Pin
Send
Share
Send


Қаббала (немесе Қаббала) (Еврейше: קַבָּלָה, «алынған дәстүр» дегенді білдіреді) Яхве (Құдай) және Құдайдың жаратылыспен байланысы туралы еврейлердің мистикалық ілімдерінің эзотерикалық жинағына қатысты. Каббалистердің пайымдауынша, Таурада («Құдайдың заңы») терең, жасырын шындық бар, оны тек рухани дамыған адам шеше алады. Таурат символдық тілде біртұтас деп айтылады, ол ішкі мәні бар, ғалам үшін жоспарды және Құдай туралы, адам туралы және олардың арасындағы қарым-қатынас туралы эзотериялық білім. Каббалистердің пікірінше, Библияны тура мағынасында түсіндіретін адамдар тек жарты шындықты немесе одан да жаманы, толық жалғандықты түсінеді.1

Тарихи термин Қаббала алғаш рет еврейлердің Талмуд мәтіндерінде, геонимдердің (ерте ортағасырлық раввиндер) арасында қолданылды Ришоним (кейінірек ортағасырлық раввиндер) иудаизмнің ауызша заңының толық құрамына сілтеме ретінде. Уақыт өте келе ауызша заңның көп бөлігі Мишна қаласында жазылды; бірақ Zohar он үшінші ғасырда көпшілікке ұсынылған кезде, термин Қаббала арнайы өзінің мистикалық ілімдеріне сілтеме жасай бастады. Ақыр соңында әртүрлі мистикалық каббалистік бауырластықтар деп аталатын дамыды баале ха-каббала (בעלי הקבלה «Каббаланың иелері немесе шеберлері»). Орта ғасырларда, әсіресе 1500-1800 ж.ж., Каббала өте танымал болды және «кеңінен нағыз еврейлік теология саналды».2 Оның танымалдығы Ағарту дәуірінің жоғарылауымен және мистицизмнің рационалдылығына баса назар аударумен байланысты болды. Жақында, жиырма бірінші ғасырда еврейлер де, еврей еместер де Каббаланы қызықтырды. Еврей мистикасы бүгінде еврей теологиясының ықпалды ағымы болып қала береді.

Тарих

Шығу тегі

Каббаланың шығу тегі кейде еврейлердің космологиясындағы алғашқы адам Адамнан бастау алады. Құдай Адамға жаратылыстың он жаратылысы (төменге қараңыз), құдай, Адам мен Хауа ананың шынайы табиғаты, Едем бағында және Өмір ағашы сияқты құпия сырларын ашты деп айтылады.3 Каббаланың пайда болуы туралы көптеген пікірлер, сәйкесінше, ежелгі дәуірге негізделген биліктің осы дәлелі негізінде жасалады. Нәтижесінде көптеген каббалистік туындылар жалған түрде графикалық түрде ежелгі авторлықты талап етеді.4 Псевдепиграфияға деген бұл үрдіс Апокалиптикалық әдебиеттерде де кездеседі, онда сиқыр, төлеу және астрология сияқты эзотерикалық білімдер адамдарға мифтік өткенде екі періште Аза мен Азазель (басқа жерлерде, Азазель және Көктен 'құлаған' Ұзел (Жаратылыс 6: 4 қара).

Каббаланың нақты шығу тегі түсініксіз, практика ұзақ уақыт бойы жабық шеңберлерде жасырын болған, нәтижесінде оны 40 жастан асқан ерлі-зайыпты адамдар ғана зерттей алады.5 Бұл шектеулер тым күшті, қауіпті және өте жеңіл деп саналатын дәстүр құпиясын сақтау үшін енгізілді. Яһудилердің негізгі жетекшілері де ақымақтықпен Қаббаланың жасырын сипатына өз үлестерін қосты, өйткені олардың кейбіреулері бұл амалды пұтқа табынушылықпен ластанған деп санайды, сондықтан иудаизмді басқа әлемдер, құдай күштері және жарату күштерін қолдана отырып сөйлейді.6

Қалыптастырушы әсер

Христиандыққа дейінгі ғасырларға жататын апокалиптикалық әдебиеттерде кейінірек Каббаланы өткізген элементтер болған. Тарихшы Иосиф Флавийдің (б.з.д. 37-101 жж.) Айтуынша, құпия жазбалар Эссендердің қолында болған және оларды жария етуден қызғанышпен қорғаған. 7. Эзотеротизмнің еврей формалары 2000 жылдан астам уақыт бұрын пайда болған және Бен Сира бұған қарсы ескерту жасап: «Сізде құпия заттармен ешқандай бизнес болмайды» (Сирач, 22; салыстыру Талмуд Хагигах 13а; Мидраш Рабба Жаратылыс viii.). Құпия оқулықтары бар кітаптарға деген құбылыстар IV ағартушы Эдрас Хивте «ағартылған» арқылы жасырылған. 45-46, онда Псевдо-Эзраға еврейлердің 24 кітабын лайықты адамдар мен лайықсыздар бірдей оқи алатындығы туралы ашық түрде жариялау керек деп айтылады, бірақ 70 кітапты «оларды ақылды болғандарға ғана жеткізу үшін жасыру керек» «(Дан. xii. 10 салыстырыңыз); өйткені оларда түсініктің қайнар көзі, даналықтың қайнар көзі және білім ағыны бар.

Сонымен қатар Мерейтойлар кітабы, Джаред, Қабыл және Нұхтың жұмбақ жазбаларына сілтеме жасайды және Ыбырайымды жаңарушы ретінде, ал Леви осы ежелгі жазбалардың тұрақты қамқоршысы ретінде ұсынады. Онда еврей алфавитінің 22 әрпіне негізделген, еврей хронологиясы мен мессианологиясына негізделген космогония ұсынылған, сонымен бірге сол уақыттағы еврей алфавитіне сілтеме жасалады. гептад (7) кейінгі хаггадистер мен қабылдаған декадтық (10) жүйеге емес, қасиетті сан ретінде Sefer Yetzirah.

Еврей мистикасының алғашқы элементтерін Өлі теңіз шиыршықтарының Киелі кітапқа жатпайтын мәтіндерінен табуға болады, мысалы, «Демалыс күні құрбандық шалу әні». Талмуд пен мидраштың кейбір бөліктері сонымен бірге эзотерикаға назар аударады, әсіресе Chagigah 12b-14b.

Киелі кітапта каббалистік алыпсатарлық туралы көп мәліметтер бар, әсіресе Езекиел мен күйме туралы. Езекиел пайғамбардың көріністері, Ишаяның ғибадатхананың көрінісі сияқты, көптеген мистикалық алыпсатарлықтарды тудырды. Езекиел кітабында пайғамбар аспанға көтерілген дөңгелектер немесе құрғақ сүйектердің аңғары сияқты таңғажайып нәрселер туралы суреттейді, онда қаңқалар сілкілеп, дірілдеп, кенеттен өздерін ет пен қанға айналдырады.8 Ең бастысы, Езекиелдің Құдаймен кездесуі туралы әңгіме аспанның қалай ашылатынын және ол төрт отты фигуралардың оттың бұлтынан шыққанын: адам, арыстан, өгіз және бүркіт екенін көреді. Езекиел фигуралармен бірге қозғалатын төрт дөңгелекті көреді және ол төрт адамның рухының дөңгелекте тұрғанын түсінеді. Сонымен, Езекиел төрт фигураның үстінде Құдайдың күймеде немесе көк пальто тағында отырғанын көреді. Жаратқан Ие Езекиелге яһуди халқы үшін өлім мен құтқарылу туралы пайғамбарлықтарын береді. Езекиел кітабының ерекше табиғаты каббалистердің назарын аударды; ешбір пайғамбар Құдаймен кездесу туралы осындай мистикалық, айқын немесе егжей-тегжейлі түрде жазбаған.9 Қаббалистер Езекиелдің Құдайдың дауысын естігенде өткен өмір туралы айтып бергеніне сенді. Олар Езекиел пайғамбарлық дәуірінің аяқталып келе жатқанын білетінін және болашақ ұрпақтар сол рухани жолда жүруі үшін оның басынан өткерген оқиғаларын жазып алды деп ойлады.10

Езекиел кітабында аспан құпиялары туралы көп пікірталас тудырды, өйткені мистиктер Езекиелдің жолында қалай ілгерілеуге болатыны және Құдай мен құдай туралы әлем туралы білуге ​​болатындығы туралы ойлады. Езекиел сипаттаған қадамдарды зерттей отырып, мистиктер өздері де Құдайдың пайғамбарлығына қол жеткізе аламыз және Құдайға жетуге қабілеті бар адамдар Құдайды кез-келген жерден таба алады деп сенді. Құдай адам ақылының күші арқылы білетін және қол жетімді болатын, бірақ егер олар сол күштерді дамыта алса ғана.11

Бұл бірінші ғасырда басталған ертедегі еврей мистицизмінің дәуірі B.C.E. шамамен мыңжылдыққа созылды. Деген атпен белгілі болды Меркава Езекиел Құдайдың қозғалмалы тақы деп суреттеген күйме үшін еврей сөзі деп аталатын мистика.12 Қаббаланың басқа інжілдік деректері - Жақыптың аспанға баспалдақпен көрінуі және Мұсаның Жанып тұрған бұтаны бастан кешіру және Синай тауындағы Құдаймен кездесуі. Танахтағы бұл мистикалық оқиғалар еврей Каббаланың өсуіне шабыт берді.

Талмуд кезеңі

Талмуд заманында еврейлер эзотерикалық ілімдер деп аталды Мағаш Берешит («Шығармалар») және Маусех Меркаба («Құдай тағының / арбаның жұмыстары»). Олар Жаратылыс 1 және 2-ге негізделген Езекиел кітабы 1: 4-28; аттары Торрей Торасы (Талмуд хаг. 13а) және Рәзи Тора (1-аб.) Олардың сипатын жасырын тіл ретінде көрсетеді. Тарихшылар әдетте Каббаланың басталуын еврейлердің ой-өрісі мен практикасына басты ықпал ретінде жариялады Зохар және Аризалия ілімдерінің таралуымен шарықтау. Хареди еврейлерінің көпшілігі Зохарды өз өкілі ретінде қабылдайды Мағаш Меркува және Маусех Берешәйт Талмуд мәтіндерінде кездеседі.

Меркава дәстүрінің ізбасарлары б.з.д. үшінші және алтыншы ғасырлар арасындағы идеялардың жаңа қайнар көзін тапты. Sefer Yetzira, немесе Жаратылыс кітабын түсіндіруге негізделген Әлемнің жаратылу теориясын және тәртібін көрсететін «Жаратылыс кітабы» пайда болды.13 Жаратылыс кітабында ұсынылған идеялар Каббалистік жаратылыс теориясының болашақ негізіне жол ашады.14

The Жаратылыс кітабы Құдай аспан мен жерді, ондағы барлық өсімдіктер мен фаунаны жаратып, әлемде бір адамнан басталатын Адам - ​​жаратылыс процесін суреттейді. Алайда, каббалистер үшін Құдай қандай да бір себептермен ғаламды құруға күш салған деген ұсыныс абсурд, қарапайым, қарапайым және ең жаман, құрбандық болып көрінеді.15 Ертедегі мистиктер жаратылыстың мәнін түсінуге, оны өзіндік символдық интерпретациялауға бағыттады.

The Жаратылыс кітабы Жаратылыс екі деңгейде түсіндірілді: біріншіден, тұжырымдама деңгейінде, екіншіден, физикалық көрініс деңгейінде. Құдай тағала алдымен жаратылыс идеясын ойлап тапты және оның идеясы бойынша оның еркі шындыққа айналды. Құдайдың даналығымен құдай басы он эмманды, сефиротты, жасады. Бұл сефироттар Құдайдың сипаттамалары мен барлық жаратылыстың агенттері болған он элементарлық энергия күштері болды.16 Жаратылыс 32 жолмен жүрді, он сан себфирот пен еврей алфавитінің 22 әрпін қосудан алынған. Басқаша айтқанда, әліпбидің әріптері мен Құдайдың күштерінің өзара әрекеттесуі арқылы барлық жаратылыс пайда болды. Әлемді жаратқан даналықтың 32 жолын Таураттан табуға болады. Кейде сефирот Каббаланың негізгі символы болған Өмір ағашы деп аталатын өзара байланысты диаграммада бейнеленген (жоғарыдағы суретті қараңыз).

VIII-XI ғасырлардан бастап Сефер Йетцира және Гекалот мәтіндері еврей еврейлерінің шеңберлеріне ене бастады. Қазіргі ғалымдар Еуропада XII ғасырдан бастап жұмыс істейтін бірнеше мистикалық бауырластықты анықтады. «Iyun шеңбері» және «ерекше керуб шеңбері» сияқты кейбіреулер шынымен эзотерикалық болды, көбінесе белгісіз болды. Бір танымал топ «Хашидеи Ашкеназ» болды. Он үшінші ғасырдағы қозғалыс негізінен біртұтас ғалымдар отбасында, француздар мен немістер Рейнланд каломонустарының арасында пайда болды. Қаббаланың мамандары болған белгілі экзотерикалық иудаизмнің белгілі бір ришонимдері («ақсақалдар») болды. Ең танымал бірі - Нахманидтер Рамбан) (1194-1270 жж.) Тауратқа түсініктеме каббалистік білімге және Бахья бен Ашерге негізделген ( Раббейну Бехайе) (1340 ж.). Тағы біреуі Исаак Соқыр (1160-1235), Нахманидтердің мұғалімі, ол классикалық Каббаланың алғашқы туындысын жазған деп кең таралған. Бахир (төменде қараңыз).

The Сефер Бахир Испанияда Исаак бен Исаак ха-Коэн шығарған «Сол эманатика туралы трактат» деп аталатын тағы бір шығарма XIII ғасырдың соңында Мосе де Леон жазған Сефер Зохардың композициясы үшін негіз қалаған, бірақ оған аударылған. Йохай бар Симеон Талмудтық шалфей, ф.ғ.д. Зохар. Қаббаланың идеялары шеберіден шәкіртке беріліп, салыстырмалы түрде түсініксіз болып қалды. Бұл өзгеріс ХVІІІ ғасырдың аяғында басталды Сефер Ха Зохар немесе Керемет кітабы, алғаш рет жарық көрді. Бұл Каббаланың қорытынды жұмысы болды. Сохар Каббаланың алғашқы «танымал» және ең ықпалды туындысы болды. XIII ғасырдан бастап Каббаланың кең таралуы басталды және ол кең көлемді әдебиетке айналды.

1492 жылы еврейлер Испаниядан қуылғанда, олар оны алып жүрді Зохар олармен бірге Солтүстік Африка, Түркия, Вавилон және Палестина сияқты басқа яһуди қауымдастықтарына жіберілді.17 Ғалилеядағы Сафед төбе қаласында Зохар Мозес Кордоверо (1522-1570) және Исаак Лурия (1534 - 1572) сияқты белгілі мистикаға ерекше әсер етті.18

Рабби Исаак Лурия әлемді жаратуға емес, оның соңына, жандарды құтқаруға және мыңжылдықтың соңына тоқталды. Қаббаланың ХХ ғасырдың көрнекті ғалымы Гершом Шолем Luria-ны уақыттың өнімі ретінде өтеуге баса назар аударғанын түсіндірді. Испаниядан травматикалық қуғынға ұшырағаннан кейін, XVI ғасырдағы еврейлер өздерінің қудалануы туралы түсіндірме сұрады.19 Лурия өзінің ізбасарларына бүкіл әлемге құтқару процесінде алғашқы, қажетті қадамды жасау арқылы түсіндірме берді. Ол қуғын-сүргін туралы ұғымдарды оның жанның трансмиграциясы туралы ілімі тұрғысынан мағыналы етті. Оның шәкірттеріне берген ілімдері луриандық Каббалах ретінде танымал болды және Каббаланың көптеген ілімдері мен жазбаларының негізін құрайды.20

Луриандық каббалистер теңіз айдынын Құдайдың әлемді жарату сәтінде құдіретті қуаттың мол ағымын сақтай алмайтын он «ыдыс» ретінде қайта қарастырды.21 Төмендегі жеті кеме сынды, олар өздерінің құдайларында ұшқындарды ұстап, әлемді құдайлар үшін түрме қылды. Жер аударылған жандар көкке қайта оралудың жолын таба алар еді, егер олар қараңғыдан және айналадағы зұлымдықтан аулақ бола алса, дәнді қабығынан шығарған сияқты. Тазарту процесінің ұзақ және қиын кезеңінен өту үшін әр жан қайта-қайта өмір сүруге тура келді.22 Тіккун процесі Құдайға қайта қосылу және алғашқы түпнұсқаны қалпына келтіру үшін барлық иландыру ұшқындарын босатуды мақсат етеді. Луриандық каббалалар бұл құтылуда әркімнің рөлі бар деп үйретеді, өйткені жер бетіндегі әрбір игі іс құдайдың ұшқынын шығарады.23

Лурия осылайша яһудилерге олардың қайғы-қасіретінің себебін түсіндіруге тырысты, сонымен бірге оларға әр адам жер аударылудан оралып, мыңжылдықта қуанатын уақыт туралы оптимистік көзқарасты ұсынды. Адамдар өздерінің бұрынғы күнәлары үшін өз күнәлары мен азаптары үшін жауап берді. Алайда, Құдай жанашыр болды және әр жанға тәубеге келуге, тазаруға және құтқарылуға ұмтылуға мүмкіндік берді.

Жылдар бойы Еуропа елдерінде қуғын-сүргінге ұшырап, жер аударылып, өлтірілгеннен кейін, еврей халқы Каббаланың ілімдерінен рухани көмек алды.24 Lurianic Kabalaah еврейлерге әлем шынымен құтқарудың соңғы сатыларына жететінін білдіретін белгілерді ұсынды және тұрғындар арасында мәсіхшілікке деген құштарлықты тудырды.25 Лурия ілімдерінің үстемдік еткен кезеңі Каббаланы зерттеудің алтын дәуірін білдірді.26 ХVІІІ ғасырда луриандық Каббалах Персиядан Солтүстік Африкаға дейін Италия мен Шығыс Еуропаға тарады. Адамдар Каббаланы жоғары бағалайды және мистикалық дәстүр Таяу Шығыста және Еуропаның көптеген елдерінде еврейлердің оқулары мен ілімдерінің негізгі бөлігін құрады. Сол уақытта ашылған және жасырын Таурат бірдей қабылданды және біртұтас еврей теологиясы өмір сүрді.27

1492 жылы испан инквизициясының нәтижесінде және еврейлердің Испаниядан қуылуы нәтижесінде, еврейлер әлеміндегі дүрбелеңдер мен құлдыраудың салдарынан, орта ғасырлардағы антисемитизмнің жарақатынан кейін, еврейлер көптен күткен белгілерді іздей бастады. Мәсіх яһуди Мәсіх оларды ауыр азап шегу кезінде жұбату үшін келеді. Мұса Кордоверо және оның жақын шеңбері сол кезге дейін қарапайым ғана әсерлі жұмыс болған Сохар ілімдерін кеңінен насихаттады. Авторы Шулхан Арух (еврейлердің «Заң кодексі»), раввин Йозеф Каро (1488-1575), сонымен қатар Каббаланың ұлы ғалымы болған және осы дәуірде өз ілімдерін таратқан. Олардың өміріндегі «мағынаны іздеудің» бір бөлігі ретінде, Каббала еврей әлеміндегі ең үлкен дамуды өзінің шәкірттері раввин Хайим Витал мен раввин Израиль Саругтың раввин Исаак Лурияның (1534-1572) каббалистік ілімдерімен түсіндірді. оның ішінде Лурияның ілімдері жарияланды (нұсқа түрінде), олар кең танымал болды. Лурияның ілімдері Мұса Де Леонмен қатар Сохар мен Лурияның тірі иудейлердің тарихындағы ең ықпалды мистикаға қарсы тұрды.

Сефарди (испан / Жерорта теңізі) және Мизрахи (Африка / Азия) Торах ғалымдарының Каббаласы ұзақ тарихы бар. Қаббала Израильдің Цфатта (Сафед) Сефард еврейлерінің арасында танымал болды, Исаак Лурия келгенге дейін. Ұлы Иосиф Каро, авторы Шулчан Арух Каббаланың Цфат мектебінің құрамында болған. Онда атақты L'cha Dodi авторы Шломо Алкабетс сабақ берген. Оның шәкірті Мұса бен Джейкоб Кордоверо авторы Сефер Пардес Римоним, осы уақытқа дейін әртүрлі тақырыптар бойынша каббалистік ілімнің ұйымдасқан, толық құрамы. Рабби Кордоверо қайтыс болғанға дейін Цфат академиясын басқарды, Исаак Лурия, сонымен қатар Ари деген атаққа ие болды. Рабби Мозенің шәкірті Элияхуа Де Вида классикалық туындының авторы, Ришит Чочма, каббалистік және муссара ілімдерін біріктіру. Чаим Витал сонымен қатар раввиндер Кордоверонында оқыды, бірақ Лабияның келуімен оның негізгі шәкірті болды. Витал Аридің ілімдерін таратуға жалғыз өкілетті болды деп мәлімдеді, бірақ басқа шәкірттер де Лурияның ілімдері туралы кітаптар шығарды.

Қаббаланы XVI ғасырдан бастап Солтүстік Африка, Түрік, Йемен және Азия ғалымдары кеңінен зерттеп, түсіндіріп, кеңейтті. Ең танымал болды «Бейт Эл«Иерусалимнің мистикалық шеңбері, бастапқыда он сегізінші ғасырдың ортасында Гедалия Чайон мен Шалом Шарабидің жетекшілігімен 12 елден тұратын бауырластық, негізінен сефардтық. Мистикалық топ. ХХ ғасырға дейін созылды.

Қаббаланың осы уақытқа дейін барлық байсалды ғалымдар тарапынан беделге ие болған ең маңызды ұстаздарының бірі - Рабби Яһуда Лев бен Безалел (1525-1609) болды. Прага махаралы. Оның көптеген жазба жұмыстары аман қалады және олардың терең каббалистік көзқарастарымен зерттеледі. Махарал, бәлкім, еврей мистикасынан тыс ең танымал, ол өзі жасаған Прага гольемінің аңыздарына арналған. ХХ ғасырда, раввин Исаак Хатнер (1906-1980) таралуды жалғастырды Махаралдың жанама түрде өзінің ілімімен және қазіргі заманғы әлемдегі ғылыми басылымдар арқылы.

Көптеген еврейлердің рухани және мистикалық құмарлықтары раввин Исаак Лурианың және оның шәкірттері мен әріптестерінің өлімінен кейін ашуланды. Чмельницкий көтерілісі (1648-1654) кезіндегі қирандылар мен толқулардан кейін көптеген адамдар үшін ешқандай үміт болмады, және бұл кезде Саббалаи Зеви (1626-1676) атты Каббаланың даулы ғалымы болған. сол кездегі еврей бұқарасының жүрегі мен санасын жаулап алынған «мессиандық» мыңжылдық туралы уәдесі арқылы өзінің жеке тұлғасы ретінде жаулап алды. Оның харизмасы, мистикалық ілімдері көпшілік алдында қасиетті тетраграмматонның бірнеше рет айтылуын қамтыған, тұрақсыз тұлғаға байланған және Газаның өзінің «пайғамбары» Натанның көмегімен еврей бұқарасын «яһуди Мәсіхтің» келгеніне сендірді. Қаббаланың эзотерикалық ілімдері өздерінің «чемпионын» тауып, жеңіске жеткен сияқты болды, бірақ еврей тарихының бұл дәуірі Зеви Осман сұлтан тұтқындағаннан кейін оны тұтқындағаннан кейін және исламды қабылдаудан кейін ислам дінін қабылдаған кезде иудаизмге жолданған кезде жойылды. әлемді жаулап алу және Иерусалим храмын қайта құру жоспары.

Оның көптеген ізбасарлары оған жасырын түрде ғибадат етуді жалғастырды, бұл оның өзгеруін өмірін сақтап қалу үшін емес, әр діндегі қасиетті ұшқындарды қалпына келтіру деп түсіндірді және көптеген жетекші раввиндер оларды жою үшін әрдайым сақтықпен жүрді. Қазіргі Түркиядағы «Донмех» қозғалысы - бұл Саббаттық схизманың тірі қалдығы. Саббаттық қозғалысты кейіннен басқа псевдо-мист Якоб Франктың шәкірттері болған «Франкистер» ұстанды (1726-1791), олар ақыры католицизмге ауысып иудаизмге жолданды. Көңілдену дәуірі еврей бұқарасының «мистикалық» басшылықты аңсауына тосқауыл бола алмады.

Қазіргі кезең

XVIII ғасырда Еуропаның әртүрлі аймақтарында жұмыс істейтін төрт әйгілі раввиндер Каббаланы таратуда жаңа күш-жігердің жарылысын көрді:

  1. Украина аймағында раввиндік Израиль бен Элиэзер (1698-1760) қарапайым адам үшін Каббаланы жеңілдететін, раввин Исаак Лурианың негіздеріне негізделген ілімдер таратқан. Оның көмегімен Хасидтік иудаизмнің жалғасып келе жатқан мектептері пайда болды, оның әрбір қайталануы оның «Хасидим» мистикалық құдайдың баталары мен басшылығының таратушы рөлін жалғастырушы ретінде қарастырылды.
  2. Брезловтың немересі Реббе Начман (1772 - 1810) Украинада, Ақ Ресейде, Литва мен Польшада мыңдаған адамдарды жинап, оның ілімдерін қайта жандандырып, одан әрі кеңейтті. Хасидичтің және бірегей амалгамада Митнагид Реббе Начман өзінің шәкірттері үшін Каббаланы да, Тауратта да маңызды шәкіртақыны зерттеуді баса айтты. Оның ілімдері басқа хасидтік топтардың даму жолымен ерекшеленді, өйткені ол тұқым қуалайтын хасид династиялары идеясын қабылдамады және әр Хасид «ізденуге» тырысуы керек деп үйретті. тзаддик ('әулие / әділ адам') «өзі үшін және оның ішінде.
  3. Литвада орналасқан Вильна (Вильна Гаон) - раввиндік Ілияс мистикалық-этикалық жұмысты жариялаған раввин Чаим Воложин сияқты шәкірттері арқылы ілімін кодтап, жариялады. Нефеш ХаЧайм. Алайда, ол жаңа Хасидтік қозғалысқа үзілді-кесілді қарсы болып, олардың раввиндердің мистикалық ілімдерімен рухтанған діни құлшыныстарын көпшілік алдында көрсетпеуін ескертті. Вильна Гаон Хасидтер қозғалысының жақтаушысы болмағанымен, Каббалада оқуға және араласуға тыйым салмады. Бұл оның оның жазғандарынан анық көрінеді Тіпті Шлема. «Таураттың құпияларын түсінетін және оларды түсінуге тырыспаған адам қатал сотталады, Құдай рақым етсін». ( Вильна Гаон, Тіпті Шлема, 8:24). «Құтқару тек Тооратты үйрену арқылы пайда болады, ал өтеудің мәні Каббаланы үйренуге байланысты» (Вильна Гаон, Тіпті Шлема, 11: 3).
  4. Италияда орналасқан Раввин Моше Чаим Луцатто (1707-1746), талмуд ғалымы болды, ол Каббаланы көпшілікке үйрету мен зерделеудің қажеттілігі туралы таңқаларлық қорытындыға келді. Каббаланы оқып үйрену үшін ищива (раввиндік академия) құрып, үздік студенттерді жұмысқа қабылдады. Бұған қоса, ол көптеген қолжазбаларды тартымды айқын еврей стилінде жазды, мұның бәрі екі жанкүйердің де, басқа «Зевидің (жалған месихиядан)» қорқатын раввиндік сыншылардың да назарын аударды. Ол раввиндік қарсыластары арқылы өз мектебін жабуға, өзінің ең құнды жарияланбаған каббалистік жазбаларын тапсырып, жойып, Нидерландыға жер аударуға мәжбүр болды. Ақыры ол Израиль жеріне көшті. Оның кейбір маңызды еңбектері Дерех Хашем тірі қалады және еврей мистицизм әлеміне қақпа ретінде пайдаланылады.

Каббалистік ілімдерді тарататын екі ықпалды дерек көзі Ласавиттік қозғалыстан көрінетін Хасидтік иудаизмнің өркендеуінен және Рабби Авраам Ысқақ Куктың (1864-1935 жж.) Діни ізбасарларын рухтандырған жазбаларының әсерінен пайда болды. Мистикалық жазбаларымен сионизм және сионизм еврей халқының оларды жер аударудан босатуының «басталуына» әкеледі деген үміт бар. Әр түрлі Хасидтік жұмыстар (sifrei chasidus) және Рабби Куктың көлемді еңбектері каббалистік ойлар мен әдістемелердің ұзақ тізбегіне қатты тартылды.

Қаббаланың тағы бір ықпалды және маңызды кейіпкері - раввин Йехуда Лейб Ашлаг (1884-1954) Баал ХаСулам- бұл оның өзінің бір шебері - The Сұлам). Көптеген адамдар Ашлагты барлық уақыттағы ең ұлы каббалистердің бірі деп санайды. Ол Каббалистердің болашақ ұрпақтарына ең қолайлы деп санайтын зерттеу әдісін ойлап тапты. Ол басқа шеберліктерімен де танымал Талмуд эсер ХаСфирот- Он эмманияны зерттеу - ARI-дің барлық жазбаларына түсініктеме. Бүгінде кейбіреулер бұл жұмысты Каббаланың бүкіл ілімінің өзегі деп санайды. Баал Хасуламның мақсаты Каббла туралы түсінікті және өмірдің мәнін білгісі келген әр адамға түсінікті ету болды.

ХІХ-ХХ ғасырларда Каббаланың иудаизмдегі негізгі ықпалы әлсіреді. Алайда еврей Хасидим, луриандық Каббаланың ықпалымен және құдайдың ұшқындары идеясы Каббалистік ілімдерді тірі қалдырды.28 Соңғы жылдары Қаббалаға деген жаңа қызығушылық дәстүрлі емес еврейлерде, тіпті еврей емес адамдарда да пайда болды. Нео-хасидизм және еврейлердің жаңаруы бұл бағыттағы ең ықпалды топтар болды.

Енді, соңғы жиырма жыл ішінде, Каббала күшті ремергия жасады. Еврейлер, яһуди емес адамдар және тіпті атақты адамдар Каббаланың мистикалық мағыналарын қайта анықтап, оларды қазіргі заманға қолдануға тырысуда. Қабралист іздеушілер өмірдің бірлігі мен құдайдың болмысын түсіну арқылы ғаламға тепе-теңдік пен үйлесімділік орнатуды мақсат етеді.29

Оқытулар

Эн Софтың эманиясы

Каббалистер барлық нәрсені терең, мәңгі және өзгермейтін құдай деп біледі. Соф немесе «аяқталмайды»30 Каббалистер санаған Соф Киелі кітапта ешқашан тікелей айтылмағандай, тіпті сипаттамадан тыс, Жазбаларға негізделген нышан да берілмейтін құдай әлемі ретінде. Мұны «соңы жоқ» деп атау адамның тілінен тыс нәрсеге сілтеме жасау еді.

Каббалистер бастапқыда тек Соф, шексіз қарқындылық, сингулярлық бірлік пен біртектіліктің сәулесінің шексіз ақ сәулесі болатынын түсінді. Ең Соф өзінен-өзі кетіп, Жаратылыс үшін кеңістік пайда болуы үшін оны бірінші сефирамен бейнелейді, Кетер. Ғарыштың бұл жиырылуы Құдайдың абсолютті жетілуі мен бірлігі аясында жетілмеген, шексіз әлемнің парадоксын шешуде көрінеді.31 Жаратылыс пайда болған кезде шексіз жарық сәулесі тарылған кеңістікке еніп, Эн Соф бос өмірге дем берді.32 Құдай тағала қараңғылыққа таза, ақ жарық ағынын жіберіп, оның екінші қуатымен, яғни екінші сефирамен бейнеленген оның энергиясын шығарды. Хочма. Ақ жарық Эн Софқа жалғасып тұрғанда, ол әрі қарай жүре бастады. Түпнұсқа қараңғылықта азаюдың он концентрлік сферасы пайда болды, барлығы он Сефиротты бейнелейді. Олардың ортасында, шексіздік нүктесі орналасқан.

Каббалистер жаратылыс құпиясын көрді, немесе sod maaseh bereshit, Құдайдың біртұтастығынан эмманация алып келген құдайлық баспалдақ ретінде. Пайда болған физикалық әлемде бәрі бөлек және бір-бірімен біріктірілу мүмкін емес. Мистик осы көптіктен бас тартып, шынайы құдаймен қайта қауышуды армандайды. Мистика баспалдаққа көтерілуге ​​тырысады және жаратылыс процесін басынан аяғына дейін жанды керемет бірлікке көтереді.

Жасау (Сефирот арқылы)

Таураттың бірінші тарауында, Жаратылыс, әлем Құдайдың он сөзінде құрылды. Қаббалистердің айтуы бойынша, бұл құдіретті күштердің әрқайсысы барлық шындықтың артында жатыр. Әлемдегі барлық нәрсені Тауратқа қайтаруға болады, өйткені әлем Таурат арқылы жаратылған.33Қаббалистер үшін он сөз барлық әлемнің илаһи құрылымы болып табылатын он себфиротпен байланысты.33

Каббалистік космологияның пікірінше, Тен Сефирот (сөзбе-сөз «Он сан») Құдайды ашудың он түрлі тәсілі болып табылатын он жаратылыс деңгейіне сәйкес келеді. Құдай өзгермейді, бірақ өзгеретін Құдайды қабылдау қабілеті өзгереді. Құдай қосарлы болмысты (еркектік-әйелдік, жанашырлық-әділеттілік, жаратушы-жаратылыс) көрсететін сияқты, дегенмен, Каббаланың барлық жақтаушылары Құдайдың түпкі біртұтастығын дәйекті түрде атап өтті. Мысалы, Ер мен Әйелдің барлық талқылауларында Құдайдың жасырын табиғаты шексіз немесе «Шексіз» деп аталатын (Ein Sof) деп аталатын екіталдықтан жоғары тұрады. Жасырындық жаратылысты мүмкін етеді, өйткені Құдай содан кейін жаратылыстың құрылымын құрайтын әртүрлі шектеулі тәсілдермен «ашыла» алады. Тен Сефирот ақырғы танымайтын Құдайдың физикалық және рухани әлеммен өзара әрекеттесуінде делдал болады.

Каббалистер Әлем төрт жаратылыс деңгейінен тұратын төрт әлемнен тұрады деп санайды. Бірінші әлем - бұл En Sofaға жақын эманация әлемі. Екіншісі - жаратылыс әлемі, онда Құдайдың эмоциялары қарсы, теңдестірілген күштер ретінде пайда бола бастады. Үшінші әлем - бұл теңіз әлемі мен Эн-Софтың өзара әрекеті бәрін қалыптастыратын әлем. Ақыр соңында, Асия - бұл барлық физикалық әлемде көрінетін әлем.

Символдық тіл және сандық сөз мистикасы

Каббалах натурологияны қоса алғанда, әртүрлі әдістерді қолдана отырып, Таураттың символдық мағынасын түсінуге тырысады (мысалы, Гематрияны қараңыз). Каббалисттер Жаратылыс кітабының еврей тіліндегі «алғашқыда Құдай аспан мен жерді жаратты» (еврей тілінде:Берешит бара Элохим һәм ха шамаим һәм ха арец«), ғалымдар Таураттың бірінші әрпі екенін түсінді ставка, еврей алфавитінің екінші әрпі. Каббалистер «Жаратылыс және әлемнің басталу тарихы әліпбидің басталуымен неге басталмады?» Деген сұрақ қойды.34 Олар әліпбидің бірінші әрпіне сенді, алеф, Жаратылыс кітабы басталмайды, өйткені ол Жаратылыс басталғанға дейінгі кезеңді бейнелейді. Осылайша, алеф жасырылған Құдайдың белгісі болып табылады, оның жасалуы және теңіз айлағы, немесе ставка, ағылды. Каббалистер сонымен бірге «бара» немесе «жаратылған» сөзі Құдайдың Элохим деген есімінен бұрын пайда болғанын байқады. Әдетте, актер сөзден бұрын келеді, мысалы, «Құдай жаратты». Бірақ бұл жағдайда Элохим жаратылыс объектісіне айналады және сөйлем тақырыбы етістіктің үшінші тұлғасы ретінде түсініледі. бара («Бұл»). Сондықтан жолдың бірінші бөлігінде: «Басында Құдай Құдайды жаратты» деп жазылған. Құдай барлық нәрсенің қайнар көзі болуы керек және жаратушысы жоқ болғандықтан, балама түсіндірме қажет болды.35

Каббалистер Элохимнің Құдайдың бір ғана көрінісі екенін және Құдай жаратылыстың немесе сефироттың агенттері ретінде әрекет ету үшін Өзінің басқа да қасиеттерін жаратқанын түсінді. Қаббалисттер тағы бір түсіндірмемен «бастапқыда Құдай аспан мен жерді жаратты» деген тұжырымның жаңа мағынасын ашты. Керісінше, олар бастапқыда илаһи даналықпен Эн Соф (бұл туралы ешқашан айтылмайды) сефиротты құрғанын түсінді. аспан және жер әліпбиі.36

Осы егжей-тегжейлі талдаудың нәтижесінде Каббаланың кадрлық жұмысы пайда болды.

Б.з.д. бірінші ғасырда еврейлер Тооратта кодталған хабар мен жасырын мағыналар бар деп сенген. Гематрия Торадағы болжалды жасырын мағыналарды табудың бір әдісі

Pin
Send
Share
Send