Pin
Send
Share
Send


Ван Гувей (Дәстүрлі қытай: 王國維; Жеңілдетілген қытай: 王国维; Ваде-Гайлс: Ван Кувей) (1877 ж. 2 желтоқсан - 1927 ж. 2 маусым), әдепті атауы Джинган (靜安) немесе Байю (伯 隅), қытай ғалымы, жазушы, философ және ақын болған. Жан-жақты және ерекше ғалым, ол ежелгі тарихты, эпиграфияны, филологияны, ұлтаралық әдебиетті және әдеби теорияны зерттеуде маңызды үлес қосты. Ван Гуоу Қытайға бірінші болып Фридрих Ницше, Шопенгауэр және Канттың шығармаларын таныстырып, қытай мен батыс эстетикасын салыстырмалы зерттеуді бастады. Ол сонымен қатар ән әулетінде (960-1279) бұрын өркендеген классикалық лирикада ақын ретінде жоғары аталып өтті.

Жиырма екі жасында Ванг Шанхайға барып, ежелгі қытай жазуы мен ұлтаралық әдебиетке деген қызығушылығын көтерген қытай антиквариатшысы Луо Женюдің протеигі болды. Луо демеушілігімен ол 1901 жылы Жапонияда жаратылыстануды зерттеп бір жыл өтті. Қайтып оралғанда, ол неміс идеализмін зерттеуге арнады және Шопенгауэрдің өнер философиясын даосизммен синтездейтін эстетика теориясын жасады. Оның шығыс және батыс мәдениетін түсіну қабілеті оған керемет түсінік қалыптастыруға мүмкіндік берді. Ол 1911 жылғы революция кезінде Жапонияға қашып, Қытайға оралып, жазушы және ағартушы болып жұмыс істеді, бірақ құлатылған Маньчу императорына адал болды. 1927 жылы ол революциялық әскер Пекинге кірмекші болған кезде жазғы сарайда Куньмин көліне батып кетті.

Өмір

Ван Гувей 1877 жылы 2 желтоқсанда, Чжэцзян қаласының Хайнин қаласында дүниеге келген. Он алты жасында ол Ханчжоу Чжонгвэн колледжіне оқуға түсіп, «Хайнингтен шыққан төрт таланттың» бірі ретінде танылды. Он жеті жасында ол округ деңгейінде империялық мемлекеттік қызмет емтиханынан өтті. 1898 жылы империялық емтиханды келесі деңгейде тапсыра алмағаннан кейін, ол Шанхайға барып, хатшы және корреспондент болды. Ағымдағы мәселелерДонгвэн Сюше (東 文學 社), жапон тілін оқыту мектебінде оқыды, онда Луо Дженюдің протегесі болды, Луаның демеушісі болды, ол 1901 жылы Жапонияға, Токиодағы Токио физика мектебінде жаратылыстану ғылымына оқуға кетті. .

Бір жылдан кейін Қытайға оралып, Тонгжоу қалыпты колледжі мен Сучжоу қалыпты колледжінде сабақ берді. Оған Жаңа оқыту мен Батыс оқытуы әсер етті және өзін неміс идеализмін зерттеуге арнады. 1906 жылы ол Бейжіңге барып, онда Ән әулетінің өлеңдерін және Юань әулетінің әйгілі өлеңдерін оқыды. 1907 жылдан кейін ол көптеген ғылыми қызметтер атқарды. Ол Шан әулетінің сүйектері мен тасбақа қабаттарындағы жазуларды (XVI-XI ғасырлар Б.э.д.) және Хан династиясының қола нысандары мен бамбук жазуларымен (206 б.э.д.-220 ж.ж.) зерттеді.

1911 жылы Синхай революциясы болған кезде ол Луомен бірге Жапонияға қашып кетті. Ол 1916 жылы қайтадан Қытайға оралды, бірақ құлатылған Маньчу императорына адал болды. Ол «Академиялық кітапхана» журналының редакторы болды. 1922 жылы ол корреспонденттердің жетекшісі болды. 1924 жылы ол Цинхуа университетінің профессоры болып тағайындалды. 1927 жылы ол революциялық әскер Пекинге кірмекші болған кезде жазғы сарайда Куньмин көліне батып кетті.

Луо Женю

Луо Женю (Қытай: es әдептілік атауы: Шуйун 叔 蘊) (1866 - 1940) - қытай эпиграфы, антиквариат, кітап жинаушы. Сучжоудың тумасы, ол бірінші Қытай-Жапон соғысынан кейін Шанхайда ауылшаруашылық жұмыстары туралы жариялай бастады. Достарымен ол Донгвэй Сюше (東 文學 社) 1896 жылы жапон тілін оқытатын мектепті құрды, онда Ван Гуувейден сабақ берді. 1906 жылдан бастап ол әртүрлі мемлекеттік лауазымдарды атқарды, көбінесе ауылшаруашылығына қатысты. Цин әулетіне адалдық танытқан ол 1911 жылы Синхай революциясы болған кезде Жапонияға қашып кетті. Ол 1919 жылы Қытайға оралып, қалпына келтіру жұмыстарына қатысты. Манчукуода біраз уақыт жұмыс істеді.

Луо өмір бойы қытай антиквариаттарын, әсіресе оракалды сүйектерді, бамбук пен ағаш шламдарын сақтау үшін еңбек етті (簡 牘) джианду) және Дунхуан шиыршықтары, олардың барлығы ежелгі Қытайды түсіну үшін баға жетпес материал болды. Ол оракулярлық сүйек сценарийін ашқан алғашқы ғалымдардың бірі болды және қола бағдарламаларының көптеген маңызды туындыларын шығарды.

Ой және жұмыс

Ван мансабының алғашқы жылдарындағы қытай тектік әдебиетін зерттеумен айналысты. Ол Шопенгауэрдің философиясын романға деген сынында қолданды Қызыл палатаның арманы, сонымен қатар ән және Юань әулеттері театрының қысқаша тарихын жазу. Кейін ол филология мен ежелгі тарихқа көңіл бөліп, академиялық бағытын өзгертті. Ол жаңа археологиялық зерттеулерде келтірілген, мысалы, орустық сүйектер сияқты мәліметтерді және ежелгі қытай тарихын зерттеуде қолданылған көне мәтіндерден алынған мәліметтерді біріктірген алғашқы ғалым.

Ван Гуувейдің эстетикалық ойы

Өзінің эстетикасы мен әдебиеттануында Ван Гуувей Кант, Шиллер, Шопенгауэр және Ницше неміс идеализмінен, қытай өнерінің дәстүрлерінен шабыт алды. Оның қытай әдебиетін жоғары бағалағаны оның таңдауымен ерекшеленді ci поэзия. Оның сын философиясы өнердің құндылығына басты рөл берді. Ол таза өнер ешқандай практикалық мақсатқа қызмет етпесе де, эстетикалық, философиялық, этикалық және рухани аспектілері бар ағарту құралы ретінде өте маңызды деп есептеді. Философиялық аспект - бейнені және символизмді бейнелейтін әмбебап идеялар болды, оны кез-келген адам түсіне алады, кез-келген мәдени ортадан, өнерге көзқараспен қарайды. Эстетикалық аспект өнерге деген көзқарас адамды күнделікті өмірден, күнделікті құмарлықтардан және зайырлы құмарлықтардан тыс, шексіз ләззат алу формасы бастан кешіретін эстетикалық күйге жеткізеді. Этикалық аспект өнердің ақыл-ойды дүниелік уайымдардан арылту тәсілі болды және адам баласының қасіретін суреттеп қана қоймай, көрерменді оның адами жағдайынан шығаруға көмектесетін үміт пен өзін-өзі ағарту туралы ұсыныстарды ұсынды. Рухани аспект - бұл өнер ауырсыну мен депрессияны тудыратын эмоцияларға жол беріп, жұбаныш, тыныштық пен өмірдің мағынасыздығын сезінуден босату әдісі.

Көркем құндылықтың осы төрт аспектісі Ванг Гуувейдің барлық эстетикалық зерттеулерінде маңызды болды. Оның эстетикалық стипендиясы қытай мұрасына негізделді, бірақ оның шығыс және батыс мәдениетін түсіну қабілетіне үлкен пайдасы тиді.

Шығыс пен Батыстың арғы жағы: Мәдениетаралық қайта құру

Ван Гуувейдің қытайға да, шетелдік мәдениетке де оң көзқарасы оның оқытудың барлық формаларының әмбебап табиғатын түсінуіне байланысты болуы мүмкін. Ол мағынаның анық еместігі қытай тілінің ерекшелігі екенін, сондықтан қытай ойлау тәсілдері батыстық тілдердің ойлау тәсілдерінен гөрі әлсіз болып көрінді. Батыс мәдениеті ғылыми алыпсатарлыққа көп көңіл бөлгендіктен, ол абстракция мен классификация үшін үлкен мүмкіндіктерге ие болды. Батыс ойы жалпылау және нақтылау стратегияларын көрінетін және көрінбейтін табиғатқа қолданды, ал қытайлықтардың көп ойлары қарапайым фактілік біліммен оңай қанағаттандырылды. Егер практикалық қажеттіліктер туындамаса, қытайлар заттардың теориялық сипаттамаларын сирек қолданды.1 Ванг бұл бақылауды қытай философиясының үш негізгі мәселесін қарастыру үшін мәдениетаралық қайта құру стратегиясын қолдана отырып тексеруге тырысты: ксинг (адам табиғаты), ли (принцип) және мың (тағдыр).

Эстетикалық тәрбие маңызды қажеттілік ретінде (мейю шуо)

Эстетикалық тәрбие туралы батыстық түсінік (мейю) алдымен Қытайға Ванг Гуувеймен таныстырылды, содан кейін Цай Юаньпей (1868-1940) әлеуметтік және академиялық салада тиімді насихатталды. Екеуі де ескі Қытайдың құлдырап жатқан оқу орындарын заманауи білім беру арқылы қайта құруға және қайта құруға ұмтылды. Неміс идеализмінен, әсіресе Фридрих Шиллерден шабыт ала отырып, олар білім берудің физикалық, зияткерлік, моральдық және эстетикалық өлшемдерінің тұтастығын атап өтті және эстетикалық өлшемнің маңыздылығын белсенді түрде насихаттады. Ван Гуувейдің ықпалы академиялық зерттеулермен шектелді, бірақ Цай Юаньпей, әкімші және танымал педагог ретінде, өзінің идеяларын Пекин университетінің әкімшілік жаңаруы арқылы тарата алды. Ол әсіресе «дінді эстетикалық біліммен алмастыру» деген ұранмен танымал болды. Ванг Гуувей мен Цай Юаньпей ескірген қытайлық білім беру парадигмасын реформалауға ұмтылды, бұл есте сақтау қабілеті мен біржақты оқуға тым көп мән бермейді. Олар ырымшылдықтың орнына рухани бостандықты көтермелеу және есірткіге тәуелділік пен құмарлық сияқты әлеуметтік кеселдермен күресу үшін адамның талғамы мен адами қадір-қасиетіне деген сүйіспеншілікті арттыру арқылы эстетикалық тәрбие беру арқылы ұлттық бірегейлікті өзгертуге бағытталған.

Өнер қайғы-қасіреттен пана ретінде (Jietuo shuo)

Қытайдың өмірге деген дәстүрлі көзқарасы «адамның болмысы қиыншылық пен қайғы-қасіретке толы» деген афоризмдерде көрінеді. (хансин руку) және «адамдардың өмірі қиын және қысқа» (rensheng kuduan). Ертедегі даосисттер адамның азап шеккенін физикалық дененің құмарлықтарына жатқызды және «сыртқы заттарға құлдық етуден» сақтандырды. Даосизм қытай әдебиеттерінің арасында ландшафтың үнсіз сұлулығында жер бетіндегі өмірдің азаптарынан құтылуға рухани бейімділік тудырды. өнер туындыларының сұлулығында. Бұл идеялар Ван Гуувейге өте таныс еді, ол өзінің өміріндегі ащы жеке басының тәжірибесінен, денсаулығының нашарлығынан және адамның жағдайын философиялық тұрғыдан ойлаумен байланысты депрессиядан зардап шекті.2 Ол өмірді қамқорлық пен еңбекқорлық тұрғысынан суреттеді және Шопенгауэрдің пессимизмі мен өмірді проблеманы шешудің негізі ретінде насихаттауы қатты әсер етті. Ван Гуувей өнерге үлкен талаптар қойып, бейнелеу өнері өмірдің азаптары мен Даоны бізді осы азаптан арылтуды суреттеуге бағытталған; осылайша өнер туындылары адамды осы әлемнің рухани тұтқаларынан құтқаруға және уақытша бейбітшілікке жету үшін өмір сүру ниетімен қақтығыстардан босатуға арналды.34

Ескертпелер

  1. ↑ Ван, 1905 ж., «Лун Синьхуэй Цзю Шуру» Батыстан әкелінген жаңа терминдер туралы
  2. ↑ Ван, 1907, «Zixu» Қысқаша өмірбаян
  3. ↑ Ван, 1904, «Honglou Meng PinglunҚызыл палатаның арманына шолу
  4. ↑ Ван Кепинг, Ван Гувейдің эстетикалық ой-пікірі, бұл жұмыс 2000 жылы Оксфорд университетінде жеткізілген және ішінара келесі кітапта басылған: Чунгинг Чэн және Николас Бунин (ред.), Қазіргі қытай философиясы. Оксфорд: Blackwell Publishers Ltd., 2002), 37-56. 21 қараша 2007 ж.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Боннер, Джой. 1986 жыл. Ван Куо-вэй интеллектуалды өмірбаяны. Гарвард Шығыс Азия сериясы, 101. Кембридж, Масса: Гарвард университетінің пресс. ISBN 0674945948
  • Ченг, Чжунинг және Николас Бунин. 2002 жыл. Қазіргі Қытай философиясы. Мальден, Масса: Блэквелл баспагерлері. ISBN 063121724X
  • Хайтауэр, Джеймс Роберт және Цзайин Е. 1998 жыл. Қытай поэзиясындағы зерттеулер. Гарвард-Енинг Институтының монографиялар сериясы, 47. Кембридж, Масса: Гарвард университетінің Азия орталығы. ISBN 0674847075
  • Рикетт, Адель Остин. 1977 жыл. Ван Куо-Вэйдің Джен-чиен цзю-хуа қытай әдебиеттануындағы зерттеуі. Гонконг: Гонконг университетінің баспасөзі. ISBN 9622090036
  • Ванг, Гувей. 1969 жыл. Адам әлеміндегі поэтикалық ескертулер Ren jian ci hua. Тайпей, Тайвань: Chung Hwa Book Co.
  • Ванг, Гувей. 1977 жыл. Ван Гуо-вэйдің «Ренджиан цихуасы» қытай әдебиеттану саласындағы зерттеу. Гонконг: Гонконг университетінің баспасөзі. ISBN 9622090036

Pin
Send
Share
Send