Pin
Send
Share
Send


Жаратылыс Жаратылыс (Жаратылыс 1-3) және Адам мен Хауа Едем бағында, сондай-ақ олардың ұрпақтары туралы әңгімеден басталады. Төменде Нұх пен топан су туралы (Жаратылыс 3-9) және оның ұрпақтары туралы жазылған. Бабыл мұнарасы және Ыбырайымның Құдаймен келісімінің тарихы (Жаратылыс 10-11), одан кейін патриархтар Ыбырайым, Ысқақ, Жақып және Жүсіптің өмірі (Жаратылыс 12-50). Құдай патриархтарға Қанахан жерін уәде етеді, бірақ Жаратылыс соңында Жақыптың ұлдары аштықтың кесірінен Қанахан жерін Мысырға тастап кетеді.

Шығу Мысырдан Мысырдан алып шыққан исраилдіктерді Мысырдан алып шыққан Мұса туралы (Мысырдан шығу 1-18) оларды уәде етілген жерге алып баруға уәде берді. Жолда олар Синай / Хореб тауында тоқтайды, Мұса Құдайдың Он өсиетін қабылдайды және Исраил халқына оның заңдары мен келісіміне (Мысырдан шығу 19-24) қатысты. Мысырдан шығу кітабында Һарон Алтын бұзауды салуға қатысқан кезде пұтқа табынушылыққа қарсы өсиеттің бұзылуымен де айналысады (Мысырдан шығу 32-34). Мысырдан шығу киелі шатырды тұрғызуға қатысты нұсқаумен аяқталады (Мысырдан шығу 25-31; 35-40).

Леуіліктер Исраилдіктерге жаңадан тұрғызған киелі шатырды қалай пайдалану керектігі туралы нұсқаулардан бастайды (Леуіліктер 1-10). Мұнда таза және таза емес ережелер сақталған (Леуіліктер 11-15), онда сою мен жеуге рұқсат етілген жануарларды (сондай-ақ: Кашрутты қараңыз), Тазарту күнін (Леуіліктер 16) және кейде әртүрлі моральдық және рәсімдік заңдарды қамтиды. Қасиеттілік кодексі деп аталған (Леуіліктер 17-26).

Сандар екі санақ жүргізеді, онда исраилдіктердің саны есептеледі (Руларды санау 1-3, 26) және баяндаушылардың арасында көптеген заңдар бар. Әңгімелерде Израильдің Синайдағы қауымдастық ретінде қалай топтасқаны (Сандар 1-9), Синайдан Қанаханға қарай жылжып, жерді барлағаны туралы айтылған (Сандар 10-13). Әр түрлі жерлерде, бірақ әсіресе Кадеш Барнеяда (Сан. 14) сенбейтіндіктен, исраилдіктер уәде етілген жерге бірден кірудің орнына, қырық жыл бойы шөл далада серуендеуге сотталды. Мұса тіпті күнә жасады және оған елге кіру үшін тұрмайтынын айтты (Руларды санау 20). Сандардың соңында (Сандар 26-35) Израиль Кадеш аймағынан уәде етілген жерге қарай жылжиды. Олар Синай шөлінен шығып, Едомды айналып өтіп, Балақ пен Балағам оларға қарсы тұрған Моабты аралайды (Руларды санау 22-24; 31: 8, 15-16). Олар Трансжорданның екі патшасын - Ог пен Сихонды (21-сан) жеңіп, Қанаханнан тыс жерлерді иемденуге келді. Кітаптың соңында олар Иерихонға қарама-қарсы Моаб жазығында, Уәде етілген жерге кіруге дайын.

Заңды қайталау Мұса негізінен Мұсаның Иерихонға қарама-қарсы Моаб жазығында сөйлеген сөздерінен тұрады, олар Исраилді Құдайға мойынсұнуға және оның заңдары туралы әрі қарайғы нұсқауларға шақырады. Кітаптың соңында (Заңды қайталау 34) Мұсаға уәде етілген жерді таудан көруге рұқсат етіледі, бірақ тауда Мұсаға не болғандығы ешқашан білінбейді, бірақ ол бұдан кейін ешқашан көрінбейді. Көп ұзамай Израиль Қанахан жерін жаулап ала бастайды.

Классикалық иудаизм Тауратты заңдардың толық жүйесін, атап айтқанда 613 митцвотты («өсиеттер»), бақылаушы еврейлердің өмірін басқаратын құдай заңы бар деп таниды. Байқаушы еврейлер үшін Тәурат негізінен тек баяндаумен ғана құрылған осы заңдарды білдіреді.

Авторлық

Яһудилердің дәстүрі бойынша, Құдай Мұсаға жазбаша Тауратты, сондай-ақ жазбаша Тауратты ашты.

Классикалық иудаизмге сәйкес, Мұса әдетте Таураттың авторы ретінде саналған, оны Құдайдан немесе илаһи рух ретінде қабылдаған немесе ауызша Тауратпен бірге тікелей диктант ретінде қабылдаған.

Раббилердің жазбаларында бүкіл Таурат еврей халқына шын мәнінде ашылған кезде әртүрлі идеялар ұсынылған. Синай тауындағы Мұсаға аянды ашуды ең маңызды оқиға деп санайды. Православиелік раввиндердің мәтінді анықтауы бойынша бұл 1280 жылы Б.з.д. Кейбір раввиндік ақпарат көздері бұл шарада бүкіл Таурат бірден берілгенін айтады. Максималистік сенімдерде бұл диктант тек мәтінде кездесетін «тырнақшаларды» ғана емес, сонымен бірге мәтіннің әр сөзін, сонымен қатар «және Құдай Мұсаға сөйледі ...» сияқты тіркестерді, сонымен қатар Құдай Мұсаға Мұсаның өзі туралы айтқанын да қамтиды. өлім және одан кейін не болар еді. Басқа классикалық раввиндік дереккөздерде Тоораз Мұсаға көптеген жылдар бойы түсірілген және ол қайтыс болғанда ғана аяқталған деп айтады. Тағы бір ой мектебі Мұса Таураттың басым көпшілігін жазғанымен, Таураттағы бірқатар үкімдер басқа пайғамбар, бәлкім Ешуа өлгеннен кейін жазылған болуы керек деп тұжырымдайды. Абрахам ибн Езра мен Джозеф Бонфилс Таураттағы кейбір тіркестерде адамдар Мұсаның заманынан кейін ғана білуге ​​тиісті мәліметтерді келтіреді. Ибн Эзра сөз сөйледі, және Бонфилс Джошуа (немесе кейбір кейінгі пайғамбарлар) Таураттың осы бөлімдерін жазды деп ашық айтты. Басқа раввиндер бұл нанымды қабылдамайды.

Қазіргі таңдағы стипендия құжаттық гипотеза деп аталатын бірнеше авторлық теорияны ұстанады. Бұл көзқараста мәтін ертедегі поэтикалық өлеңдерден бастап 1000 жылдан астам уақыт ішінде, Сүлеймен патша заманынан қалған «Дж» деп аталатын исраилдік эпостың солтүстік нұсқасы («Е»), Заңды қайталаудың жеке кітабы (« Жетінші ғасырда жазылған «D») және діни қызметкерлердің дереккөздері («P»), бес ғасырда Тоқсант хатшы Езраның заманында аяқталғанға дейін ұзақ уақыт бойына жиналған.

Талмуд (115b трактаты) Сандар кітабындағы ерекше бөлім (10: 35-36, төңкерілген иврит әрпі монахтарымен қоршалған) іс жүзінде жеке кітап құрайды. Нақыл сөздер кітабындағы бұл тармақта «Бұл екі тармақ тәуелсіз кітаптан шыққан, бірақ басылды!» Тағы бір (мүмкін ертерек) мидраш, Ta'ame Haserot Viyterot, бұл бөлім шын мәнінде Элдад пен Меддадтың пайғамбарлық кітабынан шыққан дейді. Талмуд Құдайдың Таураттың төрт кітабын жазғанын, бірақ Мұса Заңды қайталауды өз сөзімен жазғанын айтады (31б). Барлық классикалық нанымдарға қарамастан, Таурат толығымен немесе толығымен Мозаикалық және Құдайдан шыққан деп тұжырымдайды.2

Таурат иудаизмнің жүрегі ретінде

Таурат - иудаизмнің негізгі құжаты. Яһудилердің дәстүрі бойынша Мұсаға Құдай оны ашты.

Талмудтық ілімдерге сәйкес Таура әлем жаратылмастан 974 ұрпақ құрылды. Бұл әлемді жарату үшін Құдай қолданған жоспар. Бұл дүниеде жаратылған барлық нәрсе Таурат сөзін орындау үшін жасалған, және яһудилер сенетін барлық нәрселердің негізі осы әлемді жаратқан Құдай Ие екенін білуден басталады.

Тора шиыршықтарын шығару және қолдану

Таураттың қолжазбалық қолжазбалары ритуалдық мақсаттарда қолданылады (яғни діни қызметтер); бұл а деп аталады Тауратты қараңыз («Таурат кітабы»). Олар жоғары білікті заңгерлердің мұқият және мұқият әдіснамасын қолдана отырып жазылған. Нәтижесінде мәтіннің мыңдаған жылдар бұрынғы ескі көшірмелерінен өзгермеген қазіргі заманғы көшірмелері пайда болды. Мұндай қамқорлықтың себебі, әрбір сөз немесе таңбалаудың мағынасы Құдайдың мағынасына ие және қателіктерге әкеліп соқтырмас үшін оның бір бөлігі де байқаусызда өзгермейді деп сенеді.

Торахтың кәдімгі кітап түрінде басылған нұсқалары (codex) а ретінде белгілі Чумаш (көптік Чумашим) («Бес немесе бесінші кітап»). Олар құрметті мәтіндер ретінде қарастырылады, бірақ еврей қоғамдастығының басты иелігі болып табылатын Сефер Таурасы қасиеттілік деңгейіне жақын жерде кез-келген жерде емес. Чумашта Төрт және басқа да жазбалар бар, олар әдетте литургиялық мақсатта қолданылады, кейде оқырман игілігі үшін жеке өлеңдер мен сөз таңдауларына арналған негізгі классикалық түсініктемелермен бірге жүреді.

А Тауратты қараңыз синагога қызметінде литургиялық пайдалануға арналған.

Тора шиыршықтары «Қасиетті сандық» деп аталатын сандықтағы синагоганың ең қасиетті бөлігінде сақталған (אֲרוֹן הקֹדשׁ) арон хакодеш Арон иврит тілінен аударғанда «шкаф» немесе «шкаф» дегенді білдіреді және Кодеш «Кадош» немесе «қасиетті» деген сөзден шыққан. Таурат көбінесе белбеумен, түрлі әшекейлермен және жиі (бірақ әрқашан емес) тәжімен «киінеді».

Жеке сөздер мен әріптердің құдайшыл мағынасы

Раббилердің Таураттағы сөздері Құдайдың хабарын жеткізіп қана қоймайды, сонымен қатар олар одан да үлкен хабарды көрсетеді. Раббилер бұл белгіні тіпті кішігірім белгі ретінде ұстайды котзо сөресі yod (קוצו של יוד), еврей әріпінің сериясы йод (י), ең кішкентай әріпті немесе сәндік таңбаларды немесе қайталанатын сөздерді Құдай көптеген сабақ беру үшін сол жерге қойған. Бұл йодтың «Мен сенің Құдайың Жаратқан Иемін» деген сөйлемде кездесетіндігіне немесе «Құдай Мұсаға айтқанындай» сөзінде кездесетіндігіне қарамастан. 135 ж.-да қайтыс болған Равби Акиваның осындай тамырында әр адамнан жаңа заңды білді делінеді. т.б (את) Тауратта (Талмуд, трактат Песахим 22б); сөз т.б өзі мағынасыз және тек айыптау ісін белгілеу үшін қызмет етеді. Басқаша айтқанда, православие сенімі: «Құдай Мұсаға айтты ...» деген сияқты қарапайым тұжырым нақты тұжырымнан маңызды емес.

Киелі кітаптағы еврей тілін кейде «жалын әліпбиі» деп атайды, өйткені көптеген діндар еврейлер Тооратты отпен жазылған Құдайдың тура сөзі деп санайды.

Ауызша Таурат

Көптеген еврей заңдары жазбаша Тауратта тікелей айтылмаған, бірақ ауызша дәстүрден немесе ауызша Таураттан алынған.

Еврей дәстүрінде жазбаша Таурат ауызша дәстүрмен қатар берілген деп айтылады. Еврейлер Таураттың мәтіндеріне сілтеме жасайды, онда көптеген сөздер мен ұғымдар анықталмаған және түсіндірулер мен нұсқауларсыз айтылған көптеген рәсімдер айтылады; оқырман жетіспейтін мәліметтерді ауызша дереккөздерден іздеуі қажет. Мысалы, Тауратта бұл туралы бірнеше рет айтылған тауда көрсетілгендей өсиетті қалай орындау керектігі туралы (Мысырдан шығу 25:40).

Классикалық раввиндік мәтіндерге сәйкес параллельді материал жиынтығы алдымен Мұсадан Синайда, содан кейін Мұсадан Исраилге жеткізілген. Ол кезде ауызша заңды жазуға және жариялауға тыйым салынды, өйткені кез-келген жазба толық емес және дұрыс түсіндірілмеуі және теріс пайдаланылуы мүмкін.

Алайда, жер аудару, қудалау мен қуғын-сүргіннен кейін, бұл дәстүр жазбаша ауызша заңның сақталуын қамтамасыз етудің бірден-бір жолы екені белгілі болған кезде алынып тасталды. Көптеген таннамалардың көп жылдар бойғы күш-жігерінен кейін, ауызша дәстүрді шамамен б.з.д. 200 ж.ж. Раввин Яхуда хаНаси жазған, ол ауызша заңның, Мишнаның жазбаша нұсқасын құрастыруды қолға алған. Сол уақытта Мишнаға енбеген басқа ауызша дәстүрлер «Бараитот» (сыртқы ілім) және Тосефада жазылды. Басқа дәстүрлер Мидрашим деп жазылды.

Келесі төрт ғасырдың ішінде бұл заңдар мен этикалық ілімдердің жазбалары сол мозаикалық ауызша дәстүрлердің сабақтастығын және әлемнің екі ірі еврей қауымдастығына (Израильден) тараған еврей қауымдастықтарында оқытылып, таратылуына мүмкіндік беретін қажетті сигналдар мен кодтарды қамтамасыз етті. Вавилонға дейін).

Кейінгі ғасырларда раввиндік иудаизм дамыған сайын, Мишнаның бірнеше жүз парағында айтылған көптеген сабақтар, дәрістер мен дәстүрлер қазір мыңдаған беттерге айналды. Джемара. Гемара Вавилонда құрастырылып, арамей тілінде жазылған. Мишна мен Гемара бірге Талмуд деп аталады. Израильдегі раввиндер де өздерінің дәстүрлерін жинап, Иерусалим Талмудына жинады. Бабылда раввиндердің көп бөлігі өмір сүргендіктен, егер Вавилондық Талмуд екеуінің қақтығысы табылса, артықшылығы болды.

Православиелік еврейлер мен консервативті еврейлер бұл мәтіндерді барлық кейінгі халахалар үшін және негіз ретінде қабылданатын еврей заңдарының кодтары үшін қабылдайды. Реформация және реконструкция иудейлері бұл мәтіндер нормативтік заңды (заң ретінде қабылданған) айқындау үшін қолданылуы мүмкін екенін жоққа шығарады, бірақ оларды Киелі кітапты және оның тарих бойындағы дамуын түсінетін түпнұсқа және жалғыз еврей нұсқасы ретінде қабылдайды.

Таураттың христиан дініндегі орны

Христиандықта Тоғысу ескі өсиеттің басталуын құрайды. Осылайша, христиандық Інжіл Тауратты өз канонына енгізеді. Тора бірнеше грек нұсқаларына аударылып, Септуагинтаға енген, бұл алғашқы христиан шіркеуінің Інжілі болған.

Дегенмен, христиан діні Таурат заңдарын барлық жағынан міндетті деп қабылдамайды. Бір жағынан, Исаның Таураттың билігін құрметтеген делінеді; әсіресе Матай жазған Ізгі хабарда,

Мен Тауратты немесе пайғамбарларды жою үшін келдім деп ойламаңыз; Мен оларды жою үшін емес, оларды орындау үшін келдім. Сендерге шындығын айтамын, аспан мен жер жойылғанша, ең кішкентай әріп те, қалам да болмайды, бәрі орындалмайынша Заңнан ешнәрсе кетпейді. Осы өсиеттердің біреуін бұзып, басқаларға да солай етуге үйрететін адам, ең аз дегенде, аспан патшалығында аталады. (Матай 5: 17-19)

Екінші жағынан, Сент-Пол Таурат Мәсіх арқылы құтқарылған басқа ұлттан шыққан мәсіхшілер үшін міндетті емес деп үйретті. Олар иудаизмді қабылдауға және Заңның өсиеттеріне бағынуға жатпайды, бірақ «Заңнан бөлек» ақталған. Жылдар өтіп, еврей мәсіхшілерінің саны елеусіз болудан бас тартқандықтан, шіркеу Заңнан тыс жерде мәжбүр етілмеген басқа ұлттан шыққан шіркеуге айналды. Мәсіхшілерден Таураттың өсиеттері, сүндеттелу, кашрут және яһудилердің демалыс күнін сақтау талап етілмеді. Оның үстіне, мәсіхшілер мұндай әрекеттерді жасамауы керек, өйткені олар Тауратты сақтау арқылы құтқарылуға қандай да бір жолмен ие болды деп ойлап, олар Мәсіхтің құрбандығының тиімділігін күнәні өтеу үшін жеткілікті деп санайды.

Осылайша, христиандар Тоороттың баянды бөліктерін, Мұса мен Патриархтардың оқиғаларын христиан тарихының бір бөлігі ретінде және сенушілердің сенім өмірлеріне сабақ ретінде бағалағанмен, олар негізінен Таурат өсиеттерін елемейді. Көбісі Таурат яһудилермен келісім жасайды, ал христиандарда Мәсіхтің қанымен жасалған басқа келісім бар деп санайды.

Протестанттардың көпшілігі Таурат заңдарын осылайша түсіну керек деп санайды:

  1. Заң біздің күнәкар екенімізді ашады, өйткені ешкім өсиеттерді 100 пайыз орындай алмайды.
  2. Заңның өсиеттері мәсіхшілер үшін Жаңа өсиетте қайта расталған кезде ғана жарамды, өйткені Иса Таудағы уағызында Он өсиетті қуаттаған (Мат. 5: 21-37). Бұл қағида Таураттың этикалық заңдарын бекітеді, оның салттық өсиеттерін сүзгіден өткізеді.
  3. Таураттағы салт-жоралар тек еврейлер үшін міндетті болып табылады және христиандық мінажатта жоқ. Алайда, мәсіхшілер өздері ғибадат етсе, Таураттың оған ықпал ететін кейбір әсерлері болуы мүмкін. Мәселен, христиандар яһудилердің сенбісінің орнына жексенбіні атап өткенімен, олардың жексенбіні демалыс күні ретінде ұстауына Тора принциптері әсер етеді.
  4. Христиандар Тауратты Исраил үшін Құдайдың сөзі ретінде атап өтіп, оны Құдайдың мейірімі мен әділеттілігін ашқаны үшін бағалай алады.
  5. Заңның өсиеттері Құдайдың халқы Исраилдің заң кодекстеріне сәйкес өздерінің қылмыстық және азаматтық заңдарын жүзеге асыратын басқару билігі үшін пайдалы.3

Исламда

Ислам Мұсаны растайды (Мұса) мұсылмандар шақыратын Таурат берілді Таврат араб тілінде оқып, оны Құдайдың сөзі деп есептеңіз. Құранның Тауратқа деген оң көзқарасы осы аятта көрсетілген:

Мына! Біз Құдайға бағынған пайғамбарлар, раввиндер мен заң дәрігерлері сияқты яһудилерге үкім шығаратын Тәуратты аштық, өйткені олар Құдайдың кітабын және олардан сақталған. куәгерлер. (5:44 сүресі)

Сондай-ақ, Құран мұсылмандар үшін Құран сияқты міндеттелгендей, Таурат бүгінде еврейлер үшін де міндетті болып табылады:

Әрқайсысына (дін қоғамына) Алла тағаланың заңы мен жолын белгіледік. (5:48 сүресі)

Алайда, көптеген мұсылмандар бұл алғашқы уахи өзгертілген деп санайды (тахриф, уақыт өте келе еврей және христиандық дін мұғалімдері мен уағыздаушылары арқылы бұзылған). Бұл Тауратты сақтаушылардан құрметтеуге дейін әр түрлі көзқарастарға әкеледі.

Ескертпелер

  1. ↑ Еврей атаулары әр кітаптың бірінші тармағындағы алғашқы сөздерден, олардың аттары мен айтылуынан алынған.
  2. ↑ Шалом Карми (ред.), Таураны зерттеудегі қазіргі стипендия: салымдар мен шектеулер; Арих Каплан, Еврей ойларының анықтамалығы I том (Православиелік форум. Джейсон Аронсон, Инк., 1996).
  3. Гордон Д.Фи және Дуглас Стюарт, Киелі кітапты оның пайдасы үшін қалай оқуға болады 3-ші басылым (Grand Rapids: Zondervan, 2003, ISBN 0310246040), 163-180.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Альтер, Роберт (ред.). Мұсаның бес кітабы: түсіндірмесі бар аударма. Нью-Йорк: W.W. Norton & Co., 2004. ISBN 0393019551
  • Карми, Шалом (ред.). Таураны зерттеудегі қазіргі стипендия: салымдар мен шектеулер. Православиелік форум. Джейсон Аронсон, Инк., 1996. ISBN 978-1568214504
  • Чавель, Чарльз Б. Рамбан: Таураттың түсіндірмесі. 5 том. Нью-Йорк: Шило баспасы, Inc., 1971.
  • Коэн, А. Сончино Чумаш. Лондон: Soncino Press, 1956.
  • Девер, Уильям Г. Ертедегі исраилдіктер кімдер болған? Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 2006. ISBN 0802844162
  • Фи, Гордон Д. және Дуглас Стюарт. Киелі кітапты қалай оқу керек, 3-ші басылым. Grand Rapids, MI: Зондерван, 2003, 163-180. ISBN 0310246040
  • Өрістер, Харви Дж. Біздің заманымызға арналған Таураттың түсіндірмесі. 3 том. Нью-Йорк: Американдық еврей қауымдарының одағы, 1998. ISBN 0807405302
  • Финкельштейн, Исраил және Нил А. Сильберман. Киелі кітап табылды. Нью-Йорк: Саймон және Шустер, 2001. ISBN 0684869128
  • Түлкі, 'Эверетт. Мұсаның бес кітабы. Даллас: Word Publishing, 1995.
  • Фридман, Ричард Эллиот. Тауратқа түсініктеме. Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 2003. ISBN 0060507179
  • Герц, Дж.Х. Тоғыс және Гафторахтар. Лондон: Soncino Press, 1985.
  • Хирш, Самсон Рафаэль және Исаак Леви (ред.). Тәуекел. 7 том. Лондон: Judaica Press, 1999.
  • Каплан, Арих. Еврей ойларының анықтамалығы. I том, Moznaim Pub.
  • Кушнер, Лоуренс және Керри М. Олицки. Жер бетіндегі ұшқындар; Таурат туралы рухани түсінік. Northvale, NJ: Джейсон Аронсон, 1992. ISBN 1568210167
  • Либер, Дэвид. Ет Хайым: Тора және түсінік. Филадельфия: еврей басылымдары қоғамы, 2001. (консервативті стандарт)
  • Лейбовиц, Нехама. Апталық сидрадағы жаңа зерттеулер. 7 том. Иерусалим: Хемед Пресс.
  • Мюнк, Эли. Таураттың шақыруы: Мұсаның бес кітабына түсіндірме және түсініктеме антологиясы. 5 том. Бруклин: Mesorah Publications Ltd., 1994 ж.
  • Плат, В.Гюнтер, Бернар Бамбергер және Уильям В.Халло. Таурат: қазіргі түсінік. Нью-Йорк: Американдық Еврей қауымдарының одағы, 1981 ж. (Реформа стандарты)
  • Рувьер, Жан-Марк. Brèves méditations sur la création du monde. Париж: L'Harmattan 2006.
  • Сарна, Наум М. және Чаим Поток (ред.). JPS-тің түсіндірмесі. Филадельфия: еврей басылымдары қоғамы, 1996. ISBN 0827603312
  • Шерман, Носсон. Чумаш: Чумаш артроллінің тас басылымы. Бруклин: Mesorah Publications Ltd., 1994. (православие стандарты)
  • «Тактика». Католик энциклопедиясы. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компаниясы, 1913 ж.

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2019 жылдың 25 қазанында алынды.

Pin
Send
Share
Send