Мен бәрін білгім келеді

Үндістандағы ислам

Pin
Send
Share
Send


Үндістандағы ислам Индуизмнен кейінгі екінші кең таралған дінді құрайды, 2007 жылы Үндістан халқының саны шамамен 151 миллион мұсылман (үкіметтің 2001 жылғы санаққа сәйкес), яғни халықтың 13,4 пайызы. Қазіргі уақытта Үндістан әлемдегі мұсылмандар саны бойынша Индонезия мен Пәкістаннан кейін үшінші орында.

Үндістандағы ислам таңғажайып және күшті әсер етті. Шынында, ислам үнді өркениеті мен мәдениетінің негізіне айналды. Мұхаммед пайғамбардың өмірі кезінде Үндістанға мұсылмандар келіп, мешіттер ашып, VII ғасырда миссионерлік жұмыстар ұйымдастырды. Бұл миссионерлік әрекеттер сәтті болып, исламды үнді өміріне берік енгізді. Көбінесе барлық діндерден келген миссионерлік қозғалыстарда көпестер мен сауда әрекеттері миссионерлік жұмыстармен қатар жүретін. Арабтар Үндістанда Мұхаммедтің туғанына дейін болған. Бұл, бәлкім, Исламға жол ашуға ықпал еткен болар, өйткені Үндістанда ислам дінін қабылдаған араб саудагерлерінде операциялар базасы құрылған болатын. Үндістанның керемет діни және мәдени ландшафтында.

Үндістанда ислам басқа діндермен қатар өмір сүрудің ерекше тәжірибесіне ие болды. Индуизм, джайнизм және буддизмнің бәрі Үндістанда пайда болған. Буддизм Үндістанда б.з.д. сегізінші ғасырдан бастап құлдырағанмен, ол әлі күнге дейін негізгі қатысуын сақтап келді. Ислам өзіне белгілі бір дәрежеде немесе басқа әлемнің көптеген діндерімен: индуизм, джайнизм, буддизм, иудаизм және христиандықпен бейімделуге мәжбүр болды. Үндістанның Британдық биліктен тәуелсіздігі кезеңінде бұл өте қиын болды. Мұсылмандардың көпшілігі өз басшыларының, әсіресе Мұхаммед Али Джинна, Навабзада Лякуат Али Хан және Хусейн Шахид Сухравериді жеке ұлт құруға шақырды. Мұсылманның көпшілігі басқа діндермен, әсіресе үстемдік ететін үнділер қауымдастығымен өмір сүру олардың діни сенімдеріне кедергі жасайды деп шешті. Бұл 1947 жылы Пәкістанның, 1971 жылы Бангладештің пайда болуына әкелді. Үндістандағы қалған мұсылман қауымдастығы бір дәрежеде жетістікке қол жеткізді немесе басқа жолмен ынтымақтастық орнатты.

Тарих

Дели форты, сондай-ақ Қызыл Форт деп те аталады.

Исламның аймақта пайда болуы ортағасырлық Үндістанның (қазіргі Пәкістан мен Үндістанның үлкен бөлігін қамтитын) түркі-мұсылмандық шапқыншылығымен қатар жүрді. Бұл билеушілер Үндістанның үлкен бөлігін басқаруды өз қолына алды. Үндістанға енгеннен бастап ислам үнді тарихына маңызды діни, көркемдік, философиялық, мәдени, әлеуметтік және саяси үлестер қосты.

ХХ ғасырда Оңтүстік Азия мұсылмандары аймақтағы толқуларға толы тарихқа ие болды. 1946 жылғы Лахор қарарынан кейін Мұсылман лигасының саясаткерлері Британияның тәуелсіздігінен тәуелсіз болғаннан кейін, мұсылман көпшілігі бар Пәкістанды құрды. Үндістан мен Пәкістанның мұсылман халқы бірдей. Үндістанның бұрынғы президенті, APJ Абдул Калам исламды оның алдында екі президент болған деп жариялады. Үндістандағы көптеген саясаткерлер мен спорт және кино атақты адамдар да мұсылман болған. Зорлық-зомбылықтың оқшауланған оқиғалары мұсылмандар мен индустар, сикх және христиандық популяциялар арасында орын алды.

Ислам Оңтүстік Азияға Үндістанның мұсылмандық шабуылынан біршама бұрын келді, алғашқы әсер араб саудагерлерімен VII ғасырдың басында пайда болды. Араб саудагерлері Малабар аймағын аралап, оларды Оңтүстік-Шығыс Азия порттарымен байланыстырды, тіпті Арабстанда ислам орнатылмай тұрып. Исламның пайда болуымен арабтар көрнекті мәдени күшке айналды. Араб саудагерлері мен саудагерлері жаңа діннің тасымалдаушысы болды және олар қайда жүрсе де оны насихаттады. Мұхаммедтің (ғ.с. 571-632 жж.) Кезінде Малик Бин Динар Чераман Перумалдың тапсырмасымен 612 жылы х.а. Кодунгаллуринде алғашқы үнді мешітін салған.1

Малабарда ислам дінін қабылдаған алғашқы қауым болуы мүмкін. Мұсылмандар жағалау бойында қарқынды миссионерлік іс-шаралар жүргізді, ислам дінін қабылдаған бірқатар жергілікті тұрғындар. Бұл жаңа қабылдаушылар Маппила қауымдастығына қосылды. Мапиляларда арабтардың ұрпағы жергілікті әйелдер арқылы және жергілікті халықтан шыққан адамдар. VIII ғасырда Мұхаммед бен Қасым бастаған сириялық арабтар Синд провинциясын жаулап алып, Умая халифатының шығыс провинциясына айналды. X ғасырдың бірінші жартысында Махмұд Газни Пенджабты Ғазнавидтер империясына қосып, Үндістанға бірнеше рейдтер жүргізді. Мұхаммед Гор ХХ ғасырдың соңында сәтті науқан жүргізіп, Дели сұлтанатының құрылуына әкелді.

Ислам Керала мен Тамил Наду

Малик Ибн Динар және Мұхаммед пайғамбардың тағы 20 ізбасарлары алдымен Кераладағы Кодунгаллурға қонды. Ислам осы жерде кейбір штаттарда патша қамқорлығын алды, кейіннен Үндістанның басқа аймақтарына тарады. Жергілікті билеуші ​​Динарға тасталған Джейн ғибадатханасын сыйға тартты, ол мұнда 629 жылы Үндістанның субконтинентінде алғашқы мешітті ашты. Ислам ғалымдары мешітті Сауд Арабиясының Медина қаласындағы мешіттен кейін жұма намазын оқитын әлемдегі екінші мешіт деп санайды. Оның миссионерлік тобы Малабар жағалауында Коллам, Чалиям, Панталайини Коллам / Квиланди, Мадайи / Пазхаянгади, Срикандхапурам, Дармадом, Касарагоде, Мангалор және Баркур сияқты он қосымша мешіт салдырды. Хабарламаларға сәйкес, олар мешіттерді Чомбал, Коттайям, Повар және Тергапаттанамда салған.

Чола әулеті құлағаннан кейін, жаңадан құрылған Вижаянагара империясы Ханафи фракцияларынан (Оңтүстік Үндістандағы Ротертер деп аталады) Селжук түріктерін 1279 жылы сауда қатынастарына шақырды ... Тарангамбадиде (Нагапаттинам) орналасқан түрік саудагерлері мен миссионерлерінің ең үлкен армиясы. , Қарайкал, Мутутет, Котаналлур және Подаккуди. Тюрктер (Ротертер) Танжор аймақтарында үндістерді қабылдай алмаған соң, сол аймақта өздерінің армаларында тұрып, миллионға жуық роутерлерден тұратын исламдық қауымдастыққа айналды. Енді бұл жаңа елді мекендер Ротерлер қауымдастығына қосылды. Оңтүстікте басқаларға қарағанда түрікпен тығыз байланысты ханафи фракциялары әділ келбетке ие. Анадолы мен түріктің Сафави жазбалары Танжордан Тируварурға дейін және көптеген ауылдарда кездеседі. Мадрас мұражайы жазбаларды көпшілік назарына ұсынады.

1300 ж.ж. арабтар Нагоре, Килаккарай, Адирампаттинам, Каялпатнам, Эрвади және Шри-Ланкаға қоныстанды. Олар Марафкар деп аталатын, исламның алғашқы оңтүстік және оңтүстік Үндістанның жағалау аудандарындағы алғашқы шафи фракциялары болуы мүмкін. Шафи фракциялары арабтармен тығыз байланысты болғандықтан аралас және ашық түсті болады. Араб саудагерлері сол аудандарда көптеген жаңа ауылдар ашты және қоныстарды жағалауда қарқынды миссионерлік жұмыстар жүргізді. Малая мен Индонезиядағы бірқатар тұрғындар ислам дінін қабылдады. Арабтар (Мараккардың) миссионерлері ислам дінін қабылдаған жергілікті әйелдерге үйленді. Мараккандар шамамен 2,5 миллион халық тұратын ең ірі исламдық қауымдастықтардың біріне айналды.

Сопылық және исламның таралуы

Масхид-и-Джахан Нума

Сопылар исламның Үндістанда таралуында маңызды рөл атқарды. Олардың исламды таратудағы табысы сопылық сенім жүйелері мен практикаларының үнділік философиялық әдебиеттермен, атап айтқанда зорлық-зомбылық пен монизммен параллельдігіне байланысты болды. Сопылардың исламға деген дәстүрлі емес көзқарасы үндістердің дінді қабылдауын жеңілдетті. Хазреті Хоужа Муин-уд-дин Чисти, Низам-ад-Диния, Шах Джалал, Амир Хусро, Саркар Сабир Пак, Варис Пак Үндістанның әртүрлі аймақтарында исламды насихаттау үшін сопыларға тәлім берді. Ислам империясы Үндістанда орныққаннан кейін, сопылар әрдайым түс пен сұлулықты әрдайым суық және қатты билік етуі мүмкін еді. Сопылық қозғалыс сонымен қатар қолөнершілер мен қол жетімді емес қауымдастықтардың ізбасарларын тартады; олар ислам мен жергілікті дәстүрлердің арасындағы қашықтықты шешуде шешуші рөл атқарды. Сопылық мұсылмандардың фанатикалық және зорлық-зомбылыққа баруының дәлелі бар. Ахмед Сирхинди, Накшбанди суфи үндістердің исламға бейбіт жолмен келуін қолдады.

Үндістанның тәуелсіздік қозғалысындағы мұсылмандардың рөлі

Алигарх мұсылман университеті

Үндістанның британдықтарға қарсы күресінде мұсылман революционерлерінің, ақын-жазушыларының қосқан үлестері құжатталған, олардың арасында ең алдымен Мәулана Абул Калам Азад, Хаким Ажмал Хан және Рафи Ахмед Кидвай бар. Шахджеханпурдың Мұхаммед Ашфак Уллах ханы Какориде (Лакхнау) британдық қазынаны тонауға ниетті. Хан Абдул Гаффар Хан (әйгілі «Шекара Ганди») 95 жасының қырық бесін түрмеде өткізген ұлы ұлтшыл ретінде пайда болды. Гадар партиясының негізін қалаушылардың бірі Бхопал Баракатулла британдықтарға қарсы ұйымдар желісін құруға көмектесті. Гадар партиясының Сайед Рахмат Шахы Францияда жасырын революционер ретінде жұмыс істеді, 1915 жылы сәтсіз болған Гадар көтерілісіне қатысқаны үшін өлім жазасына кесілді. Файзабадтағы Али Ахмад Сиддики (UP) Малая мен Бирмада Үндістандық келісімді жоспарлады. Джаунпурдан келген Сейд Мужтаба Хуссейн, 1917 жылы асылып өлім жазасына кесілген. Кералалық Вакком Абдул Хадар 1942 жылы «Үндістаннан шығу» күресіне қатысып, рөлі үшін де асылды. Бомбейдің индустриалі және миллионері Умар Субхани Гандиді конгресс шығындарын қамтамасыз етті және сайып келгенде тәуелсіздік үшін өмірін қиды. Мұсылман әйелдердің арасында Хазірет Махал, Асғари Бегум, Би Амма британдықтардан бостандық алу жолында өз үлестерін қосты.

1930 жылдарға дейін Мұхаммед Али Джинна Үндістан ұлттық конгресінің мүшесі болып қызмет етіп, бостандық күресіне қатысқан. Доктор сэр Аллама Мұхаммед Икбал, ақын және философ, 1920 жылдарға дейін үнді-мұсылман бірлігінің және бөлінбейтін Үндістанның берік жақтаушысы болды. Маулана Мухаммед Али Джаухар және Маулана Шаукат Әли жалпы үнділік жағдайдағы мұсылмандардың эммиссиясы үшін күресіп, Махангама Ганди мен Фиранги Махалдың Маулана Абдул Бари қатар күрескен. 1930-шы жылдарға дейін Үндістан мұсылмандары өз саясатында жерлестерімен бірге, жалпы бөлінбейтін Үндістан жағдайында жүргізді.

1920 жылдардың аяғында Үнді ұлттық конгресінің және бүкіл Үндістан мұсылман лигасының әртүрлі перспективаларын мойындай отырып, доктор Аллам Мұхаммед Икбал 1930 жылдары Үндістандағы жеке мұсылмандық отаным деген ұғымды ұсынды. Демек, Барлық Үндістан мұсылман лигасы жеке мұсылман Отаны үшін сұранысты көтерді. 1940 жылы Лахорда көтерілген бұл талап Пәкістан резолюциясы ретінде белгілі болды. Д-р Сэр Аллама Мұхаммед Икбал дүниеден өтті, және Мұхаммед Али Джинна, Навабзада Лякуат Али Хан, Хусейн Шаһид Сухравери және басқа да көптеген адамдар Пәкістан қозғалысына жетекшілік етті.

Бастапқыда, бөлек мұсылмандық отандарға (-ларға) деген сұраныс мұсылмандар басқаратын автономды облыстары бар үлкен, тәуелсіз, бөлінбейтін Үндістанның аясында қалыптасты. Үндістандағы мұсылман азшылығына тиісті қорғаныс пен еркін, бөлінбейтін Үндістандағы саяси өкілдікті ұсынудың бірқатар басқа нұсқалары да қызу талқыланды. Үнді ұлттық конгресі, Бүкіл Үндістан мұсылман лигасы және британдық отарлық үкімет Үндістанның Британдық Радждан ерте тәуелсіздікке жетуіне себеп болатын ортақ пікір таба алмағанда, бүкіл Үндістан мұсылман лигасы толығымен тәуелсіз, егеменді ел болуды талап етіп біржақты қысым көрсетті. , Пәкістан.

Құқық және саясат

Үндістанда мұсылман ерлі-зайыптылар үйленуде, үнді адам өзендегі рәсімде монша қабылдайды.

«Мұсылманның жеке заңы (шариат) қолдану туралы заң, 1937» Үндістандағы мұсылмандарды басқарады2 Мұсылманның жеке заңын неке, махр, ерлі-зайыптылық, ажырасу, күтім, сыйлықтар, вакф, ерік-жігер және мұрагерлік істерде қолдануға бағыттайды.3 Соттар әдетте Ханафи сүнниттік заңын қолданады, тек шии заңы сүнниттік практикадан едәуір ерекшеленетін жерлерге ғана қатысты.

Үнді конституциясы дініне қарамастан барлық азаматтарға бірдей құқықтар береді, бірақ 44-бап Бірыңғай азаматтық кодексті ұсынады. Үнді мұсылмандары елдегі саяси басшылықтың жалпы азаматтық кодекспен интеграциялану әрекеттеріне қатты қарсылық білдірді, бұл үнді мұсылмандары бұл елдің азшылық топтарының мәдени сәйкестілігін төмендету әрекеті деп санайды.

Қазіргі Үндістандағы мұсылмандар

Мұсылмандар Сринагар, Джамму және Кашмирдегі мешіттерде намаз оқиды.

Үндістандағы мұсылмандар жалпы халықтың 13,4 пайызын құрайды. Мұсылмандар елдің алға басуының түрлі салаларында рөл атқарды. Үнді мұсылмандарының орташа табысы барлық үнділік діни қауымдастықтардың ішіндегі ең төменгісі.

Үнді мұсылмандарының тек төрт пайызы ғана медреселерде оқиды, мұнда негізгі орта - урду. Қалған 96 пайызы не мемлекеттік мектептерде, не жеке мектептерде оқиды, немесе бірде біреуі Сакар комитетінің есебіне сәйкес. Үндістандағы мұсылман қауымдастығының сатып алу қабілеті 2005 жылы шамамен 30 миллиард долларға бағаланды (немесе елдің жалпы санының 4 пайызы). Үндістандағы 131 миллионнан астам мұсылман жан басына шаққанда күніне 20 ш.б.-тен (тәулігіне $ 0,50) аз өмір сүреді, делінген хабарламада. 4 1975-2000 жылдар аралығында Үндістанда жиырма бес миллион мұсылман орта тапқа жататын.

Мұсылман институттары

Үндістанда бірнеше жақсы құрылған мұсылман институттары бар. Университеттер мен институттардың құрамына Алигарх Мұсылман Университеті кіреді5 (бұл Deccan инженерлік колледжі, Deccan ауруханаларды басқару мектебі, Deccan медициналық ғылымдар колледжі), Jamia Millia Islamia, Hamdard University,6 Маулана Азад білім беру қоғамы Аурангабад, доктор Рафик Закария қалашығы Аурангабад,7 Ай инженерлік колледжі және әл-Кабир білім беру қоғамы. Дәстүрлі ислам университеттеріне суннит Марказ Керала кіреді 8 (Үндістандағы ең үлкен қайырымдылық, үкіметтік емес, коммерциялық емес ислам институты), Раза академиясы,9 Al jamiatulArafiya, Azamgarh,10 Дарул Улум Деобанд және Дарул-улум Надватул Улама.

Халық статистикасы

Мұсылмандар тарихи Charminar арқылы намаз оқиды. Білесіз бе, ислам индуизмнен кейінгі Үндістандағы екінші дін болып табылады.

Ислам Үндістандағы азшылықтың ең үлкен дінін білдіреді, 2001 жылғы санақта 138 миллион адам бар.11 Ресми емес бағалау әлдеқайда жоғары көрсеткішті растайды.

Ең үлкен шоғырлану - Үндістандағы мұсылмандардың шамамен 47 пайызы, 2001 жылғы санаққа сәйкес, Уттар-Прадештің үш штатында (30,7 миллион) (18,5 пайыз), Батыс Бенгалияда (20,2 миллион) (25 пайыз) және Бихарда (13,7) тұрады. миллион) (16,5 пайыз). Мұсылмандар жергілікті халықтың көп бөлігін тек Джамму мен Кашмирде (2001 жылы 67 пайыз) және Лакшадвипте (95 пайыз) ғана құрайды. Мұсылмандардың жоғары шоғырлануы шығыс Ассам штаттарында (31 пайыз) және Батыс Бенгалияда (25 пайыз), ал оңтүстік Керала штатында (24,7 пайыз) және Карнатакада (12,2 пайыз) тұрады.

Үндістандағы ислам дәстүрлері

Каввали, исламдық тұлғаларды мадақтауда ән айту өнері.

Үндістандағы мұсылмандардың көпшілігі сунниттік Деобанди немесе сунниттік барельвиді қабылдайды, дегенмен кейбіреулер шииттерге, сопыларға, салафилерге және басқа кіші секталарға адалдығын мәлімдейді. Дарул-Улум Деобанд Үндістандағы ең беделді ислам семинариясына ие, ол өзінің ғаламдық ықпалында Египеттің Аль-Азхарынан кейінгі екінші болып саналады.

Сопылық шариғаттың заңды жолынан өзгеше мистикалық жолды (тарика) құрайды. Сопылық Құдайға біртұтастық туралы тікелей аян беріп, оған пир (тірі әулие) болуға мүмкіндік береді. Пир шәкірттерді (муридтерді) қабылдап, ұрпақтан ұрпаққа жалғасатын рухани ұрпақ орната алады. Үндістанда XIII ғасырда сопылардың бұйрықтары маңызды болды, ол Раджастханның Ажмер қаласында тұрып, исламды қабылдағандардың көпшілігін өзіне тартқан Мойнуддин Чиштидің (1142-1236) қызметінен кейін пайда болды. Оның Чиштийия бұйрығы Үндістандағы ең ықпалды сопылық ұрпақтарға айналды, бірақ Орталық Азия мен Оңтүстік-Батыс Азиядан келген басқа да бұйрықтар Үндістанға келіп, исламның таралуында үлкен рөл атқарды.

Үндістандағы исламның ең консервативті қанаты әдетте бүкіл елдегі жүздеген діни оқу институттары (медресе) ұсынатын білім жүйесіне сүйенеді. Медреседе Құран мен ислам мәтіндерін араб және парсы тілдерінде оқуға баса назар аударылады, бірақ мұнда аз ғана. Мұсылман қоғамдастығының осы секторынан бірнеше ұлттық қозғалыстар пайда болды. 1941 жылы құрылған Джамаати Ислами (Ислам партиясы) шектен тыс ислам үкіметін құруды жақтайды. «Таблиги жамағат» (аутрич-қоғам) 1940 жылдардан кейін, ең алдымен, улема (діни лидерлер) арасында қозғалыс болып, жеке жаңаруды, намазды, миссионерлік рухты және православиеге назар аударуды білдірді. Ол сопылық ғибадатханада және оның айналасында болатын іс-әрекеттер түріне өте сыни көзқараспен қарады және егер улемді оқытуда күш-жігер болса, онша маңызды емес болып қала береді. Керісінше, басқа улемалар бұқаралық діннің, оның ішінде пирлер мен пайғамбарды еске алудың заңдылығын қолдады. Сейд Ахмад Хан басқарған қуатты зайырлы жетекші жетекші мұсылман университеттеріне қарағанда кеңірек, қазіргі заманғы оқу бағдарламасымен Алигарх Мұсылман Университетінің (1875 ж. Мұхаммадан Англо-Шығыс Колледжі) негізін қалады.

Индия-ислам өнері және сәулет

Charminar

II ғасырдың аяғында Үндістанда исламдық басқарудың пайда болуымен үнді сәулеті жаңа формаға ие болды. Ислам үнді сәулетіне жаңа элементтер енгізді, соның ішінде: пішіндерді пайдалану (табиғи формалардың орнына); сәндік әріптермен немесе каллиграфиямен жазба өнері; әшекейлеу және түрлі-түсті мәрмәр, боялған сылақ және ашық түсті жылтыратылған плиткаларды қолдану.

Табиғат тәртіпті қолданған байырғы үнді сәулетіне қарағанда (яғни, көлденең сәулелер барлық кеңістіктерді қамтыған) исламдық сәулет тәжірибесі өз формасын (яғни, кеңістік немесе арка немесе күмбез көпір) құрайды. Арка немесе күмбез ұғымын жасаудан гөрі, мұсылмандар Римнен кейінгі кезеңнің сәулеттік стилдерінен қарыз алып, одан әрі жетілдірді. Үндістанда ғимараттар салу кезінде мұсылмандар алғаш рет ерітінді түрінде цементтейтін затты қолданды. Бұдан әрі олар басқа өркениеттерден алынған белгілі бір ғылыми және механикалық формулаларды Үндістандағы құрылыстарында қолдана бастады. Ғылыми принциптерді осылай қолдану құрылыс материалдарының беріктігі мен тұрақтылығына қол жеткізіп қана қоймай, сәулетшілер мен құрылысшыларға икемділік берді.

Сәулет өнерінің исламдық элементтері Үндістанға енгізілгенге дейін Мысыр, Иран және Ирак сияқты басқа елдерде әртүрлі тәжірибелік кезеңдерден өтті. Көптеген кірпіш, сылақ және қоқыспен салынған бұл елдердегі ислам ескерткіштеріне қарағанда, үнді исламдық ескерткіштер әдетте киінген тастардан жасалған ерітінді-кірпіш жұмыстары түрінде болды. Үнді шеберлерінің ғасырлар бойы тастар жасау өнерін меңгерген және олардың тәжірибелерін Үндістанда ислам ескерткіштерін салу кезінде пайдаланған білімі мен шеберлігі үнді-исламдық сәулет өнерінің дамуына үлкен септігін тигізді.

Үндістандағы ислам сәулеті екіге бөлінеді: діни және зайырлы. Мешіттер мен мазарлар діни сәулетті ұсынады, ал сарайлар мен қамалдар зайырлы ислам сәулет өнерінің үлгілерін ұсынады. Форттар іс жүзінде функционалды дизайнға ие болды, ол кішігірім қалашықпен және жауды тарту үшін әртүрлі бекіністермен толықтырылды.

Тәж-Махал мешіті немесе мешіт

Мешіт немесе мешіт мұсылман өнерін қарапайым түрде ұсынады. Мешіт, негізінен, ашық бағаналы верандамен қоршалған, тәжге арналған күмбез бар. А михраб бағытын көрсетеді қибла намаз үшін. Құқығына қарай михраб тұр мимбар немесе пульпит қай жерден Имам іс жүргізуге төрағалық етеді. Жоғары көтерілген платформа, әдетте, мұнда мешіттің намазға қатысуға ниет білдірген адам шақыратын мұнарасы мешіттің өзгермейтін бөлігін құрайды. Джама Масжидтері, үлкен мешіттер жұма намазына жиналушылар.

Міндетті түрде діни болмаса да, қабір немесе мақбара мүлдем жаңа сәулет тұжырымдамасын ұсынды. Масжид қарапайым қарапайымдылық танытқан кезде, қабір қарапайым Аурангазебтің қабірінен ұлан-ғайыр көрініп тұрған керемет құрылымға дейін болды (Таж Махал). Қабір әдетте жалғыз бөлімнен немесе қабір камерасынан тұрады хузра, ценотип ретінде қызмет ететін орталық немесе зарих. Күрделі күмбез бүкіл құрылымды қамтиды. Жерасты камерасында мәйітхана немесе жатыр макбарамәйіті қабірге көмілген немесе qabr. Кішігірім қабірлерде а болуы мүмкін михрабҮлкен кесенелерде басты мешіттен біршама қашықтықта орналасқан бөлек мешіт бар. Әдетте қорым бүкіл қабір кешенін немесе рауза. Дарға мұсылман әулиесінің қабірін белгілеген. Барлық дерлік ислам ескерткіштерінде қасиетті Құранның қабырғалар, төбелер, тіректер мен күмбездер туралы ұсақ-түйек суреттер жазылған.

Үндістандағы исламдық сәулет үш бөлімге бөлінеді: Дели немесе Императорлық стиль (1191-1557 ж.ж.); провинциялық стиль, Джаунпур мен Декан сияқты төңіректі қамтитын; және моғол стилі (1526 - 1707 ж.ж.).

Сондай-ақ қараңыз

Ислам
Ислам философиясы
Исламдағы либералды қозғалыстар
Исламның тіректері
Сүнни ислам
Шиа ислам

Ескертпелер

  1. ↑ P.A. Мұхаммед, Чераман Джума Масжиді Зайырлы мұра. 8 шілде 2008 ж.
  2. ↑ Мұсылманның жеке заңы (шариғат) қолдану туралы заң, 1937 Vakilno1.com. 8 шілде 2008 ж.
  3. ↑ Үндістан, Республика Эмори заң мектебі. 8 шілде 2008 ж.
  4. ↑ Арджун Сенгупта, Ұйымдастырылмаған сектордағы еңбек жағдайын жақсарту және жұмыс істеу шарттары. 16 шілде 2008 ж.
  5. ↑ Dar-us salam білім тресі. 16 шілде 2008 ж.
  6. ↑ Аль-Баркаат білім беру мекемелері. 16 шілде 2008 ж.
  7. ↑ Al Ameen білім беру қоғамы. 16 шілде 2008 ж.
  8. ↑ Сунни Марказ Керала. 16 шілде 2008 ж.
  9. ↑ Раза академиясы. 16 шілде 2008 ж.
  10. ↑ Al jamiatulArafiya, Azamgarh. 16 шілде 2008 ж.
  11. Religious Дін бостандығы туралы халықаралық баяндама 2007 - Үндістан. 8 шілде 2008 ж.
  • Бұл мақалада Америка Құрама Штаттарының қоғамдық игіліктердегі жарияланымдары болып табылатын Конгрестің Елтану Кітапханасының материалдары бар.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Эллиот, Х. М. және Джон Даусон. Өз тарихшыларының айтуымен Үндістан тарихы: Мухаммадан кезеңі. Nabu Press, 2010. ISBN 978-1142017057
  • Мажумдар, Р.С (ред.) Үнді халқының тарихы мен мәдениеті, VI том. Дели сұлтанаты, Бомбей, 1960: VII том, Могол империясы, Бомбей, 1973.
  • Mistry, M. B. «Үндістандағы мұсылмандар: демографиялық және әлеуметтік-экономикалық сипаттама.» Мұсылман азшылық істері журналы 25(3) (2005): 399-422.
  • Низами, Халик А. «Ортағасырлық Үндістандағы Ханьха өмірінің кейбір аспектілері». Студия Ислама 8 (1957):51-69.
  • Siddiqui, M. K. A. (ред.). Үндістандағы маргиналды мұсылман қауымдастықтары. Нью-Дели: Объективті зерттеулер институты, 2004. OCLC 55961358

Галерея

  • Хас махал.

  • Джехангири Махал.

  • Тәж-Махал.

  • Үнді мұсылмандарының көпшілігі Дуаға арналған сопылық қасиетті Дарғаларға барады.

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2018 жылдың 7 наурызында алынды.

  • Үнді мұсылмандары туралы күнделікті жаңалықтар мен көріністер.
  • Үндістан мұсылмандарының деңгейі ең төмен - BBC.
  • Неліктен Үндістанның 150 миллиондық мұсылмандары елдің өрлеуіне назар аудармайды Экономист.
  • Мұсылман Үндістан өткеннен қашу үшін күресуде - Қамқоршы.

Pin
Send
Share
Send