Pin
Send
Share
Send


Тетсуро Уотсуджи (和辻 哲郎 Watsuji Tetsurō) (1889 ж. 1 наурыз - 1960 ж. 26 желтоқсан) - мәдени және интеллектуалды тарихшы болған жапон моральдық философы. Ол батыс және шығыс философиясын зерттеді және жазды, жапон зиялылары арасында ежелгі буддизм өнері мен мүсінге деген қызығушылықты оятуға себепші болды. Азия философиясының ғалымы ретінде ол Мартин Хайдеггердің және басқа да еуропалық философтардың индивидуализміне наразы болды және сан алуан әлеуметтік, мәдени және табиғи әсерлерге қатысты адамның болмысы туралы «адасагара» тұжырымдамасын ұсынды.

Өмір

Ватсуджи Тетсуро 1889 жылы Жапонияның Хёго префектурасы Химеджи қаласында, Мизутаро есімді дәрігердің екінші ұлы болды. Ол дәрі-дәрмектерді өзінің табысы үшін емес, адамзат үшін қызмет ретінде қолданды. Тетсуро Уотсуджи әкесінің күндізгі уақытқа, ауа-райының нашарлауына, қашықтыққа, тіпті пациенттің қызметтері үшін ақы төлеу қабілетіне қарамастан кез-келген төтенше жағдайға қалай әрекет ететінін байқады. Күн сайын Тетсуро мектепке алты шақырым жаяу жүрді, бірақ ол әкесінің өзін-өзі тәрбиелеу мен қарапайымдылығының арқасында әкесінен велосипед сұрай алмады. Химеджи орта мектебін бітіргеннен кейін Тетсуро Токиодағы бірінші жоғары мектепке, абыройлы және беделді мектепке түсті. Нитобе Иназо кітабында ықпалды ағартушы Ватций өнер, әдебиет және этика туралы білімін кеңейте бастады. 1912 жылы Токио императорлық университетін философия мамандығы бойынша бітірді. Дипломдық жұмыс үшін ол алдымен Фридрих Ницшені таңдады, бірақ оның оқытушылары мақұлдамағандықтан, Артур Шопенгауэрдің пессимизмі туралы жазуға мәжбүр болды. Ол аспирантураға түсіп, Такасе Терукоға үйленді; қызы Киоко, 1914 жылы туған.

Жасөспірім мен жиырмасыншы жылдары оның шығармалары негізінен әдебиет және әдебиеттану болды. Ол Батыс әдебиетіне, әсіресе ақын Лорд Байронға қызығушылық танытты. Ол «Котери» әдеби журналына қатысты,ШиншичоДосы Танизаки Джюничиромен бірге, ол кейінірек танымал жазушы болды. Ол кезде тамаша жазушы Нацуме Сосеки жапон әдеби сахнасында өте ықпалды болған. Ватсуджи 1913 жылы Сосекиді кездестіріп, оның оқу тобына қосылды. 1913-1915 жж. Ол Френрих Ницше туралы жұмыс істей отырып, Сорен Киркегаардтың жұмысын Жапонияға таныстырды, бірақ 1918 жылы ол осыған қарсы ұстанымға қарсы шығып, батыстық философиялық индивидуализмді сынға ала бастады және оның жапондық ой мен өмірге әсер етуіне шабуыл жасады. Бұл жапон мәдениетінің тамырларын, оның ішінде жапондық буддистік өнерді, әсіресе ортағасырлық Зен Буддист Догеннің жұмысын зерттеуге әкелді.

1920 жылы Ватсуджи Токио университетінің оқытушысы болды. Ол 1922 жылы Хосей университетінде, 1922-23 жылдары Кэйо университетінде және 1922-24 жылдары Цуда Эйгаку-джикуда профессор болды. Атақты философиялық топ (Киото философия мектебі), Нишида Китароға негізделген, оған сабақ беруді өтінді, ал Ватсуди өміріндегі маңызды кезеңге жетті. 1925 жылы Ватсуджи Киото университетінде этика кафедрасының доценті болды, сол кездегі жетекші философтар Нишида Китаро мен Танабе Хажиме қосылды.

1927 жылы Ватсуди Германияға оқуға кетті, және бұл тәжірибе оның кейінгі шедевріне шабыт болды, Фуд. Келесі жылы ол әкесінің қайтыс болуына байланысты Жапонияға оралып, 1931 жылы Киото университетінің профессоры болды. Келесі жылы ол докторлық диссертациясын қорғады Алғашқы (ерте) буддизмнің практикалық философиясы. Отандық университетте сабақ берді. 1933 жылы Токио Императорлық университетінде этика профессоры болды. Ол университеттің этика кафедрасында 1934 жылдан 1949 жылға дейін қызмет етті. Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде оның этикалық теориялары (жапондықтардың адам табиғаты мен этикасын түсіну мен түсінудің артықшылығы туралы мәлімдеді және өзін-өзі теріске шығаруды талап етті) белгілі бір ұлтшыл әскери күштерге қолдау көрсетті. ол кейіннен өкінетінін білдірген фракциялар.

Ватсуджи 71 жасында қайтыс болды, бірақ оның Жапониядағы философиялық ықпалы қайтыс болғаннан кейін де жалғасуда.

Ойлар мен шығармалар

«Кожи Юнрей»: ескі ғибадатханаларға қажылық

1919 жылы, 30 жасында, Ватсуди өзінің әйгілі екенін жариялады Кожи Юнрей. Бұл проза немесе Будда ескі ғибадатханалар мен мүсіндердің ерекше сезімтал сипаттамалары емес еді; бұл ежелгі буддистер ғибадатханалары мен мүсіндерін жаңа көзқараста көрген заманауи жас философ ретінде Уотсудзидің көзқарасы болды. Кітап ежелгі астананың Нара қаласын аралап жүріп, оның ойлары мен сезімдерінің қарапайым жазбасы болды. Ватсуджидің кітабы көптеген зиялы қауымдарды ежелгі будда өнері мен мүсіндерін Батыс мәдениеті мен қазіргі заманғы көзқарастардан зерттеуді бастауға итермеледі.

Американдық «Қара кемелер» Комодор Мэтью С. С. командирінің басқаруымен Пердо Эдо шығанағына (қазіргі Токио) 1853 жылы 8 шілдеде жүзіп өтіп, Жапонияның кейбір порттарын сыртқы саудаға шығаруды талап еткенге дейін Жапония жабылды екі жүз жылдан астам уақытқа әлемге. Осы кезден бастап Жапония кенеттен Батыс мәдениетінен айырылды. Жапон зиялылары Батыс пен Шығыс мәдениеті арасындағы қайшылықтармен күресті бастады. Оларды батыстық құндылықтар, әсіресе батыстық материализм, технология және индустриализм қызықтырды. Жапония өзінің жеке басын жоғалта бастады және ежелгі жапон мәдениетін құрметтей бастады. Уотсуджидің кітабы 1919 жылы Мэйдзи дәуірінен кейін жарық көрді. Тайшо дәуірінің зиялылары (1911-1925 жж.) Уотсуджидің кітабын және оның ежелгі Жапонияның сұлулығы мен құндылықтарын қайта зерттегенін құптады. Уотсуджи ежелгі өнерді, әсіресе буддистік өнер мен мүсін өнерін бағалау арқылы жапон мәдениетінің ерекше белгілерін нақтылауға және қайта ашуға болатындығын айтты. Ол қандай да бір мағынада «жапон теориясының» негізін салушы болды.

Ежелгі жапон өнері мен өнер тарихын зерттеуде Ватсуди «жазу кезінде»Кожи ЮнрейСоңында ол өзінің әйгілі кітаптарын алып келдіЭтика« және »Фуд.”

«Фудо»: климат және мәдениет

1927 жылы Ватсуджи Германияға барып, келесі жылы Мартин Хайдеггердің философиясы әсер еткен жылы оралды. Ватсуджи Хайдггердің адам тіршілігі туралы теорияларымен келісе алмады, сондықтан ол кітап жазды Фуд«климат және мәдениет» деп ағылшын тіліне аударылды. Ватсуди түсіндірді Фуд Ватсуди Хайдеггер адамға тым көп әсер етті және адамға әсер ететін әлеуметтік және географиялық факторлардың маңыздылығын елемейді деп ойлады.

Хайдеггердің жеке тұлғаға баса назар аударуы ғасырлар бойы қалыптасқан еуропалық ойдың нәтижесі болды. Декарт былай деді:когито, эрго сомасы, »(Менің ойымша, мен солаймын). Алайда, Уотсуджи адамды «климаттың» өнімі ретінде қарастырды, ол тек қоршаған ортаны ғана емес, сонымен бірге отбасының, қоғамның және тарихтың әлеуметтік ортасын да қамтыды. Мысалы, Ватсуди «суық» - бұл белгілі бір температура емес, сонымен қатар күнделікті өмірде кездесетін «суық» сезімін түсіндіреді. Басқаша айтқанда, «суық» сезімі субъективті, саналы сезім ме? Немесе «суық» сезімі «суықтың» тәуелсіз болуынан туындады ма? Ватсуджидің айтуынша, бұл екі жауап та қанағаттанарлық емес, өйткені екі түсінік те тақырып пен объектіні немесе адам мен табиғатты ажыратады. Адам «субъективті» және «объективті» деп бөлінгенге дейін суықтылықты мойындайды. Ватсуджи үшін адам мен оның қоршаған ортасы арасындағы байланыс «деп аталады. айдагара, кез келген басқа ұғымдар түсінілгенге дейін бар. Бұл идея Нишида Китароның «таза тәжірибесіне» ұқсас.

Ватсуджидің философиялық бірегейлігі - бұл адамның тіршілігін түсіндіру, айдагара, әлеуметтік-географиялық құбылыстар тұрғысынан. Француз ғалымы Августин Беркке Ватсуджидің көзқарасы әсер етті және Ватсуди табиғатты және табиғатты адам қос тіршілік ретінде қарастырмайтындығын түсінді. Берк терминді ұсынады тражет тақырыпты объектімен, табиғатын жасандылықпен бір уақытта қамту. Француз тілінде термин тражет әдетте сапар немесе қашықтықты білдіреді. Берк субъект пен объектінің, табиғат пен мәдениеттің, жеке адам мен қоғамның бекітілген мағынасын өзгертуге, өзгермелі қатынастардың мүмкіндігін қосуға тырысты.

Этика

Ватсуджидің үш негізгі еңбегі оның екі томдық 1954 ж Жапондық этикалық ойдың тарихы, оның үш томдық Ринригаку («Этика»), 1937, 1942 және 1949 және 1935 жылдары жарияланған Фуд.

Ватсуджи адам тек жеке тұлға ретінде емес, адам мен адам, ер адам мен отбасы, адам мен қоғам, адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынас ретінде қарастырылатындығын алға тартты және ол осы байланысты өмір сүруді атады айдагара. Уотсуджи бұл ұғымды адам туралы жапон сөзін талдай отырып суреттейді, нингэн, буддизм идеологиясынан шыққан. Буддистік космология алты болмысты немесе реинкарнация циклін қамтиды: девата («Аспан аспаны»), нингэн (адам), қантөгіс, жануар тәрізді, аш елес және т.б. Нарака (тозақ). Нинген екі қытай таңбасынан тұрады, тоғыз және ген. Қытай тілінде, тоғыз бір-біріне қолдау көрсететін екі адамды білдіреді, және ген арасында дегенді білдіреді. Ватсуджи осыны айтады нингэн «бір-бірін қолдайтын адамдар әлемде бар» дегенді білдіреді.

Уотсуджи адам туралы толығымен жеке тұлға деп ойлау қиын екенін айтты. Ол Даниэль Дефо романын мысал ретінде пайдаланды, Робинсон Крузо, 28 жылын аралда өткізген адам туралы. Робинзон Крузое аралында тіпті тіл, баспана, тамақ, киім және бұрынғы әлеуметтік қатынастармен байланысты жалғастыруда. Ол да мысал келтірді ренга поэзия, онда әр өлеңді әр түрлі адам жазады, бірақ оған дейін және одан кейінгі өлеңмен байланыстырылады және барлық өлеңдер тұтас тақырыпты ұстанады.

Уотсуджи былай деп жазды:

Өздері де, басқалары да өздері емес. Өзі және басқалары теріске шығарудың теріс нәтижесі ретінде пайда болады. Олар енді біріктірілмейді: өзін-өзі басқа емес, өзін өзі; басқасы өзін емес, өздігінен. Дегенмен, өзіндік және басқа да адамдар бір-біріне ұқсамайтындай етіп біріктірілген. «Параллель» дегеніміз - өзінен және басқасынан бас тарту дегенді білдіреді. Айдара тек одақ бөлініп, сол уақытта «теңестірілмегендіктен» өмір сүреді. Айдара практикалық және белсенді қарым-қатынас ретінде - одақ, бөліну және байланыс арасындағы қатынас. (Уотсуджи, Нинген жоқ гаку жоқ ринригаку, 213)

Уотсуджи негізін қалады деп қорытындылады айдагара теріске шығару қозғалысында болып табылады куБұл буддистік «жарамсыз» терминімен бірдей. ұғымы ку (бос, суня) Нагаржунаның орталығы, үнді философы, Махаяна Буддизмінің Мадхяма (орта жол) мектебінің негізін қалаушы және Гаутама Буддасынан кейінгі ең ықпалды үнді буддист ойшылы. Алайда, Гаутама Будданың өзі бұл тұжырымдаманы ешқашан түсіндірмеген. Шәкірттері Буддан өмірдің мәні, өзгермейтін немесе өтпелі өзін және әлем, өзін және әлемнің шегі немесе шексіздігі туралы сұрағанда, Будда тек үндемеді. Ватсуди Будданың адам өмірі мен әлем туралы сұрақтарға неге жауап бермейтінін анықтауға тырысып, бірнеше сутраларды зерттеді. Соңында Уотсуди Будданың үндемеуі метафизикалық тұрғыдан тыс және адам тіршілігінің проблемасын революциялық шешім деп тұжырымдады.

Пайдаланылған әдебиеттер

Шығармалары

  • Ватсуджи, Тетсуро. Watsuji Tetsurō Zenshū (Тетсуро Ватсудидің толық жұмыстары). 20 томдық. Токио: Иванами Шотен, 1961-1963 жж.

Ағылшын аудармалары

  • Климат және мәдениет: философиялық зерттеу транс бастап Фуд Джеффри Боаас. Westport, CT: Гринвуд Пресс, 1988 ж.
  • Ватсуджи Тетсуру Ринригага: Жапониядағы этика транс бастап Риригаку Сейсаку Ямамото және Роберт Картер. Олбани, Нью-Йорк: Нью-Йорк мемлекеттік университеті, 1996 ж.

Қосымша әдебиет

  • Бернье, Бернард. «Ұлттық бірлестік: Ватсуджи Тецуроның этика, билік және Жапон императорлық мемлекеті туралы тұжырымдамасы» Шығыс пен Батыс философиясы 56 (1): Томсон Гэйл, 2006.
  • Маралдо, Джон С. Роберт Л. Аррингтондағы «Ватсуджи» (ред.). Философтардың серігі. Оксфорд: Блэквелл, 2001. ISBN 0631229671
  • Майеда, Грэм. Уотсуджи Тетсуро, Куки Шузо және Мартин Хайдеггердің философиясындағы уақыт, кеңістік және этика (Философиядағы зерттеулер). Роудинг, 2006 жыл.

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2016 жылдың 19 қазанында алынды.

  • Ватсуджи Тетсуро,Стэнфорд философия энциклопедиясы.

Жалпы философия көздері

Pin
Send
Share
Send