды.

Жаңа негіздер стандартты ZFC жиынтығы теориясында рұқсат етілмеген көптеген «үлкен» жиындарға рұқсат беретін қарапайым және экономикалық өлшемдерді ұсынады. Жаңа қорлардың салыстырмалы (салыстырмалы) мәселесі ашық сұрақ болып табылады. R. B. Jensen-ге байланысты NFU және NFU модификациясы (жиындардың мүшесі бола алатын, бірақ элементтері болмайтын объектілер) Peano арифметикасына салыстырмалы түрде сәйкес келеді, осылайша Квинтің түйсігін дәлелдейді.

Логика және математика пәндерінің мұғалімі

Квин логика бойынша бакалавриаттың үш классикалық мәтінін жазды:

  • Элементарлық логика. Квин 1940 жылы кіріспе курсын оқытқанда философия студенттеріне арналған мәтіндер сандық теорияға немесе бірінші ретті предикат логикасына әділеттілік жасамайтынын анықтады. Квин бұл кітапты алты апта ішінде жазды осы жағдай үшін оның оқытушылық қажеттіліктерін шешу.
  • Логика әдістері. Бұл кітаптың төрт басылымы Ұлы Күш логикасы бойынша екінші дүниежүзілік соғыстан бастап 1978 жылы зейнетке шыққанға дейін оқытылған. Техникалық тұрғыдан алғанда ескірген (мысалы, аналитикалық таблицалар жоқ және металлогикалық емдеуді қалайтын нәрсе қалады). әлі де көптеген философиялық және лингвистикалық түсініктерді қамтиды.
  • Логика философиясы. Пайдалану туралы айтылған шатасулардың таралуы, сандық модальділіктің күмәнділігі және жоғары дәрежелі логиканың логикалық емес сипаты сияқты бірнеше квиниандық тақырыптарды қысқа әрі тапқыр емдеу.

Сонымен қатар Квин логика, жинақталған теория және математиканың негіздері бойынша екі жетілдірілген мәтін жазды. Олар белгіні қолданады Principia Mathematica бұл қатты оқуға мүмкіндік береді:

  • Математикалық логика. Мұның көп нәрсені көрсетеді Principia Mathematica 250 беттен айтуға болатын 1000-нан астам бет алды. Дәлелдемелер қысқа, тіпті құпия болып табылады, және жалпы көзқарас мерзімге сәйкес келеді. Берілген теория - бұл жаңа сыныптар, олар тиісті сыныптармен толықтырылған. Соңғы тарау, Гөдел мен Тарскидің классикалық толық емес теоремалары туралы, Раймонд Смуллянның осы және онымен байланысты нәтижелерді кейінірек әрі түсінікті түрде ашуы болды.
  • Теория және оның логикасы. Квин аксиомалық жиын теориясының тағы бір дәмін ұсынады, содан математиканың негізін алады; Виртуалды жиындар мен қатынастар теориясының Квинтің нақты емін қамтиды. Френкел, Бар-Хиллел және Леви (1973) 1950 жылдардағыдай теорияны зерттеуде жақсы жұмыс істейді.

Барлық бес мәтін баспа түрінде қалады. Бір қызығы, Квинский жиынтығы теориясының жақтаушылары аксиоматикалық жиынтық теориясына онша көңіл бөлмейді, ал Квин өзінің екі жетілдірілген мәтінінде жақтап, олардың NF-ке және басқалар ұсынған олардың кескіндеріне деген ынталарын әрдайым шектейді.

Академиялық шежіре
Көрнекті ұстаздарКөрнекті студенттер
Рудольф Карнап
Кларенс Ирвинг Льюис
Альфред Солтүстік Уайтхед
Дональд Дэвидсон
Дэниел Деннетт
Дагфинн Фоллесдаль
Гилберт Харман
Дэвид Льюис
Хао Ванг

Баға ұсыныстарын сұрату

Википедияда төмендегілерге қатысты ұсыныстар жиынтығы бар:
Виллард Ван Орман Квин
  • «Жеке басын куәландыратын тұлға жоқ.»
  • «Онтология филологияны қайталайды». (Эпиграфта Джеймс Гриер Миллерге қатысты) Сөз және объект)
  • «Ғылым философиясы - бұл философия жеткілікті».
  • «Болу - бұл шектелген айнымалының мәні болу.» («Не бар» фильмінен)
  • «Хьюманның алдын-алуы - бұл адамның болжауы.»
  • «Кванттау дегеніміз - бұл онтикалық идиом параллельдігі.»
  • «Біз лингвистикалық өзгерістерге тосқауыл бола алмаймыз, бірақ аяғымызды сүйрей аламыз. Егер әрқайсымыз Александр Папаға қарсы шығып, ескіді соңғы болып қалдырсақ, онда бұл жақсы дүние болмауы мүмкін, бірақ бұл сүйікті тіл болар еді» (Саны ұқсас сезімдерге толы).
  • Логиктер үшін дұрыс зат есім деген не? Деп сұрағанда, ол: «Бұл - бұл тізбектей логиктердің ».
  • «Өмір - алгид, өмір - толық. Өмір дегеніміз - бұл бәрімізді ең кішкентай сезінетін нәрсе. Өмір дегеніміз - уақыттың қиын кезеңдеріндегі алғашқы қарғыс сезімін тездету». сұхбат Гарвард журналы, Р.Херште келтірілген 1997 ж. Математика дегеніміз не?).
  • «» Онда не бар? « Оған «Бәрі» сөзімен жауап беруге болады, және бәрі бұл жауапты шынайы деп қабылдайды ». («Не бар» туралы).
  • «... Эпистемологиялық тұрғыдан алғанда физикалық нысандар мен құдайлар тек дәрежеде және затта емес ерекшеленеді. Екі типтегі заттар біздің тұжырымдамамызға тек мәдени позициялар ретінде енеді. Физикалық нысандар туралы аңыз көбіне эпистемологиялық тұрғыдан жоғары, өйткені ол дәлелдеді. тәжірибе ағымында басқарылатын құрылымды жұмыс істейтін құрылғы ретінде басқа мифтерге қарағанда тиімді ». («Эмпиризмнің екі догмасы» фильмінен.)
  • «Мемлекеттік лотерея дегеніміз - ақылдылықтың қоғамдық субсидиясы, өйткені ол ақылды қалыс қалған адамдарға салық ауыртпалығын жеңілдетуге есептелген, ойластырылған ойшылдардың массасы есебінен есептеледі.» («Сандар» -дан.)

Танымал мәдениеттегі квин

  • Шығаруы оның бастапқы коды болатын компьютерлік бағдарлама оған «квине» деп аталады.
  • Рок-н-ролл гитаристі Роберт Квин оның жиені болатын.

Библиография

Квинтің танымал кітаптары

  • 1951 (1940). Математикалық логика. Гарвард университеті. Басыңыз. ISBN 0674554515.
  • 1966. Таңдалған логикалық құжаттар. Нью-Йорк: Кездейсоқ үй.
  • 1980 (1941). Элементарлық логика. Гарвард университеті. Басыңыз. ISBN 0674244516.
  • 1982 (1950). Логика әдістері. Гарвард университеті. Басыңыз.
  • 1980 (1953). Логикалық тұрғыдан. Гарвард университеті. Басыңыз. ISBN 0674323513. Эмпиризмнің екі догмасы бар. 9 маусым 2008 жыл.
  • 1960. Сөз және объект. MIT пресс; ISBN 0262670011. Квин философиялық трактатқа жазған ең жақын нәрсе. Ш. 2 аударма тезисінің анықталмауын анықтайды.
  • 1969. Онтологиялық салыстырмалылық және басқа очерктер. Колумбия Унив. Басыңыз. ISBN 0231083572. Онтологиялық салыстырмалылық, таралған эпистемология және табиғи түрлер туралы тараулардан тұрады.
  • 1969 (1963). Теория және оның логикасы. Гарвард университеті. Басыңыз.
  • 1986 (1970). Логика философиясы. Гарвард университеті. Басыңыз.
  • 1986. Менің өмірімнің уақыты. Гарвард университеті. Басыңыз. Оның өмірбаяны.
  • 1987. Саны: Үзіліссіз философиялық сөздік. Гарвард университеті. Басыңыз. ISBN 0140125221. Оқырмандарға арналған әзіл-оспақ, оның қызығушылықтарының кеңдігін ашады.
  • 1990. Құрметті Карнап, Құрметті Ван: Айналмалы карнараптық хат алмасу және онымен байланысты жұмыс. В.В. Квин және Рудольф Карнап; Ричард Кристің кіріспесімен өңделген. Беркли: Калифорния университетінің баспасөзі. ISBN 0520068475
  • 1992 (1990). Ақиқатқа ұмтылу. Гарвард университеті. Басыңыз. Қарапайым студенттерге және қарапайым оқырмандарға арналған қысқа, жанды синтез. ISBN 0674739515.

Маңызды мақала

  • «Эмпиризмнің екі догмасы» Философиялық шолу 60 (1951): 20-43. W.V.O.-да қайта басылған. Квин, Логикалық тұрғыдан, Гарвард университетінің баспасөзі, 1953 ж.

Квин туралы әдебиет

  • Баррет, Роберт және Роджер Гибсон, ред., Квинтің перспективалары. Оксфорд: Блэквелл, 1990. ISBN 063116135X
  • Дильман, Илхам. Онтология, қажеттілік және тәжірибе туралы түсінік: философиялық сын. Лондон: Макмиллан, 1984. ISBN 0333352955
  • Фоллесдаль, Дагфинн, ред., Квин философиясы. (5 том.) Лондон: Маршрут, 2001. ISBN 081533737X
  • Гаудет, Хауа. Мағынасына квин. Лондон және Нью-Йорк: Континуум, 2006. ISBN 0826487203
  • Гибсон, Роджер Ф. Философия В.В. Квин: түсіндірме очеркі. Тампа: Флорида штатының университеттік баспалары, 1982. ISBN 0813007070
  • Гибсон, Роджер Ф. Ағартылған эмпиризм: В. В. Квиннің білім теориясын тексеру. Тампа: Флорида штатының университеттік баспалары, 1988. ISBN 0813008867
  • Гибсон, Роджер, ред. Кембридж - Квинке. Кембридж университетінің баспасы, 2004. ISBN 0333352955
  • Гибсон, Роджер, ред. Квинтессенция: В. В. Квин философиясының негізгі оқулары. Кембридж, магистр: Гарвард университетінің пресс, 2004. ISBN 0674010485
  • Глок, Ханс-Иоганн, Квин және Дэвидсон тіл, ой және шындық туралы. Кембридж, Ұлыбритания және Нью-Йорк, Нью-Йорк: Кембридж Университетінің Баспасы, 2003. ISBN 0521821800
  • Граттан-Гиннес, Кот-д'Ивуар. 1870-1940 жылдардағы математикалық тамырларды іздеу: логика, жинақ теориялары және математиканың негіздері кантор арқылы Расселден Геделге дейін. Принстон: Принстон университетінің баспасы, 2000. ISBN 0691058571
  • Хан, Льюис Эдвин және Пол Артур Щилпп, ред., В.В. Квин философиясы. Ла Салле, IL: Ашық сот (тірі философтардың кітапханасы, V. 18), 1986. ISBN 0812690109
  • Крюков, Кристофер. Квин: тіл, тәжірибе және шындық. Стэнфорд: Стэнфорд университетінің баспасөзі, 1988. ISBN 0804713863
  • Кемп, Гари, Квин: Көңілге түскен нұсқаулық. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Continuum International Pub. Топ, 2006. ISBN 0826484867 ISBN 0826484875
  • Кёллер, Дитер, 1999/2003. Sinnesreize, Sprache және Erfahrung: eine Studie zur Quineschen Erkenntnistheorie. Т.ғ.к. тезис, Univ. Гайдельбергтің. (неміс тілінде)
  • Романос, Джордж Д. Квин және аналитикалық философия. Кембридж, MA: MIT Press, 1983. ISBN 026218110X
  • Оренштейн, Алекс. В.В. Квин. Принстон: Принстон университетінің баспасы, 2002. ISBN 0691096058
  • Валоре, Паоло. Ontologia quineana сұрақтары. Милано: Куси, 2001. (Италия)

Pin
Send
Share
Send