Pin
Send
Share
Send


Ван Чонг (Уэйд-Гайлс: Ван Чонг, 王充) (27 - 97 ж.ж.) Хан әулеті тұсында қытай философы болған, ол әлем мен адамзаттың рационалды, зайырлы, натуралистік және механикалық есебін жасаған. Ол Хан кезеңіндегі ең ерекше және тәуелсіз қытай ойшылдарының бірі болып саналады (206 б.з.д. - 220 С.Е.). Көптеген қытай зиялыларынан айырмашылығы, Ван Чонг өмірінің көп бөлігінен азап шеккен. Ол астананың Лоян қаласында академияда оқыды және бірнеше кішігірім мемлекеттік лауазымдарды атқарды, бірақ өмірінің көп бөлігін туған қаласында мұғалім ретінде өткізді. Жеке жазды Лун-Хенг (論 衡) (алғаш рет 1911 жылы аударылды Теңдестірілген анықтамалар, және сол сияқты Әділ пікірталастар, немесе Сыни очерктер), ырымшылдық пен ақыл-ой қателіктерін зерттейтін және сынайтын сексен бес тараулар. Ақырында оның данышпаны императордың назарына ілікті, оны сотқа шақырды, бірақ баруға қатты ауырды.

Ван Чонг конфуцийизм мен даосизмнің құлдырауын ырымшылдық пен аңызға деген сенімге азғырды. Ол адамның табиғат құбылыстарына әсер ете алмайтындығын, барлық сенімдер эксперимент пен сенімді дәлелдерге негізделуі керек деп мәлімдеді. Ол әр түрлі табиғи құбылыстарға ұтымды түсінік беруге, мифтер мен қауесеттерді жоюға тырысты. Оның білімге сыни, ұтымды көзқарасы нео-даосизмге жол ашуға көмектесті.

Өмір

Ван Чонг шамамен Ч. Ю., Қытайдың Шэнь-Юй қаласында туып, ерте жаста жетім қалды. Ол астананың Лоян қаласында академияда оқыды. Аңыз бойынша, ол соншалықты кедей болғандықтан, кітап сатып алуға шамасы жетпеді, бірақ оларды базар мен кітап дүкендерінде тұрып оқыды. Осылайша ол керемет есте сақтау қабілетінің арқасында Қытай әдебиеті туралы кең білім алды. Ақырында ол аудандық хатшы дәрежесіне жетті, ол көп ұзамай өзінің күрделілік және анти-авторитарлық сипаттағы қызметінен айырылды. Ол бірнеше кішігірім үкіметтік лауазымдарды атқарды, бірақ өмірінің көп бөлігін туған қаласында сабақ берді.

Ванг тәуелсіз ойшылдар болды, ешқандай мектеппен байланыстырмады, дегенмен ол Даос және Конфуций қағидаларын қолданған. Ол өзінің жеке туындысын тыныш және жеке жазды Лун-Хенг (Дискурстар баланста өлшенеді), 85 тараудан және 200 000 сөзден тұратын кең таралған ырымдар мен қателіктерді қарастырып, сынға алады. Ақыр соңында, оның жұмысы императордың назарына түсті, ол оны сотқа шақырды, бірақ Ван жүруге өте ауыр болды. 97 жылы, ол өзінің туған қаласында қайтыс болды. Ол қайтыс болғаннан кейін оның кітабы кеңінен оқылып, идеялары қытай философиясының негізгі ағымына ене бастады.

Ой және жұмыс

Вангты Қытай философиясының белгілі бір мектебіне орналастыруға болмайды. Ол өзінің ой-пікірін өзінің дәуіріндегі Қытайдағы философия жағдайына реакция ретінде дамыды. Даосизм баяғыда ырым мен сиқырға айналған, ал конфуцийшілдік шамамен 150 жыл бойы мемлекеттік дін болған. Конфуций мен Лаози құдайлар ретінде ғибадат етілді, барлық жерде көзге көрінетін, елеске деген сенім жалпыға бірдей, және фэн шуй адамдардың өмірін басқара бастаған еді. Ванның мұның бәріне жауабы күлкі болды және ол әлемнің де, ондағы адамның орны туралы да ұтымды, натуралистік есеп ашуды мақсат етті. Сонымен қатар ол Пан Гидің досы болды, оған үлес қосқан тарихшы Хан кітабы (Ханшу).

Ванг әдетте рационалист ретінде сипатталады. Басқа рационалистік еңбектер болды, атап айтқанда олардың үзінділері Хсин-өкпе (新論; Жаңа дискурстар), Хуан Тан (桓谭. б. 43 б.з.д. - 28 ж.ж.) және сол кезеңдегі басқа рационалисттер, Ван Чонгтың Лун-Хенг (論衡; Дискурстар баланста өлшенеді) рационалистік көзқарастың ең толық тірі көрінісі. Ванг Конфуцийдің философиясын қабылдады, бірақ даосизмнің де, конфуцианизмнің де ырымшылдық жолына түсіп кеткен жолын ойлады. Діни топтар Конфуцийді өлмес құдай деп жариялауға тырысты. Конфуцийдің адам мен табиғат арасындағы бірлігіне деген көзқарасын елемей, шарлатандар мен секталар адам мен табиғат бір-біріне сиқырлы тәсілдер арқылы әсер ете алады, ал аспан мен жер адам баласының күнәсін қасақана жазалайды деп сендірді. Ванг табиғи оқиғалар өздігінен пайда болатынын және түпкі мақсаты жоқ екенін мәлімдеді. Ол адамның іс-әрекеті табиғаттың жұмысына әсер етеді деген пікірді қатаң түрде жоққа шығарды және адамның ғаламда ерекше орны жоқ деп мәлімдеді. Ол кез-келген теория нақты дәлелдермен расталуы керек деп талап етті.

Лун-Хенг

Ван Чонгтың негізгі жұмысы болды Лун-Хенг (論 衡) (алғаш рет 1911 жылы аударылды Теңдестірілген анықтамалар, және сол кезден бастап Әділ пікірталастар, немесе Сыни очерктер). Ванг механик еді, аспанның адамдарға мейірімді де, дұшпан болсын деген мақсаты барын жоққа шығарды. Аспан бізді азық-түлік пен киім-кешекпен қамтамасыз етеді деп айту, бұл біздің фермер немесе тігінші ретінде әрекет етеді, бұл анық ақылға сыймайтын нәрсе. Адамдар - бұл ғаламдағы елеусіз дақтар, сондықтан ондағы өзгерістерге сене алмайды; ғалам өзін-өзі өзгерте алады деп ойлау менмендік.

Адам ғаламда бүрге немесе күртешенің немесе шапанның астындағы орынға ие. (Лун-Хенг)

Ванг бұл сөздерді қолдады

Ванг елеске деген кең таралған сенім туралы ашуланшақ түрде айтты. Неліктен тек адамдарда елес болуы керек? Біз бәріміз бірдей тіршілік иесі, бір өмірлік ұстаныммен өмір сүреміз. Сонымен қатар, көптеген адамдар өлді, олардың елестері тірі адамдардан едәуір көп болады; әлем олармен бірге болар еді.

Адамдар рухтар өлген адамдардың жаны деп айтады. Мұндай жағдайда рухтар әрдайым жалаңаш болып көрінуі керек, өйткені киімнің де, ер адамның да жаны бар екендігі сөзсіз. (Лун-Хенг)

Ванның білімге деген көзқарасы ұтымды және ымырасыз болды. Сенімдер дәлелдемелермен және тәжірибелермен расталуы керек. Вангтың рационализмінің бір мысалы оның найзағайдың от немесе жылу арқылы құрылуы керек екендігі туралы пікірі болды және бұл аспанның наразы екендігінің белгісі емес еді. Ол табиғат құбылыстарына құдайдың еркі қатысты деген сенімді қабылдағанға дейін тәжірибе жасау керек және қайталануы керек деп айтты. Вангтың дәлелдері ұтымды болды, бірақ ол Қытайда ешқандай ғылыми дәстүрдің жоқтығынан зардап шекті. Оның табиғат құбылыстарын түсіндіруге тырысуы кейде жойылуға тырысқан ырымшылдық сияқты мүмкін емес болып көрінді.

Егер аспан жаратылыстарды әдейі жаратса, онда олар бір-бірін сүюге және бір-біріне жем болмауға үйретуі керек еді. Бес элементтің табиғаты аспан бәрін жаратқанда, олар бес элементтің заттарымен және энергиясымен біріктіріліп, олар бір-бірімен күресіп, бір-бірін бұзады деп қарсылық білдіруі мүмкін. Бірақ содан кейін аспан жаратылыстарды тек бір элементтің заттарымен және энергиясымен толтыруы керек және оларға бес элементтің күштеріне қақтығыстар мен өзара қиратуға жол бермей, өзара сүйіспеншілікті үйрету керек. (Лун-Хенг)

Лао Цу доктринасы бойынша бір адам басқа өмірге ауыса алады деген сенім бар. Тыныштық пен тілек болмау арқылы адам өмірлік күшті нәрлендіреді және рухты бағалайды. Өмірдің ұзақтығы жануарлардың рухына негізделген. Олар жағдайсыз болғанша, өмір жалғасады, өлім болмайды. Лао Цу осы қағидатты ұстанды. Мұны жүз жылдан астам уақыт жасағаннан кейін, ол басқа өмірге өтті және нағыз даос данушысы болды деп айтылады. (Лун-Хенг)

Кім құстар мен жануарлардан гөрі тыныш бола алады? Бірақ құстар мен жануарлар да қартайып өледі. Алайда, біз құстар мен жануарлар туралы айтпаймыз, олардың құмарлықтары адамға ұқсас. Көктемде туылғаннан кейін күзде өліп қалатын өсімдіктер мен бұталардың құмарлықтары қандай? Олар бейтарап, бірақ олардың өмірі бір жылдан аспайды. Ер адамдар құмарлықтар мен қалауларға толы, бірақ олар жүз жасқа жете алады. Осылайша еріксіз мерзімінен бұрын өледі, ал құмарлық ұзақ өмір сүреді. Демек, Лао Цудың тыныштық пен қалаулардың болмауы арқылы өмірді ұзарту және жаңа өмірге кіру туралы теориясы дұрыс емес. (Лун-Хенг, №26)

Мұра

Ол қайтыс болғаннан кейін, Вангтың идеялары белгілі болды және кейде «нео-даосизм» деп аталатын даоизмнің жаңа формасының қайта тірілуіне әсер етті, ол мистицизмнің көп бөлігінен аз, әлемнің ұтымды, натуралистік метафизикалық есебін жасады. және Daoist жұқтырған ырым ұзақ уақыт бойы ойлады.

ХХ ғасырда оның сыншыл рухы, тәжірибелік ғылыми әдісі және өткенді теріске шығару оған жаңа құрметке ие болды.

Сондай-ақ қараңыз

  • Қытай философиясы

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Он жетінші ғасырдағы қытай ойшылы және Уильям Теодор Де Бари конференциясы. 1975 жыл. Неоконфуцианизмнің ашылмауы. Шығыс мәдениетін зерттеу, № 10. Нью-Йорк: Колумбия университетінің баспасөзі. ISBN 0231038283 немесе ISBN 9780231038287; ISBN 0231038291 немесе ISBN 9780231038294
  • Де Бари, Уильям Теодор және Айрин Блум. 1979 жыл. Принципі мен практикасы: неокуцианизм және практикалық оқытудың очерктері. Нео-конфуцийлік зерттеулер. Нью-Йорк: Колумбия университетінің баспасөзі. ISBN 023104612X немесе ISBN 9780231046121; ISBN 0231046138 немесе ISBN 9780231046138
  • Вергилиус Туре Ансельм. 1950 жыл. Философиялық жүйелер тарихы. Нью-Йорк: Философиялық кітапхана.

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2016 жылдың 18 қазанында алынды.

  • Ван Ч'унг - Питер Дж. Кингтің кіріспе сөзі.

Жалпы философия көздері

Pin
Send
Share
Send