Мен бәрін білгім келеді

Заңды қайталау, Кітап

Pin
Send
Share
Send


Заңды қайталау Еврей жазбаларының бесінші кітабы. Бұл иудаизмнің Таураты мен христиандықтың ескі өсиетінің бөлігі. Оның еврейше атауы Деварим-דברים («сөздер») - алғашқы сөйлемнен шыққан, «Бұлар сөздер Мұса айтқан. «Оның ағылшын тіліндегі атауы» Заңды қайталау «деп аталады. Кітаптың атауы Еврей Інжілінің грек тіліндегі Септуагинтте және кейінірек Латын Вульгатасында шыққан. (Заңды қайталау). Бұл термин Мұса заңындағы қайталануды немесе «екінші қайтара беруді» білдіреді.

Заңды қайталау тілі көбінесе ретроспективті көзқараспен шабыттандыратын және поэтикалық түрде суреттелген. Исраилдіктер шөл далада кезіп, Уәде етілген Қанахан жеріне кіруге дайындалып жатқанда. Бұл «Шема» деп аталатын әйгілі еврей дұғасының қайнар көзі (Заң. Қ. 6: 4) және әйгілі «Құдай Иеңді шын жүректен, бүкіл жан-тәніңмен, барлық күш-қуатыңмен сүй!» (Заңды қайталау) 6: 5) Иса Жаңа өсиетте үйретіп, кейіннен Еуропалық және Византия заңдарының кодекстеріне енгізілген маңызды құқықтық дәстүрлердің қайнар көзі болып табылады.

Заңды қайталау туралы қазіргі заманғы библиялық ғалымдар көп талқылайды, олар оны VII ғасырда құрастырған Б.Ч.Е. тек ғибадатхананы тек Иерусалим ғибадатханасында орталықтандыру бағдарламасы аясында.

Мұсаның қайтыс болуы (Заңды қайталау 34: 5).

Қысқаша мазмұны

Заңды қайталау, негізінен, Мұсаның өлімінен аз уақыт бұрын, исраилдіктерге Моаб жазығында, шөл далада жүргендерінің соңғы жылының соңында айтқан үш сөзден тұрады. Мұса исраилдіктердің басынан өткерген сынақтарын қорытындылайды, оларға Құдайдың әділдігі мен мейірімділігі туралы естеріне түсіреді, оларға мойынсұнуға тиісті түрлі өсиеттерді айтып, оларды Қанахан жерін жаулап алуға шақырады. Қанахандықтарды қуып немесе жойып жібереді, ал исраилдіктерге олармен араласпауға немесе құдайларына табынбауға қатаң нұсқау берілген. Орталық ғибадат орнын құру керек және басқа жерде құрбандық шалуға тыйым салынады. Он өсиет қайталанып, нақты заңдардың егжей-тегжейлі жиынтығы келтірілген. Мұса исраилдіктерге Құдайдың еркіне бағынса, көптеген баталарға ие болады, егер олар бүлік шығарса, қорқынышты қарғысқа ұшырайды. Ешуа Мұсаның мұрагері болып тағайындалды және бұл кітап Мұсаның қайтыс болуына байланысты аяқталады.

Бірінші дискурс

Мұсаның алғашқы баяндамасы (1-4 тараулар) - бұл исраилдіктердің тілазарлығы мен Қанаханға кіруден бас тартқаны, олардың 40 жыл бойы шөл далада жүрген кезі. Мұса Мысырдан шыққан бірінші ұрпақтың балалары мен немерелеріне:

Мен сендердің араларыңнан он екі адамды таңдадым, әр рудан бір кісі. Олар кетіп, таулы елге шығып, Эшкөл аңғарына келіп, оны зерттеді ... Бірақ сіз көтерілгіңіз келмеді; Құдайларың Жаратқан Иенің бұйрығына қарсы шықтыңдар. (Det 1: 23-26)

Құдайдың әділдігі Исраилдің тілазардығымен кереғар. Құдай исраилдіктерге үкім шығарып, оларды шөл далада жазалайды және Құдайдың өсиеттерін орындамаған ұрпақты мүлдем құртады. Құдайдың қаһары Хешбон патшасы Сихон сияқты халықтарды осы уақыт ішінде мүлдем құртып жіберді. Құдайдың әділдігіне орай, Мұса Құдайдың ережелеріне мойынсұнуға шақырады және ата-бабаларының Құдайынан бас тарту қаупі туралы ескертеді.

Сонымен бірге Мұса исраилдіктердің жас ұрпағына Құдайдың кешірімділігі мен рақымдылығын ерекше атап көрсетеді. Құдай исраилдіктермен бірге болып, жауларын қуып шығарып, оларға «сүт пен бал ағатын» Қанахан жерін берді. Мұса сонымен қатар Құдайдың рақымының сыйы ретінде сипаттайтын бірнеше заңдар бар.

Екінші дискурс

Мұсаның екінші баяндамасы (5-26 тараулар) кітаптың негізгі бөлігін құрайды. Бұл кіріспе (5-11 тараулар) Синай тауында берілген Он өсиетті кеңейтуден басталады және одан да ұзағырақ бөліммен жалғасады (12-26 тараулар). Бесінші тарауда Он өсиеттің әйгілі нұсқаларының бірі - Этикалық декалогия деп аталады. Алтыншы тарауда Киелі кітаптағы ең әйгілі екі аят бар:

  • The Шема- Израильдің негізгі дұғасы және ұраны:
«Ей, Исраил: Құдайымыз Жаратқан Ие, Иеміз бір.» (Заң. 6: 4)
  • Кейінірек бірінші жартысы назареттік Иса үйреткен бүкіл Таураттың атақты жиынтығы болды:
«Құдай Иеңді шын жүректен, бүкіл жан дүниеңмен, бар күшіңмен сүй!» (6: 5)1

Мұса исраилдіктерге өсиеттерді мұқият орындау керектігін бірнеше рет ескерткен. Олар қанахандықтармен араласпауы керек және ғибадат орындарын қиратуы керек. Олар қанахандық тайпалармен келісім жасамауы керек және «оларды толығымен жоюға» бұйырылған. Екінші жағынан, егер исраилдіктер басқа құдайларға жүгінсе, олар толығымен жойылады. (8:20) Мұса оларға Алтын бұзау оқиғасы туралы еске салып, пұтқа табынушылықтың салдары туралы қатаң ескертеді.2

Кодтың егжей-тегжейін түсіндірмес бұрын, Мұса мәлімдейді:

Мен сенің алдыңда бата мен қарғыс айтамын, егер сен Құдай Иеңнің мен бүгін саған беріп отырған өсиеттеріне құлақ ассаң, батаңды беремін; егер сен Құдайларың Жаратқан Иенің өсиеттеріне мойынсұнбай, сен білмеген басқа құдайларға еріп, мен бүгін саған бұйырған жолдан қайтатын болсаң, қарғыс. (11: 26-27)

Код

Такроромикалық код дегеніміз - исраилдіктерге Қанаханда, яғни өздерінің тұрақты үйі ретінде уәде етілген жерде өздерін қалай ұстау керектігі туралы кең заңдар, ескертулер мен нұсқамалар жасайтын бірқатар өсиеттер. Исраилдің басқа халықтардан бөлектенуіне үлкен көңіл бөлінеді және олар әсіресе канахандық құдайларға табынудан аулақ болулары керек. Келесі тізім кодты үш санатқа бөледі: діни заңдар, саяси істерді реттейтін ережелер және азаматтық және қылмыстық істерді қамтитын заңдар. Тізім толық емес, сондықтан жіктеудің жасанды екенін атап өткен жөн. Шын мәнінде, барлық қайталану заңдары Құдайдың өсиеттері ретінде сипатталады.

Дін заңдары

  • Қанахандықтардың құдайларына арналған құрбандық үстелдері мен ғибадатханалары жойылуы керек. (12: 2-3)
  • Яһудаға қанахандықтар сияқты ғибадат етуге болмайды. (12: 4)
  • Өлім жазасы кез-келген адамға - пайғамбар болсын, керемет жасаушы болсын, немесе жақын туыстарының мүшелері болсын - адамдарды Құдайдан гөрі басқа құдайларға сиынуға шақырады. (13: 1-11)
  • Басқа құдайларға табынуға кінәлі қалалар мен ауылдарды жою керек: «бұл қалада тұратындардың бәрі» өлтірілуі керек. (13: 12-18)
  • Орталық ғибадат орны орнатылып, құрбандық шалу құрбандықтары тек сол жерде әкелінуі керек (12: 4-7).
  • Яһудаға құрбандық шалуға осы орталықтан тыс жерлерде тыйым салынған, бірақ етті жергілікті жерде сойып жеуге болады. (12: 8-23)
  • Елордаға алыс аудандардан көшіп келген леуіліктер діни қызметкерлер ретінде танылуы керек. (18: 6-8)
  • Діни жезөкшелікке қатаң тыйым салынған. Жезөкшеліктің кез-келген түрінен алынған кірісті ғибадатханада ұсынылатын құрбандықтарға байланысты пайдалануға болмайды.
  • Әр түрлі кошер диеталық қағидалар ескертілген. (14: 3-21)
  • Жыл сайын мал мен малдың оннан бір бөлігін құрбандыққа шалу керек. Шалғай жерлерде тұратындар астық сатып алу үшін өз өнімдерін ақшаға сата алады. (14: 22-26)
  • Елордада оннан бір бөлігіне қоса, алғашқы ірі қара мал құрбандыққа шалынады. (15: 19-20)
  • Құдайға құрбандық ретінде тек мінсіз жануарлар ұсынылады.
  • Әр үш жылда оннан бір бөлігін астанаға әкелудің орнына жергілікті леуіліктерге және қайырымдылыққа мұқтаж адамдарға беру керек. (14: 28-29)
  • Құтқарылу мейрамы, Шавуот және Суккот сияқты яһудилердің діни мейрамдары Израильдің ғибадатының бір бөлігі болуы керек. (16: 1-16)
  • Яһудаға арналған кез-келген құрбандық үстелінің жанында Ашера құдайына арналған қасиетті тіректер орнатуға тыйым салынды. (16: 21-22)
  • Балаларды құрбандыққа шалуға және / немесе оларды бөтен құдайларға бағыштауға тыйым салынады, мысалы, сиқыршылық, сиқыршылық, сиқыршылық, заклинание және орта білім.
  • Әр жеті жыл сайын тұрақты мерейтойлық жыл белгіленеді, оның барысында барлық қарыздар жойылады. (15: 1-11)
  • Аммониттер, моабтықтар және аралас некенің балалары сияқты оныншы буынға дейінгі адамдарға діни жиындарға кіруге тыйым салынады (23: 1-5).
  • Тазалық туралы заңдар маталарды, дақылдарды және ауыр малдарды бірдей мойынтірекпен араластыруға тыйым салады. (22: 9-11)
  • Ритуалдық тазалық, жалпы гигиена және тері ауруларын емдеу туралы өсиеттер берілген. (23: 9-14)
  • Ауыр тері аурулары туралы істерді діни қызметкерлер шешуі керек. 24: 8
  • Құдай исраилдіктерге бағыт беру үшін Мұса сияқты пайғамбар шығарады. Алайда Құдайдың атымен жалған пайғамбарлық айтқан адамдар өлтірілуі керек. (18: 14-20)

Саяси заңдар

Жосия патша «Заң кітабын» оқығанын естиді. (Патшалықтар 4-жазба 22-23)
  • Исраилде бірде-бір шетелдік патша билік ете алмайды, немесе бірде-бір исраилдік патша Мысырдан сатып алынған жылқыларға бай бола алмайды. (17: 14-17)
  • Патша леуілік діни қызметкерлерден алған «осы заңның» көшірмесін жасауы керек; ол оны «өмір бойы» оқып, одан кетпеуі керек. (17: 18-20)
  • Бейбітшілік шарттары қанахандық емес қалаға шабуыл жасамас бұрын ұсынылуы керек, бұл шарттар оның тұрғындары құл болуға келіседі. Мерзімімен келіспеген қалаларға тоқсан берілмейді және хетттер, аморлықтар, канаандықтар, перизиттер, хивиттер және ебустіктердің қалаларына мейірімділік көрсетілмейді. (20: 10-18)
  • Соғыс кезінде тұтқында болған әйелдер тұтқындағыларға үйленуге мәжбүр болуы мүмкін. Алайда, оларды тұтқындаушы олармен ұйықтағаннан кейін оларды құлдыққа сатуға болмайды. (20: 10-14)
  • Аммон мен Моабпен достық туралы келісімге тыйым салынады. (23: 6)
  • Едомиттер мен мысырлықтарға мейірімділікпен қарау керек, ал олардың үшінші буынының тұрғындары қауымға қосыла алады. (23: 7-8)
  • Әскери қызметтен босату жаңа үйленгендер, жаңадан үйленгендер, жаңа үйлердің иелері, жаңа жүзімдіктерді отырғызушылар, тіпті жекпе-жектен қорқатын ер адамдар үшін қарастырылған. (20: 1-9)
  • Қашып кеткен құлдарға пана берілсін. (23:15)
  • Амалектерді толығымен жою керек. (25: 17: -19)

Азаматтық және қылмыстық заңдар

Заңдылықтар кеңсе судьяларын тағайындайды және парақорлыққа тыйым салады.
  • Израильдік үшін құлдық алты жылдан аспайды, содан кейін ол қаласа босатылады. (15: 12-18)
  • Судья кабинеті3 парақорлыққа тыйым салынады. (16: 18-20)
  • Айыпталушыға айыптау үшін үш куә қажет. Судьялар сотталғандарға мейірімділік танытпауы керек. Олар «көзге көз, тіске тіс, өмірге өмір» қабылдауы керек. (19: 15-16)
  • Елордадағы леуілік діни қызметкерлерге қиын сот істерін қарау керек және олардың шешімі түпкілікті болады. (17: 8-13)
  • Кездейсоқ кісі өлтіруді жасаған адамдарды қан алу үшін қорғау үшін пана қалалары құрылуы керек. (19: 4-7)
  • Тас ату арқылы өлім жазасы ата-аналарына тұрақты түрде бағынбайтын ұлдарға арналған.
  • Аяққа түскен ауыр жануарларды аяғына дейін көмектесу керек. Жоғалған малды иесіне қайтару керек. Кейбір жануарларды қорғау керек: жаңа туған құстардың анасын жеуге болмайды. (22: 1-6)
  • Неке және жыныстық қатынастарға қатысты әр түрлі заңдар қарастырылған: Трансвеститизмге тыйым салынады, қайтыс болған кезде. (22: 5). Үйлену тойында періште болып табылмаған періште қалыңдықты тас лақтырып өлтіру керек. Неке адалдығын бұзған жағдайда екі кінәлі де тас лақтырылуы керек. Егер келіншек зорланған кезде айқайлай алмаса, оны да, зорлаушыны да өлтіру керек. Егер бойжеткен қыз зорланса, оның зорлаушысы оған үйленуге мәжбүр болуы мүмкін және ешқашан ажыраспауы мүмкін. Ер адам жесір қалған өгей анасына үйлене алмайды. (22: 13-20) Егер ағасы баласыз қайтыс болса, оның жесірі қайтыс болған ағасының аты «өшірілмеуі үшін» тірі қалған бауырына үйленуі керек. (25: 5-6)
  • Несиелер, қарыздар, сүткорлық және несие беруге рұқсат етілген объектілер туралы ережелер келтірілген. (23: 19-21, т.б.)
  • Бөтен бір исраилді құлдыққа алу үшін оны ұрлау өліммен жазаланады (24: 7)
  • Балаларды ата-аналарының қылмысы үшін жазалауға болмайды, керісінше. (24:16)
  • Бөтен адамдарға, жетім-жесірлерге әділеттілікпен қарау керек. (24:17)

Екінші баяндама исраилдіктерге жаңа елде олардан оннан бір бөлігін және құрбандықтарын діни астанаға ризашылықпен жеткізуді, сондай-ақ леуіліктерге, жесірлер мен жетімдерге қамқорлық жасауды ұмытпау керектігін еске салумен аяқталады. елді мекендер. Егер олар осылай жасаса, онда Құдай оларға міндетті түрде батасын береді.

Қорытынды дискурс

Қорытынды үшінші дискурс (27-30) бұл ең алдымен заңның салтанатты санкцияларына қатысты: ескертушіге бата беру және бүлікшілдерге қарғыс айту. Исраилдіктер Қанаханға кірген кезде, рулар екі тайпадан алты тайпадан екі топқа жиналуы керек. Батаны Геризим тауынан айту керек4 және Ебал тауындағы қарғыс. (27) Осы баяндамада исраилдіктер олармен және Құдаймен жасасқан келісімге адал, әрі өздері үшін және кейінгі ұрпақтары үшін уәде етілген баталар үшін қауіпсіз болуға салтанатты түрде міндеттелген.

Соңғы баяндамадан кейін, мәтін Мұса өзін өлуге дайындайтыны туралы суреттеледі. Ол шартты түрде Құдаймен және исраилдіктермен келісім жасасады, бұл халықтың адалдығы болып табылады:

Мұса Ешуаны Құдайға киелі шатырда ұсынады. Көріңізші, мен бүгін сіздерге өмір мен гүлденуді, өлім мен жойылуды ұсындым. Мен бүгін сендерге Құдайларың Жаратқан Иені сүюді, Оның жолымен жүруді және Оның бұйрықтары, жарлықтары мен заңдарын ұстануды бұйырамын. сонда өмір сүріп, көбейесің, ал Құдай Иең сенің иелігіңе кіретін жерде саған батасын береді. Ал егер жүрегіңіз бұрылып, тілазар болмасаңыз және басқа құдайларға тағзым етіп, оларға сиынуға құлшылық етсеңіз, мен сізге бүгін сендерді міндетті түрде жойылатынымды айтамын. (30: 15-18)

Осыдан кейін Мұса Жошуаны өзінің мұрагері және мұрагері етіп тағайындады.

Қорытынды тараулар әдетте үш қосымша ретінде қарастырылады, атап айтқанда:

  • Мұса мәтіні Мұса Құдайдың өтініші бойынша жасаған (32).
  • Мұсаның Исраилдің барлық руларына айтылатын соңғы батасы (33).
  • Мұсаның өлімі (Заңды қайталау 32: 48-52) және кейінгі жерлеу (34).

Кітап аяқталады:

Иеміздің қызметшісі Мұса, Жаратқан Ие айтқандай, Моабта қайтыс болды. Ол оны Моаб жерінде, Бет-Пеорға қарама-қарсы аңғарда жерледі, бірақ осы күнге дейін оның қабірінің қайда екенін ешкім білмейді ... Содан бері Израильде Мұса сияқты пайғамбар тірі болған жоқ, оны Ехоба бетпе-бет білді. (34: 5-10)

Авторлық талдау

Ертедегі еврейлік талдау

Талмудтың раввиндері бірінші болып Мұса Таураттың бес кітабын, әсіресе Заңды, толық жазды деген болжамды талқылады. Олар Мұса өзінің өлімі мен жерлеуін жазған мәтінді, сондай-ақ «... содан бері Исраилде Мұса сияқты бірде-бір пайғамбар пайда болған жоқ» деп жазған мәтінді қалай жазуы мүмкін деп ойлады. Кейбір раввиндер Мұса бұл аяттарды пайғамбарлық жолмен жазды деп таласса да, Джошуа Таураттың соңғы аяттарын жазды деген пікір басым.

Кейінірек еврейлердің библиялық экзегеттері, атап айтсақ, Авраам ибн Езра (б.з.д. 1093-1167 ж.ж.), Второзакониеманың медитация стилі мен тілін ерекше атап өтті (құжаттық гипотезаны қараңыз). Ибн Эзра бірнеше өлеңдерді кейінгі автор, мүмкін Джошуа жазған болуы керек дейді. Сол сияқты, Заңды қайталау туралы кітабында Дон Исаак Абраванель (1437-1508) Таураттың қалған бөліктерінде Заңның басқа авторы бар деп ұсынды.

Қазіргі көзқарастар

Хилькияның «жоғалған кітабы»

Заңды қайталау кітабының шығу тарихы туралы 4-жазба 22-23-тен Жосия патша мен оның діни қызметкерлері жүргізген діни реформа туралы әңгімеден білуге ​​болады. Патшаның бұйрығымен Иерусалим ғибадатханасын қалпына келтіру барысында бас діни қызметкер Хилкия жоғалған «Заң кітабын» тапты.

Киелі кітапта Жосия мен Хилкияның кітаптың түпнұсқалығын растау үшін Хулда пайғамбарға барғаны туралы жазылған. Ол мұны жасады да, Яһуданың пұтқа табынуының кесірінен Құдай бұл кітапта жазылған қарғыс сөздерді орындайтын болады деп қосты. Нәтижесінде, Заңды қайталау туралы басқаша айтылған көпшілік алдында оқу рәсімі өткізілді. Жосия пұтқа табынушылықтың ғибадатханасын, соның ішінде Ашера полюсі мен қасиетті жезөкшелерді тазартуға кірісті. Ол Иерусалимнен тыс жерде пұтқа табынушылар мен яһудилердің құрбандық орындарын да қиратып, еврей діни қызметкерлерін Иерусалимге әкелді, бірақ басқа құдайларға құрбан болған кез келген діни қызметкерді өлтірді. Ол мұны «діни қызметкер Хилкияның Жаратқан Иенің ғибадатханасында ашқан кітабында жазылған заңның талаптарын орындау үшін» жасады. Шежірелер 2-жазба 35-тарауда Жосияның Иерусалимде Құтқарылу мейрамын тойлауының басталғаны, леуіліктер басты рөл атқаратыны туралы жазылған.

Жетінші ғасырда Хилкия тапқан жоғалған шиыршық B.C.E. (2 Патшалықтар 22-жазба) Заңды қайталау тек ақырғы кезеңдерге дейінгі кезеңнен басталады. Кейінірек мәтін зерттеушілері Заңды қайталау Жосия патшаның кезінде (б.з.д. 620 ж.ж.) табылған жоқ, бірақ ол сол уақытта жазылған деп тұжырымдайды.

Заңды қайталау - бұл Тоғыс кітабында құрбандық шалуға болатын заңды түрде бір жерде ғибадаттың орталықтандырылуын енгізетін жалғыз кітабы. Оның үстіне, алыс аудандардан астанаға көшіп келген леуіліктерді уәкілетті діни қызметкерлер деп тану туралы ереже Жосияның реформасына толық сәйкес келеді және Мұсаның заманында мүлдем жоқ сияқты. Шын мәнінде, орталықтандырудың бұл саясаты Жосияның жоғалған «Заң кітабының» нұсқауына тікелей жауап ретінде жасаған реформасының мәні болды.5

Деректі гипотезаға сәйкес, Заңды қайталау кітабын Мұса жазған жоқ, бірақ автор немесе VII ғасырдың авторлары Б.Ч.Е. Иерусалимдегі ғибадатты орталықтандыру және израильдіктер мен пұтқа табынушылыққа қарсы барлық ғибадат ету орталықтарын жою бағдарламасы ретінде.

Стилистикалық мәселелер

Әдеби сыншылар бұл кітаптың стилі мен әдісі мен оны білдіру ерекшеліктері оның Таураттың қалған бөлімдерінен бөлек ойлау мектебінен шыққанын көрсетеді. Шын мәнінде, Заңды қайталау көбінесе өзін Тоқтатудың алдыңғы төрт кітабынан өзгеше заңның жеке коды деп атайды (1: 5, 8:26, 27: 3, 31:26). Кітапта «Иерусалимде ғана» құрбандық шалуға және леуілік діни қызметкерлердің алыс аудандардан астанаға көшірілуіне баса назар аударумен қатар, ғалымдар тіл мен стилдегі айырмашылықтарды, заңдардың өздерін және мәтіндегі кейбір анахронизмдерді атап өтті.

Сол сияқты, Амостың да, Ошияның да, Ишаяның даусыз бөліктерінің Заңды қайталау туралы ең жақын білетіні де байқалмайды. Егер осы үш пайғамбардан кейін және Еремиядан бұрын VII ғасырда өз жаратылыстарын шамалы орналастырса, Заңды қайталау заңы жазылған болса, бұл фактілерді оңай түсіндіруге болады. Кейбіреулер бұл мәтінді Еремияны еске түсіреді деп санайды. Бірнеше ғалымдар оны немесе кітапшысы Барухты кітаптың шын авторы деп атады. Еремия бұл жерде ештеңе істемеген және ғибадатхананың табанды қолдаушысы болған. Шынында да, ол кейде ең қатал сыншы болған. Шилон діни қызметкерлерінің ықпалының дәлелі ретінде тағы бір теория Ааронның Заңды қайталау жүйесінде қатты теріске шығарылуына нұсқайды (ол Алтын бұзау оқиғасынан кейін көп ұзамай қайтыс болады, ал Сандар кітабында ол Мысырдан шығу 40-шы жылы өледі).6 Деутерономды әңгімеде. Үшінші, айқын таңдау - Хилкияның өзі немесе оның дін мұғалімдерінің бірі.

Қалай болған күнде де, қазіргі заманғы библиялық стипендиялар Заңды қайталау Жосия патшалығында немесе оған жақын уақытта құрылған деп келіседі. Таураттың басқа кітаптарын әрі қарай зерттеу академиялық інжіл ғалымдары арасында құжаттық болжамның күшеюіне әкелді. Дэтерономистің немесе оның мектебінің жұмысы Ешуа, Судьялар, Патшалар және Самуилдің кітабына бұрынғы тарихтарды өңдеу мен жинақтауды қосқан деп саналады.

Қазіргі евангелиялық түсіндірмелер

Христиандық ғалымдар деректі гипотезаны сынап, Заңды қайталау кітабының алғашқы авторы ретінде Мұсаға деген сенімін жандандыру үшін айтарлықтай жұмыс жасады. Ескі өсиеттің көптеген христиандық ғалымдары Хилкия тапқан кітап шынымен Заңды қайталау болды деген пікірді қабылдағанмен, кітаптың түпнұсқа авторы Мұса болған деп санайды:

  • Ішкі дәлел Мұсаның авторлығына нұсқайды. (Заңды қайталау 1: 1; Заңды қайталау 29: 1; Заңды қайталау 31: 1; Заңды қайталау 31: 9-11, т.б.)
  • Кейінірек еврей және христиандық канондардың кітаптары Мұсаның авторлығына сілтеме жасайды. (Ешуа 8:31; Патшалықтар 3-жазба 2: 3; Шежірелер 2-жазба 23:18; Шежірелер 2-жазба 25: 4; 2 Шежірелер 34:14; Езра 3: 2; Езра 7: 6; Нехемия 8: 1; Даниял 9: 11-) 13)
  • Жаңа өсиет билігі Мұсаның авторлығына нұсқайды. (Матай 19: 7-8, Марк 10: 3-4, Жохан 5: 46-47, Елшілердің істері 3:22 және Елшілердің істері 7:37 және Римдіктерге 10:19)
  • Ертедегі қолжазбаларда балама авторлар көрсетілмеген.
  • Ежелгі еврей және библиялық ауызша және жазбаша дәстүрлер Мусаның авторлық құқығын растайды.

Заңды қайталаудың авторы, Таурат және Христиандық Інжілдің көптеген кітаптары сияқты, даулы пікірталастарда қалып отыр. Алайда көптеген адамдар үшін Заңды қайталау Мұса заңын дұрыс Евангелиялық түсіну мен Мәсіхтің сөздерін контексттік түсінудің кілті болып табылады.

Сондай-ақ қараңыз

Ескертпелер

  1. Summary Осы түйіндеменің екінші жартысы Леуіліктер 19: 18-дегі: «Өзіңді қалай сүйсең, маңайыңдағы адамды да солай сүй».
  2. Ex Мысырдан шығу кітабынан өзгеше осы оқиғаның қайталанған нұсқасында Құдай Алтын бұзауды өлтіргісі келгендіктен Арунға қатты ашуланады, ал Харон бұл оқиғадан кейін көп ұзамай қайтыс болады (Заң. Мосерада, ал Сандар кітабында, Мысырдан көшудің қырқыншы жылы Ор тауында қайтыс болады. (Руларды санау 33: 8)
  3. Israel Судьялар кітабында Исраилді басқарған судьялармен шатастырмау керек.
  4. Later Кейінгі тарихта Геризим тауы самариялықтардың орталық храмына айналды, ал Иерусалим яһудилердің діни астанасы болды.
  5. Ричард Е. Фридман, Киелі кітапты кім жазды? (Сан-Франциско: Харпер, 1997, ISBN 978-0060630355).
  6. ↑ Келісім сандығын Дәуіт патша Шилодан Иерусалимге көшірді, ал Шилода қалған қалған діни қызметкерлер Иерусалимге сегізінші ғасырда солтүстік патшалық Ассурий жаулап алғаннан кейін көшіп келген болуы мүмкін. Кейбір теоретиктердің пікірінше, Шилохтың діни қызметкерлері Аарондық тектес емес еді, сондықтан ол туралы шындыққа жанаспайтын нәрселер туралы айтуы мүмкін. Олар сонымен қатар қарсыласы Бетелдің Яхвистік ғибадатханасына жақын жерде жұмыс істеді, онда жас бұқаның алтын мүсіні бейнеленген, ал Шилох сандықтың үстінде өзінің алтын херубаларымен әйгілі болған. Ханааниттік миф және еврей эпосы (Гарвард университетінің баспасөзі, 19973, ISBN 978-0674091764).

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Брюгеманн, Вальтер. Заңды қайталау (Абингдонның ескі өсиет түсініктері). Abingdon Press, 2001. ISBN 978-0687084715
  • Крест, Франк Мур. Ханааниттік миф және еврей эпосы. Гарвард Университетінің Баспасы, 19973. ISBN 978-0674091764
  • Девер, Уильям Г. Библия жазушылары нені білді және қашан білді: ежелгі Израильдің шындығы туралы қандай археология бізге айта алады?. Wm. B. Eerdmans баспасы, 2002. ISBN 978-0802821263
  • Финкельштейн, Израиль. 2002 жыл. Киелі кітап табылды: Археологияның ежелгі Израиль туралы жаңа пайымы және оның қасиетті мәтіндерінің шығу тегі. Еркін баспасөз. ISBN 0684869136
  • Фридман, Ричард Е. Киелі кітапты кім жазды? Сан-Франциско: Харпер, 1997. ISBN 978-0060630355
КанонДаму: Ескі өсиет · Жаңа өсиет · Христиан каноны
Басқалар: Deuterocanon · Апокрифа: Інжіл · Жаңа өсиетҚосымша бөлімдерТарихтар мен өлеңдер · Тарих · Тарих · Даналық · Ірі және кіші пайғамбарлар · Інжілдер (Синоптика) · Мәтіндер (Полин, пастораль, жалпы) · АпокалипсисАудармаларВульгейт · Лютер · Уиклиф · Тиндаль · KJV · Қазіргі заманғы ағылшын библиялары · Пікірсайыс · Динамикалық және формальды · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · MsgҚолжазбаларСептуагинта · Самариялық Тоғыспа · Өлі теңіз шиыршықтары · Таргум · Диатесарон · Мураториялық үзінді · Пешитта · Ветус Латина · Масорет мәтіні · Жаңа Өсиеттің қолжазбалары

Pin
Send
Share
Send