Pin
Send
Share
Send


Ван Ян-Мин (王 陽明, жапон Ō Юмэй, 1472-1529) - Мин әулеті Қытай идеалисті нео-конфуций ғалым-шенеунігі. Чжу Си-ден кейін, ол Чжу Сидің православиелік философиясында кездесетін рационалистік дуализмді жоққа шығаратын Конфуцийизмнің түсіндірмесімен, нео-конфуций ойшылы деп саналады. Ол білім мен іс-әрекетті біріктіретін Менсиус (классикалық конфуций) түсінігін қолдаған Нео-Конфуцийдің ақыл мектебінде жетекші тұлға болды. Оның стипендиясының тереңдігі мен сиқырлы стилінің арқасында ол әдеби ортада Янг-Мин Сианчэн (Brilliant Master Yang) ретінде танымал болды.

Тайваньдағы ұлттық сахналық тартымдылық Янгмингшанның атымен аталған.

Өмірбаяны

Ван Ян-Мин Чжэцзян провинциясының Юяо қаласында Ванг Шоурен (守仁) дүниеге келген. Оның әкесі кіші ақсүйектер мүшесі болған және императорлық бюрократияда министр болған. Ванг абай болған бала болғандықтан, ата-анасының үйіне келушілерді риясыз композициясы мен өлеңді мәнерлеп оқумен таңдандыратын. 12 жасында, мұғалімінен ресми мемлекеттік лауазымға ие болу үшін классиктерді оқуға кеңес бергенде, ол сабақтарын жоғары мақсатқа - шалфейге арнаған жөн деп жауап берді. Осы мақсатта жасөспірім Ван мен досы оның өміріндегі ең тәжірибелі оқиғалардың бірі болатын нәрсеге кіріседі. Нақтырақ айтсақ, олардың әрқайсысы Чжу Сидің әйгілі «заттарды тергеу» диктумын қолдану арқылы шалфейлікке ұмтылуды шешеді (ge wu), бұл әлемдегі барлық нәрсе метафизикалық принциппен біріктірілген (ли) ақылға қонымды күш арқылы анықтауға болады. Ванг және оның досы осы жолға түсіп, Бамбукты жергілікті тоғайдағы «Әлемді» (Аспан Даосы) түпкілікті қағидасын түсінгенге дейін «зерттеуге» бел буды. Үш күн ауырғаннан кейін Ванның досы қолын созып, үйіне қайғыға оралды. Ванг тағы төрт күн бойы шыдамдылық танытты, ақыры іздеуді тоқтатқан кезде, ол қатты ауырудан (ұйқының нашарлауы мен ұйқының жоғалуы салдарынан) ауыр ауруды дамыды. Жас Ванг әлі де Мастер Чжу ілімін қатты құрметтегенімен, бұл тәжірибе оның тиімділігіне күмәндануға мәжбүр етті. ge wu сабырлылыққа жетудің құралы ретінде.

Осы рухани сәтсіздікке қарамастан (немесе, мүмкін,) Ванг 1499 жылы өзінің империялық куәлігін алып, бюрократиялық жолмен жүріп, көп ұзамай бюрократиялық лауазымға ие болды. Ол империялық үкіметтің көптеген тармақтарында, соның ішінде Құқық министрлігі мен Соғыс министрлігінде атқарушы көмекші ретінде сәтті жұмыс істеді - өзінің әлеуметтік әрекеті мен конфуцийлік құндылықтарға деген адалдығы арқылы өзінің құндылығын үнемі дәлелдеп отырды. 1505 жылы Ван өзінің үкіметтік міндеттерінен басқа, студенттерді «сабырлыққа ұмтылуға кеңес бере отырып» қабылдай бастады (Чанг, 4). Алайда, келесі жылы оның тағдыры түбегейлі өзгерді, сол кезде ол өзінің стипендия идеалына беріктігі оны Лю Чин деп атаған қуатты және жемқор соттың ісіне араласуға мәжбүр етті. Өкінішке орай, Ванның дұғасы нәтижесіз болды және уәзір Ван Ян-Минді тұтқындауға, көпшілік алдында ұрып-соғуға және елдің шекарасына (қазіргі Гуйчжоу) шығарып салуға ықпал етті.

1508 жылы бірнеше жылдар бойы қуғынға ұшырағаннан кейін, Ванг түн ортасында айқайлап оянды, таңқаларлық аянмен ояна бастады. «Оның кенеттен ол мүлдем дұрыс емес тергеу жүргізіп жатқандығы туралы пайда болды ... Янг Мин алғаш рет» менің табиғатым, менің сабырлылыққа жетуім үшін жеткілікті екенін түсінді. іздеу барысында қателескен ли сыртқы істер мен істерде «» (Бертронг, 124). Нақтырақ айтсақ, бұл аян мынаны негіздеді ли (және, демек, шындықтың түпкі себебі мен табиғаты) адамның жүрегі мен санасында (хин). Бұл біртұтас, революциялық ұғым, ақыр соңында оның бүкіл діни-философиялық жүйесіне енген дән болды.

Өзінің жер аударылуын ұйымдастырған уәзірдің өлімімен Ван Ян-Мин 1510 жылдың аяғында толыққанды мемлекеттік қызметке қайта оралды. Келесі 12 жыл ішінде ол императорлық бюрократияның маңызды мүшесі болды, нәтижесінде бірнеше аудандардың губернаторы болды. , онда ол «мектептер құрды, бүлікшілерді қалпына келтіріп, экономиканы қайта құрды» (Чан, 654). Ванг сонымен қатар өз аудандарын әскери жағынан қорғады, бүлікшіні сәтті жеңіп, генерал және стратег ретінде шебер атақ алды. Осы жетістіктері үшін ол Синьцзянның ерлігі деп аталды. Осы кезеңде ол көптеген студенттерге тәлім берді және көптеген мәтіндер жазды және жариялады, соның ішінде Ұлы оқу туралы түсініктеме және Чжу Сидің өңделген көлемі. Алайда, Вангтың байлығы 1521 жылы қайтадан өзгерді, бұл кезде сот интригалары оның беделін түсіріп, қуып жіберді, бұл алты жылға «виртуалды кетуге» алып келді (Чан, 654). Бұған қоса, оның әкесі 1522 жылы қайтыс болды, сондықтан ол үйіне үш жылдық дәстүрлі аза тұту үшін конфуцийлер қабылдаған үйге оралды.

Оның аза тұтуы аяқталғаннан кейін (1524 ж.) «Ван Ян-Мин аспанның субұрқақ көпіріне жүзден астам шәкірт жинады және философиялық пікірталастарға қатысты. Ұлы табиғатпен үйлесімділікке жету үшін жақын орналасқан таулар мен бұлақтарға экскурсиялар жасалды» ( Чанг, 9). Бір жылдан кейін Ванг Гуангсидегі бандиттік көтерілісті басуға көмектесіп, мемлекеттік қызметке оралды. Әскери жеңісінен кейін ол үйге оралып, 1529 жылы қыста қайтыс болды.

Чжу Си сияқты, Ванның қоғамдық тағдырының өзгеруі оның өлімімен аяқталған жоқ. Шынында да, оның кейінгі жылдарында ол көпшілік алдында қорланған, «жалған ілімдерді таратқан» деп айыпталған және «өзінің мұрагерлік артықшылықтары ... жойылған» (Чан, 654). Алайда, уақыт өткен сайын, қоғамдық пікір өзгеріп, ол қайтадан қайтадан қалпына келтірілді, Шинжияның Маркизі ретінде өлімнен қайтып, атаққа ие болды. Вэн Чен 1567 жылы жаңадан ашылған бұл үлкен құрмет оның үстемдігіне 1584 жылы тиді, ол кезде император үйі «оны ғалым үшін ең жоғары құрмет» болған «Конфуций ғибадатханасында құрбандық шалу керек» деп шешті. , 654).

Философия

Философиялық негіз

Ван Ян-Миннің Конфуций философиясын күрделі түсіндіруі пайда болмас бұрын, қытай ойы біршама тұралап қалды. Осыдан үш жүз жыл бұрын Чжу Си алға тартқан үлкен синтез сол кездегі философиялық дискурсты жүйелеп, тереңдете отырып, оны кеңейтуге немесе оған күмән келтіруге бағытталған барлық әрекеттерді тоқтатуға кірісті. Бұл мәселені екі мәселе ерекше өткір етті: біріншіден, Мастер Чжунның ілімін 1330 жылы императорлық үкімет ресми православтық мектеп деп жариялады; екіншіден, оның «заттарды зерттейтіні» туралы практическалық доктринасы дұрыс қолданбаған кезде, шын мәнінде сколастиканы (немесе эмпирикалық зерттеуді) ынталандыру арқылы тәуелсіз немесе жүйелі ойдан бас тартады. Нақтырақ айтсақ, Чжу Сидің ілімдері православиелік сипатқа ие болғандықтан, олар қытай тілін оқытуға арналған оқу бағдарламасының толық құрамына айналды. Бұрынғыдай төрт кітап пен бес классиканы оқып үйренудің орнына, бұл мәтіндер Чжу Си дайындаған сыни басылымдар мен түсініктемелер арқылы түсініліп, бағаланды. Осылайша, тіпті бір кездері Конфуций диірменіне герменевтикалық грист ұсынған классикалық материалдар күрт нашарлап, мүмкін болатын түсіндіру қабілеттерін жоғалтты. Бұл проблеманы доктрина қиындатты ge wu (заттарды зерттеу), өйткені «әр шөп пен әр ағаштың қағидасы бар және оны зерттеу керек» деген теория теорияны адамдарға заттардың негізгі ұстанымдары мен өмірлік негіздерден алшақтатады. Сонымен қатар, ақыл заттарға бару керек деп айтады. оларға тән принциптерді зерттеу үшін, теория заттарды сыртқы деп санады және ақыл мен принципті бөлді »(Чан, 655). Осылайша, Чжу Си әдісінің студенттері көбінесе мәтіндік немесе эмпирикалық зерттеулердің минуттарына таңдана бастады, олар әдетте конфуций ғалымын сипаттайтын «осы дүниелік» бағытты жоғалтады. Дәл осы философиялық орта Ван Ян-Миннің нео-конфуций философиясын түбегейлі қайта түсіндіруіне тікелей әсер етті.

Метафизика және космология

Ван Ян-Миннің қытай философиясына қосқан ең маңызды үлесі оның радикалды метафизикалық идеализмі болды, ол кенеттен түйсігі пайда болған кезде пайда болды (жоғарыда айтылған). Нақтырақ айтсақ, ол ақылдың бірлігі үшін ұрысқан (хин) және принципі (ли), соңғысы, нео-конфуцийлік ойда ақиқаттың соңғы метафизикалық табиғаты ретінде қарастырылды:

Бастапқы ақыл-ой өзімшіл құмарлықтардан аулақ, ақылды және өзгермейді. Онда барлық принциптер бар және барлық оқиғалар одан туындайды. Ақылдан тыс принцип жоқ; ақылдан тыс ешқандай оқиға болмайды ... Ақыл - бұл адамның және заттардың табиғаты, ал табиғат - принцип. Мен 'және' сөздерін қолдану ақыл мен қағиданы екі түрлі нәрсе ретінде түсіндіруге мәжбүр етеді деп қорқамын. Оқушы өзінің ақыл-парасатын дұрыс пайдалануы керек (Ванг, І: 32-33, 33).

Осылайша, түпнұсқалық ойлаудың көмегімен анықталады Дао ғарыштың түпкі негізі және шындықтың негізгі табиғаты ретінде. Әрі қарай, «егер ақыл немесе интуитивті білім болмаса, ғалам жұмыс істемейді», өйткені ғаламның ашылуы алғашқы материяның өзара әрекеттесуіне негізделген (qi) және қағидаттары (ли) және осы қағидалар әмбебап ойда (әр адамда орналасқан) өмір сүретіні түсініледі (Чанг, 13). Нақтырақ айтқанда, қашан Дао осылайша қайта түсіндіріліп, ғарыштың реттілігі мен мағынасы табиғаты осы Бастапқы ақылдың ұтымды жұмысынан табиғи түрде пайда болатын көрінеді. Басқаша айтқанда, әлем түсінікті, өйткені оның түпкі қағидаты - рационалды интеллект:

Интеллект ғаламды толтырады. Физикалық денесінде қамауға алынған адам кейде танымнан алшақтайды. Дегенмен, оның интуитивті білімі - ғарыш пен құдайлардың басқарушы күші. Егер ғаламда адамның ақыл-парасаты болмаса, аспан құпияларын кім зерттей алады? Егер жер бетінде адамның ақыл-парасаты болмаса, терра-фирманың тереңдігін кім зерттей алады? Егер құдайлар адамзат туралы білмесе, олар қалай бақытсыздықтар мен бақытсыздықтарды көрсете алар еді? Аспан, жер және құдайлар, егер олар адам ақылынан алшақ болса, болмас еді. Екінші жағынан, егер адамның ақыл-ойы аспаннан, жерден және құдайлардан ажырасса, ол өз функцияларын қалай орындай алады? (Ван Ян-Мин, Чанг, 14-15).

Ванның теорияларына өзіндік болғанымен, Чжу Сидің шәкірті Чжен Дексиу (1178-1235) жазулары қатты әсер еттіхин) және қағидаттары (ли). Дженнің тұжырымы мынаны дәлелдейді:

Бізде екі ақыл бар, біріншісі - адамның қалыпты ақыл-ойы, ол біздің зат пен энергияға тікелей байланысты qi. Біздің ақыл-жүрегіміздің екінші жағы неғұрлым нақты және Жолдың ақыл-ойы ретінде анықталған, бұл дұрыс өсірілген кезде, ғарыштың нормативтік қағидаларына қол жеткізуді қамтамасыз ететін ақыл-жүректің аспектісі (Бертронг, 116).

Осылайша, Чжэн арасындағы байланыс орнатылды Дао және Ванг жүйесінде нақты бір-біріне сәйкестендіруге айналған адамның ой-өрісі.

Бұл жүйенің солипсизмге немесе релятивистік экзистенциализмге түсуіне жол бермейтіндігін атап өту керек, өйткені қытайлық ой, өзінің батыс және парсы әріптестерінен айырмашылығы, дуализммен сипатталмайды. Оның орнына бұл тұрақты ағындар процесі ретінде қарастырылады, онда заңдылық пен зат динамикалық және бөлінбейтін түрде жиналады (мысалы, Ян-Ян көрсеткен полярлық идеясын материя мен рухтың классикалық қарсыласуымен салыстырыңыз). Әлем (Ванның айтуы бойынша) ақылда бар, бірақ бұл психикалық әлем адамдар арасында бөлінеді (интуитивті түрде оған деген біздің жауаптарымыз дәлелдейді). Батыс философиясынан гректерге мұра болған біздің сезіміміз бен санамызға деген сенімсіздіктен, Вангтың философиясы декарттық немесе Канттық скептицизмді қозғаған жоқ, өйткені бұл дүниенің өрнектелген табиғаты жұмыстағы түпнұсқа ақылдың дәлелі ретінде көрінеді. Бұған қоса, философиялық қайраткердің солипсизмге енуі Қытайдың (аралық) қатынастарға (Батыстың радикалды индивидуализміне қарағанда) назарын аударды, бұл дискретті және бір-бірімен байланысы жоқ адамдар туралы ойды ұятқа қалдырды.

Этика және ережелер

Жоғарыдағы өмірбаянда көрініп тұрғандай, Ван Ян-Мин конфуцийизмнің қажымас жақтаушысы болды, ол оның министр, генерал, ғалым және мұғалім рөлдерін атқаруға негіз болды. Ол идеалистік космология мен қатал праксис-бағдар арасындағы алшақтықты екі негізгі доктрина арқылы шеше алды: оның ой мен іс-қимыл арасындағы бірлік теориясы және ізгіліктің кеңеюіне баса назар аудару.

Бірінші жағдайда, Ванг, ұтымды ғарышта білім мен іс-қимыл дискретті операция емес деп тұжырымдады. Адамзат өмірінде әлемді тану бірқатар анық және айқын шешімдер мен кемсітушіліктерді қамтиды. Басқаша айтқанда, біз араласатын әлем - бұл біз бұрын бағалаған және жіктеген әлем. Мысал ретінде, Ванг «жаман иісті иіс білімге жеткізеді, ал жаман иісті жек көру әрекетке итермелейді. Алайда, егер адам жағымсыз иіс сезінсе, ол оны бұрын-соңды жек көреді. Мұрнымен байланған адам жасайды. егер ол жағымсыз иісті байқамаса да, жаман иісті шығармаңыз, сондықтан ол оны жек көрмейді. Бұл жағымсыз иісті білмеу деген сөз »(Ванг, І: 5, 10 б.). Көріп отырғанымыздай, Ванг сенсорлық әлемді (және одан алынған білім) адамның танымы мен ақыл-парасатына негізделген деп түсінеді. Алайда, ол осы модельді әлеуметтік әрекеттерді қамту үшін кеңейтеді: «Мысалы, біз сондай-ақ филиалдық тақуалықты, сондай-ақ бауырластық құрметті біледі делік делік. Олар болуы мүмкін болғанға дейін шынымен де тақуалық пен бауырмалдық құрметпен айналысқан болуы керек. оларды тақуалық тақуалықты және бауырмалдықты құрметтейтіндігімен, оларды сөзбен көрсеткендіктен білемін деп айтуға болмайды ». Осылайша, Ванг этикалық білімді бір адам екіншісіз өмір сүре алмайтын дәрежеде этикалық әрекеттің синонимі деп санайды. Соңында ол «білім - бұл білімге деген күш пен әрекет пен әрекет бағыты, ал білім - бұл білім мен әрекеттің бастауы» деп тұжырымдайды (Ван, I: 5, 11 б.). Осы философиялық шеберлік арқылы Ван Ян-Мин идеалистік ғарышты суреттей алды, бірақ сонымен бірге дүниелік әрекеттің қажеттілігін баса айтты.

Ванг өзінің космологиясын этикалық практикаға негіздеген екінші даңғыл оның жақсылықты кеңейту теориясы болды. Ванг адамның жаратылыстық ізгілігі туралы ұғымына сүйене отырып, бұл туа біткен білімді праксис арқылы тазартып, ақыры ақыл мен түпнұсқа ақыл арасындағы сәйкестікті ашуға болады деп сендірді. Дао аспан).

Адам «сырттан іздеудің қажеті жоқ жақсылық туралы білімге ие» деп түсініледі. Егер туа біткен білімнен пайда болатын нәрсе эгоизмдік идеяларға кедергі жасамаса, нәтиже «Егер адам өз сезімін толық жетілдірсе» деген сияқты болады. адамгершілігірен) оның өмірде қолдана алатынынан көп болады ». Алайда қарапайым адам өзімшілдік идеяларына кедергі жасамайды. Сондықтан ол өзімшілдіктің идеяларын жеңіп, қағидатты қалпына келтіру үшін білімді кеңейтуді және заттарды зерттеуді талап етеді. Сонда туа біткен білімнің ақыл-ой факультеті бұдан былай кедергі болмайды, бірақ барлық жерде еніп, жұмыс істей алады. Сонда адамның білімі кеңейеді. Білімді кеңейту арқылы адамның еркі шынайы болады »(Ван, I: 8, 15).

Еріктің шынайылығы, сайып келгенде, моральдық жетілуге ​​әкеледі, өйткені адам өзіне және басқаларға зиян келтіретін нәрселерді қаламайды. Осы мақсатта ол «адамгершілік қағидаларын бұзбай, адамның жүрегі қалаған нәрсені орындай білу - бұл адамның ақыл-ойының толық жетілуіне жеткендігін білдіреді» (Ван, І: 53, 43). Басқаша айтқанда, адамгершілік әрекет «жақсылықты кеңейту» кезінде пайда болады. Шынайы конфуцийлік тұрғыдан алғанда, Ванг бұл түсініктердің Классиканы зерттеудің маңыздылығын жоғалтуға жол бермейді, дегенмен ол бос мәтіндік стипендияның пайдасы жоқ деп ескертеді, өйткені «бір нәрсені түсінбейтін немесе оны іс жүзіне асыра алмайтын кез келген жағдайда, оны орындау керек». өзіне оралып, оны өз ойынан шығаруға тырысыңыз »(Ванг, І: 31, 32). Оның орнына, бұл мәтіндер «төрт кітап пен бес классика туралы айтатын нәрсе ақылдың астарынан шықпайды» дегендей, «жақсылықты кеңейтуге» бағыттаушы ретінде қарастырылуы керек.

Ақырында, Ван Чжу Сидің қайта қабылдануы туралы дауласады Үлкен оқу, «шынайы ерік беру» «заттарды тергеуден» гөрі маңызды болды (ge wu). Сонымен, жоғарыда айтылған этикалық ережелерден басқа, Ванг студенттеріне тыныш отыруға уақыт бөлуді ұсынды (靜坐) jìngzùo), ақыл-ойдың жақсылық туралы түсінігін бұлдырайтын өзімшілдікті жою үшін. Буддизмдегі Чан (Цен) медитациясының арасында бұл тәжірибе мен ұқсастықтар болса да, Ван Ян-Миннің тыныш отыруы ешқашан осы дүниелік этика мен қоғамдық белсенділікке назарын аударған емес.

Ван Янмингтің әсері

Ван Янгмингтің философиялық мектебі нео-конфуцийлік ой әлемінде үлкен толқулар тудырды. Ақыры негізін салушы қайтыс болғаннан кейін бірнеше жыл өткен соң, оның мұрагерлері зияткерлік сахнаны бір ғасырға жуық басқарды (дегенмен Чжу Сидің жұмысын ресми православие ретінде ешқашан алмастырған емес). Өкінішке орай, оның «жақсылықты кеңейту» идеясы жолда бүлініп, демагогтардың барлық түрлеріне өздерінің «Түпнұсқалық ойлар» туының астында қауіпті және азғындық әрекеттерді жасауға мүмкіндік берді. Бұл Қытайдағы оның мектебінің жалпыға нұқсан келтіруіне әкелді, онда ол ғасырлар бойы елеусіз қалды. Қазіргі кезеңде оның идеяларын көрнекті жаңа конфуцийлер қайта тірілтті (атап айтқанда Сион Сили және Мо Цонгсан), олар Ван Янминг идеяларын құрал ретінде қолданады. жақындасу конфуцийлік православие мен Батыс философиясы арасындағы.

Бұдан басқа, Ван Янмингтің революциялық идеялары Қытайдан тыс жерде әсер етті, онда олар Мотоори Норинага сияқты әйгілі жапон ойшылдарын шабыттандырды, ол Синтои құдайларының кесірінен жапондықтар жақсы рационализациясыз жақсы мен жаманды ажырата алатын интуитивті қабілетке ие деп сендірді. . Вангтың ой мектебі (Ōyōmei-gaku Жапон тілінде) сонымен қатар феодалдық Жапонияда самурай этикасының дамуына үлкен әсер етті.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Бертрон, Джон Х. Конфуций жолының қайта құрылуы. Боулдер, CO: Westview Press, 1998. ISBN 0813328047.
  • Чан, қанат-цит. «Ван Ян-Мин Чу Хидің не ойлады» Чу Хси: Жаңа зерттеулер. Гонолулу: Гавайи университетінің университеті, 1989. ISBN 0824812018.
  • Чан, қанат-цит. «Ван Ян-Миндегі динамикалық идеализм» Қытай философиясындағы оқулық. 654-691. Принстон, НЖ: Принекетон Университетінің Баспасы, 1963.
  • Чанг, Карсун. Ван Ян-Мин: 16 ғасырдағы Қытайдың идеалист-философы. Нью-Йорк: Сент-Джонс университетінің баспасөзі, 1962.
  • Куа, Антонио С. Білім мен әрекеттің бірлігі: Ван Ян-Миннің моральдық психологиясындағы зерттеу. Гонолулу: Гавайи университетінің университеті, 1982. ISBN 0824807863.
  • де Бари, Wm. Теодор. «Ван Ян-Мин: жалаңаштық және өзін-өзі» in Өзін-өзі тану: Нео-конфуцийлік ойдағы тұлға туралы эссе. Нью-Йорк: Колумбия Университетінің Баспасы, 1991. ISBN 0231074263.
  • Ван Ян-Мин. Тіршілік және басқа да неоконфуций жазбаларына арналған нұсқаулық. Wing-tsit Чан аударған және ноталарымен. Нью-Йорк: Колумбия университетінің баспасөзі, 1963 ж.

Pin
Send
Share
Send