Pin
Send
Share
Send


Монотеизм (грек тілінен: μόνος- Бір, және θεός -Год) көптеген мәдениеттерде, біртұтас, жалпыға ортақ құдайға негізделген сенімге жатады. Әлемдегі көптеген діндер монотеистік деп жіктелген, ал ең танымал мысалдар - иудаизм, христиан және ислам. Монотеизмнің нысандарын зороастризм, сикхизм және баха діні сияқты басқа діндерде де кездестіруге болады.

Көбінесе политеизмге (көптеген құдайларға табыну) қарама-қайшы келеді және гетехеизммен шатастырмау керек бір құдай қайта-қайта басқа монотеизм көбінесе адамзат ұстанатын діни сенімнің жоғарғы формасы ретінде айтылады, дейді оның қорғаушылары. Әлемді жаратушы бір шынайы Құдайдың идеясы Ыбырайымдық діндердің өзін-өзі тануына және өсуіне, сондай-ақ діни бауырластыққа біріккен ортақ адамзат тұжырымдамасын қалыптастыруға күшті күш болды. . Алайда, көптеген жағдайларда болжанған жалғыз және жалғыз шынайы Құдайдың үстемдігін растауды қалау көбінесе зорлық-зомбылық пен төзбеушілікке әкеледі. Адамзат діндар болған уақыттан бері монотеизм дінді зерттеу мен тәжірибеде маңызды категория болып келді.

Монотеизм діннің категориясы ретінде

Монотеизм - діни жіктеудің ең көп талқыланатын және талқыланатын категориясы. Басқа діни жіктеулерден айырмашылығы, монотеизм көбінесе барлық діндер ұмтылуы керек «идеалмен» байланысты болды. Көптеген діндер монотеизмді қолдауға көп күш жұмсады, бұл оны діндарлықтың жоғарғы формасы деп санайды. Монотеизм, тіпті, ғалымдар мен теологтардың ғылыми тұғырнамасына бірнеше онжылдықтар бойы Құдайды ұғынудың ең «ұтымды» тәсілі ретінде қарады және көбінесе «қарабайыр» көріністердің үстінен эволюциялық иерархияға орналастырылды. құдайшылдық, мысалы политеизм немесе анимизм.

«Монотеизм» терминін 1660 жылы Кембридж Платонистерінің мүшесі Генри Мор (1614-1687) діндерді континумда жақсы ұйымдастырып, санаттау үшін қолданған (мысалы, анимизм сияқты «қарабайыр» деңгейлерден эволюцияны ілгерілетуде) монотеизммен аяқталатын политеизмге дейін). Монотеизм құдай туралы түсініктің ең «өркениетті» ұғымы ретінде қарастырылды және осы иерархияның жоғарғы жағына орналастырылды. Макс Мюллер (1823-1900) сияқты ғалымдар ислам және христиан сияқты монотеистік діндер дамыған өркениеттер мен дамыған ой деңгейлерінің көрінісі деп санайды. «Ур-монотеизм» немесе бастапқы монотеизм теориясын Вильгельм Шмидт (1868-1954) 1912 жылы басталған бірқатар томдарда, осы эволюциялық көзқарасқа тікелей қарсылық білдірсе де, монотеизм адамзаттың өзіндік сенімі болды деп мәлімдеді. және полидаемонизм және пантеизм сияқты кейінгі нанымдар, басқалармен қатар, алғашқы ежелгі монотеизмнің құлдырауынан біртіндеп пайда болды, дегенмен бұл теория академиялық шеңберлерде негізінен беделге ие болды.

Ерте тарих

Монотеизм бүкіл әлемде әр түрлі мәдениеттерден табылған және технологиялық тұрғыдан дамыған қоғамдарға ғана тән емес. Алайда ғалымдар монотеизмнің нақты пайда болуымен дауласады. Кейбіреулер монотеизм алдымен зороастризм дінінде пайда болды деп болжайды. Басқалары Мысыр монотеизмнің отаны болды деп сендірді, ал еврейлер көбінесе өз діндерін монотеизмнің бастапқы түрі деп санайды.

Зороастризм

Осы теориялардың ішінде зороастризм тарихтағы монотеистік сенімнің ең ерте үлгісі бола алады. Заратуштра XVIII - алтыншы ғасырлар аралығындағы ұзақ уақыт аралығында зороастризмді негізін қалады. сол кездегі үнді-иран діндерінде кең таралған политеистік салт-дәстүрге қарсы шығу арқылы. Осы арқылы ол осы діндерде кездесетін әр түрлі құдай туралы ұғымдарды біртұтас құдай деп атады. Ахура Мазда. Айтуынша, Ахура Мазда әлемде өз поштасын алты періште арқылы орындайды Amesha Spentas, таптырмайтын моральдық қағидалар. Ахура Мазда ол жақсы, әділ және адамгершілік сипатталады және тек жақсы нәрселер жасайды. Зұлымдықтың болуы туралы мұны екі көмекші рух түсіндіреді Ахура Мазда әкесі болған дейді. Спента Маню жақсы, дегенмен Ангра Маню зұлымдық; жаратылыстарының полярлығына байланысты бұл екі рухты ежелден-ақ бір-бірімен шайқасқан дейді. Осылайша, Ахура Мазда, зұлымдық әлемі оның бақылауынан тыс болғандықтан, жоғары, толықтай күшке ие емес, зороастризмді шынайы монотеистік деп санауға болатын дәрежені төмендетеді. Алайда, Ахура Мазда оны үнемі зұлымдықты жеңетін ретінде бейнелейді, оны солай атайды The жоғарғы субъект. Демек, зороастризмді дуалистік монотеизм, монотеизмнің қосалқы түрі деп санауға болады, онда монархиялық құдай жақсы позицияларды ұсынып, аз қуатты зұлым күштерге қарсы тұрады. Зароустра діні Заротустра үйреткендей мұндай монотеизм кең таралды; дегенмен, кейінірек ілімдер көне үнді-иран құдайларын зороастриялық мифологияға қайта қосып, оны ерекше политеист ретінде белгіледі.

Атен Мысырда табыну

The Атен Он төртінші ғасырда Мысыр перғауыны Ахенатеннің тұсында пайда болған табыну монотеизмнің тағы бір пайда болу мүмкіндігін білдіреді. Ахенатеннің алдындағы перғауын Аменхотеп IV-нің қол астындағылар табынған сияқты Амен-Ре, пантеондағы барлық адамдардан жоғары және одан жоғары күнді бейнелейтін құдай. Тақты мұра етіп алғаннан кейін, Ахенатен бұрын игерілмеген құдай жасады Атен, күн қуаты дискісімен синонимі, жалғыз ең күшті жан. Айырмашылығы Атен құдай туралы жеке тұжырымдаманы ұсыну үшін келді. -Мен Атен 'сингулярлық қуат орнатылды, Акенатен күн дискісінен басқа құдайдың басқа бейнелерін жасамауды талап етті. Бұл басқа құдайларға арналған пұттардың иконокластикалық жойылуына әкеледі. Мұндай іс-әрекеттерді басқа құдайлардың қалаған құдайларына теңестіре алмайтындығына сендіру керек. Мұндай теология басқа құдайлардың бар екенін ашық мойындайды, бірақ олардың назарын алғашқы құдайдан алшақтатқаны үшін жойылатын жаулар ғана. Осылайша, бұл монархиялық монотеизмге жатқызылуы мүмкін, онда бір құдай көптеген құдайлардың үстінен жоғары билік жүргізеді деп есептеледі (сонымен бірге Генотеизмді де қараңыз).

Таяу Шығыс

Таяу Шығыста дамитын монотеистік діндерге зороастриялық және мысырлық монотеизм үлкен ықпал етті. Бірнеше археологтар мен библиялық сыншылар Ескі өсиеттегі көптеген оқиғаларды YHWH-ге монотеистік сенімді негіздеу үшін патша Жосия (х.э.д. Е.В.) жұмыс істеген хатшылар жасаған деп талас тудырады. Бұл теория Египет пен Персия сияқты көрші елдерде (жазбаларды сақтағанына қарамастан) Б.ж. 650 жылға дейін Библия немесе оның басты кейіпкерлері туралы ешқандай жазба болмағанын айтады. Осылайша, зороастрлік және мысырлық сингулеттік құдай туралы тұжырымдама осы ортақ мифологияның көмегімен Ыбырайым дәстүрлеріне енген болуы мүмкін. Иудаизм Египет пен Сирияның інжілге дейінгі әртүрлі діндерінен сөзсіз ықпал етті. Бұл Таураттың Египет пен Мысыр мәдениеті туралы Жаратылыс кітабында және Мұсаның оқиғасы туралы, сондай-ақ Ыбырайымның Жаратылыс кітабында Сирияның хетттік және харри мәдениеттері туралы айтылғанынан көрінеді. Осындай әсер етудің бір мысалы ретінде Ахенатеннің билігі кезінде жүзеге асырылған иконоклазма болуы мүмкін, ол Мұса исраилдіктерге бұларды таныған кезде оларды бұйырған пұттардың одан әрі жойылуына әкелуі мүмкін еді. Йәһвә айрықша. Мысырлықтармен қатар жүріп жатқан ежелгі исраилдіктер мәдениеті готеизмнен монотеизмге көшкен сияқты; сияқты Атен басқа мысырлық құдайларға қарағанда бірінші кезекке келді, сол сияқты Йәһвә үстемдікке көтерілу. Жақында табылған артефактілер Израиль қоғамының кейбір бөліктерінде Яһуһаның басқа адамдармен қатар, қанахандық пантеонда да бар екеніне сенеді. Он төртінші ғасыр B.C.E. Угаритте табылған мәтіндер Яһуда мен басқа да канахандықтардың құдайлары арасындағы мифтік шайқастарды сипаттайды. Мысырлықтардың Атен сияқты, жеңімпаз Йәһвә бұларға қарағанда әлдеқайда жекешелендірілген түрінде белгілі болды болды өзі мысырлық және монотеизм идеясын семей халықтарына ұсынбас бұрын тікелей Ахенатеннен алған. Алайда, мұндай тұжырым жасау үшін қолданылған болжалды тарихи Фрейд әдісі өте қатал және еврей дәстүріне мүлдем сәйкес келмеді.

Ежелгі Греция

Гректер де монотеистік идеалдарды, ең болмағанда, философиялық тұрғыда алға тартқан алғашқы мәдениеттердің бірі болды. Жалпы, біртұтас, илаһи қағидат идеясын гректер ғарышта парасаттылық немесе тәртіп сезімін білдіру үшін көрді. Сократқа дейінгі философтар, оның ішінде Ксенофан үшін мұндай идея діни ойдың ең жоғарғы көрінісі болып көрінді. Мәселен, Ксенофан «Барлығы бір» деп аталатын рухани бірлестікті бүкіл әлемде өңделмеген, өзгермейтін және қарапайым емес деп суреттеген. Платон түпкі қағиданы жақсылардың бірлігі деп түсіндірді және Құдайды осылай анықтады. Зұлымдық әлемінде, үнемі ағынмен, Құдай біртұтас жақсылықты ұсынды, ол ақырында кемелділікке ие болды. Сол сияқты, Аристотель физикалық тұтастықтан пайда болған Бірінші Mover-ті ойлап тапты; яғни жалғыз, мәңгілік және өзгермейтін жалғыз басты бар болмыс.

Әлемдік діндердегі монотеизмнің формалары

Інжілдік және иудалық монотеизм

Киелі кітапқа сәйкес, Адам мен Хауа алғашқы монотеистер болған, бірақ олардың ұрпақтары ғасырлар бойы бұл идеямен байланысты үзді. Мұның орнына, әлемнің әртүрлі мәдениеттері пұттарға, анимистік табиғи күштерге немесе аспан денелеріне астана арқылы жалғыз және жалғыз шынайы Құдайды ұмытып, табынуды бастады. Осылайша, Жаратқан Ие Ыбырайымға Қанахан жерін және ата-бабалардан қалған мұраны уәде еткенде, оның орнына олардың жалғыз Құдайы болуды бұйырды. Тіпті Ыбырайымның әкесі Терах көптеген жалған құдайларға қызмет ететін пұтқа табынушы болған (Ешуа 24: 2). Алайда, үш жасынан бастап, Ыбырайым мұндай кескіндердің құдайшылығына күмән келтірді. Құдайдың біртұтастығын түсінген Ыбырайым бірден әкесінің пұттарын жойды. Осылайша, Ыбырайымның монотеистік көзқарасы ертедегі исраилдік діннің негізгі элементі болды және айналадағы діндерді сипаттау үшін пайда болған кең пұтқа табынушылық пен политеизммен күресу үшін қызмет етті. Осылайша, Ыбырайым және оның туыстары географиялық аймақтағы басқа діндерден тиімді түрде ерекшеленіп, жаңа сенімдерін насихаттай алды. Ыбырайым жаңа келісімге қол қойғаннан кейін бір Құдайға деген сенімді таратуға тырысқандықтан, еврей дәстүрі Ыбырайымды монотеизмнің атасы деп санайды. Бұл пікір христиан дінінде де, исламда да қайталанып келеді, бұл үш монотеистік дінді Авраамиялық діндердің қол астында қарастыруға мүмкіндік береді.

Осы танымал библиялық әңгімеге қарамастан, Жаратылыс кітабының алғашқы бөліктерінде Құдай біреу-көп болған ба, бұл әлі күнге дейін даулы. Жаратылыс 1: 26-да көптеген дау-дамай болды: «Элохим:« Рұқсат ет! »- деді бізді адамды кіргізу Біздің кескін, кейін Біздің Олар теңіздің балықтарымен, ауадағы құстармен, малдармен, бүкіл жер үстімен және жер үстінде жорғалаушылармен бірге үстемдік етсін ».1 Мұндай аят жерді жаратуға бірнеше адам қатысқан дегенді білдіреді. Алайда тілдік факторларды ескеру қажет. Элохим иврит тілінде морфологиялық жағынан көпше, бірақ көбінесе Израиль Құдайына сілтеме жасалған кезде біртұтас келісімді алады, алайда бұл жағдайда «біздің» және «біз» көптік презумпциясын тудыратын сияқты. Бұл тармақтағы готитеистік немесе политеистік ниеттің қандай болуы мүмкін екендігі сөзсіз Еврей Інжілінің қалған бөлігінде жоқ. Кітап бойында, оқиғалар мен ілімдерде жоғарыда аталған пұтқа табынушылар мен мушриктер идеалды монотеистік Израиль дінінің анатемасына айналады. Құдай бұл тұрғыда оның қайда тұрғанын да анық біледі. Мысалы, Мұса Он өсиетпен оралғанда, ең алғашқы заңда: “Менің алдымда сенен басқа құдайлар болмайды”, - делінген (Мысырдан шығу 20: 3). Монотеизм еврей дінінің негізгі ұстанымына айналды.

Көптеген ғалымдар монотеизмнің дамуы жоғары құдайы болған Ежелгі Таяу Шығыста Израильдің біртұтас мемлекет құру үшін маңызды болған деп санайды. Эл көптеген отбасылық, рулық және қалалық құдайлармен қатар өмір сүрді. Құдайдың Мұсаға жанып тұрған бұтада көрініп, былай дейді: «Мен Иемізбін. Мен Ыбырайымға, Ысқаққа және Жақыпқа құдіретті Құдай ретінде көріндім. Эль-Шаддайбірақ мен өзімнің атымды Яхве деп айтпадым »(Мысырдан шығу 6: 2-3). Йәһвә Мидианның құдайы және Мұсаның әйелінің отбасы болды. Бұл оқиға барлық исраилдіктер шынымен бір Құдайға табынған, бірақ әр түрлі есімдерді қолданған дегенді алға тартады. Сондықтан барлық Исраил рулары діни татулықта бірге өмір сүре алатын. Кейбір жағдайларда отбасылық құдайлар адамдарға қамқоршы періштелер сияқты болды және олар құдай сияқты емес, шапағатшы ретінде дұға етілді. Олар қаншалықты ғибадат етсе, бұл готитеизмнің бір түрі болуы мүмкін.

Монотеизмге арналған бұл іргелі бағыт бүгінде де жалғасуда. Иудаизм Тора «этикалық монотеизм» деп аталатын нәрсені енгізу және одан әрі дамыту үшін анық мәтіндік қайнар көз береді деп мәлімдейді. Бұл термин екі қағидаға негізделеді: біріншіден, бүкіл адамзат үшін бір мораль шығаратын бір Құдай бар; екіншіден, Құдайдың ең басты талабы - адамдардың бір-біріне лайықты қарым-қатынаста болуы.2

Христиандық

Христиандар яһудилердің шығу тегі бір Құдайға сенеді, бірақ олардың монотеизмін Үшбірлік ілімімен байланыстырады. Классикалық христиандық «үшеуінде, үшеуінде» формуласын бірінші теолог Тертуллиан б.з. ІІІ ғасырдың басында жасаған, христиандар, негізінен, бір Құдай үш тұлғада көрінеді: Құдай Әке, Құдай Ұлы, және Ұлы Құдай Киелі Рух / Рух. Әкені жаратушы Құдай жаратушы деп айтады, ол уақыт бұрын және жаратылыс кезінде болған. Ұлы Иса адам баласын құтқарушы, адам баласын құтқаруға мүмкіндік беретін нақты адам өміріндегі абсолютті құдіреттің құдайы деп айтылады. Бұл уақытта Киелі Рух адамның жүрегіне әсер ететін үздіксіз аянды айтады.

Осы үш түрлі адамдар бір-бірінен бөлек көрінеді деген ойға қарамастан, бір трансцендентті Құдайдың күші олардың көріністерімен ешқашан сұйылтылмайды немесе жеңілдетілмейді. Адамдардың Құдайдың аянын қабылдауы өзгеруі мүмкін, бірақ Құдайдың жалғыз ұлы болмысы ешқашан өзгермейді. Әдетте христиандық православие бұл үш адам тәуелсіз емес, керісінше болады деп ұстанады гомоузиялар (грекше транслитерация), яғни олар құдайшылдықтың мәні немесе мәні бірдей екенін білдіреді. Алайда сыншылар Троица үш бөлек құдайға жатады және тритеизмнің бір түрі деп тұжырымдайды.

Үшбірліктің теологиялық құпиялылығы көптеген пікірталастарды тудырды және Иегова куәгерлері мен унитарийлер сияқты Троица идеясын жоққа шығаратын кейбір азшылықты христиандық конфессиялар мен секталардың дамуына себеп болды. Иегова Куәгерлері үшін Құдай - жаратушы және ең жоғарғы жаратылыс, ал Иса Мәсіхті Құдай жаратқан. Иеһова Куәгерлері Мәсіхтің адам болып келместен бұрын, ол Архангел Михаэль болған деп санайды. Олар Исаның періштелік қасиеті болғандықтан (және оның қасиеттері емес), ол Құдайға бағынады деп үйретеді. Сонымен қатар, олар Құдайдың Үшбірліктің үшінші тұлғасынан гөрі әрекет етуін білдіреді. Деизм әсер еткен унитарийлер Құдай бір адамнан, яғни Әкеден тұрады деген пікірде. Әрі қарай, олар ұлы Иса Исаның құдайшылығын емес, моральдық билігін қабылдайды, тек жаратушы үшін біртұтас емес идеяны қолдайды.

Ислам монотеизмі

Ислам дәстүрінің негізін монотеизм құрайды. Исламның басқа авраамиялық діндеріндегі сияқты, монотеизм адамзат сияқты ежелден келе жатыр және уақыт өткен сайын политеизм мен пұтқа табынушылықтың әр түрлі формаларына енетін діни сенімнің түпкі түрі болып табылады. Алайда, исламда иудаизм немесе христиандыққа қарағанда, монотеизм - бұл сенім жүйесіндегі тұтас тұтасу. Исламда монотеизмге қатысты қарапайым, бірақ айқын философия бар: жалғыз құдай бар («деп аталады»)Алла«) және басқа кезеңдер жоқ. Христиандықтағы сияқты Троица жоқ және көптеген шығармашылық тұлғаларға нұсқау беретін ешқандай шағымдар жоқ (мысалы, Жаратылыс 1: 26-да). Алла ғибадат етудің жалғыз субъектісі. Оған ғибадат етуге болмайтын немесе табиғаттан тыс күштер жоқ Алла; Алла барлық шындық және барлық жаратылыстың қайнар көзі. Алла ғаламды өзі жаратқан, сонымен қатар өзін-өзі жаратқан. Оның күші өзі жаратқан нәрсеге сүйене отырып, ешбір жағдайда таусылмайды.

Исламдық сенім орталықтарының маңызды анықтаушысы Шахада (الشهادة) немесе ислам діні, мұсылманның Құдайдың бірлігіне сенетінін жариялайтын және растайтын (Алла араб тілінде) және Мұхаммедтің пайғамбарлығы. Оны жатқа оқу сүннит мұсылмандары исламның бес тірегінің бірі болып саналады. Ұсыну үшін Алла 'басқа құдайға бөлінбейтін шындықты мұсылмандар өтірік деп санайды және жалғыз күнә болып саналады Алла кешірмейді. Оның үстіне, жердегі өмірде де, одан кейінгі өмірде де сауаптар мен жазалар монотеистік ғибадатқа негізделеді. Монотеизмнің мұндай екпінімен, біртұтастықты растау таңқаларлық емес Алла бұл мұсылманға табынатын адамдардың күнделікті сенімдеріндегі маңызды тіректердің бірі.

Баха иманы

Құдайдың біртұтастығы - Бахаи сенімінің негізгі ілімдерінің бірі. Бахаи сенімінде Құдай құдіретті, білімді және кемелді. Бахайлардың пайымдауынша, адамдар Құдай туралы және оның табиғаты туралы әр түрлі тұжырымға ие және оны әр түрлі атаумен атайды, бірақ бәрі бірдей жаратылыс туралы айтады. Бахаи сеніміндегі міндетті дұғалар монотеистік куәліктерді қамтиды. Баха діні сонымен бірге діндердің негізін қалаушы - Ваишнавизм сияқты монотеизммен, яғни ғибадатқа бағытталған. Кришна Құдай ретінде және тіпті кейде буддизм сияқты атеистік ілімдер ретінде түсіндірілетіндер де бар. Бахаи діннің бірлігіне сенеді және аян прогрессивті болады, сондықтан монотеистік емес діндерді Құдайдың біртұтастығы туралы ересек түсініктер деп түсіндіреді. Үшбірлік туралы айтсақ, Бахай бұл Иса мен Киелі Рух деген таза айнада көрінетін бір Құдайдан келетін жарықтың символикасы деп санайды.

Индуизм

Индуизм Үндістанда қалыптасқан әртүрлі діни дәстүрлерге сілтеме жасайтын термин болғандықтан, діни көзқарастардың түрлері де әртүрлі. Индуизм философиясына монизм, дуализм, пантеизм және пантеизм жатады. Сондай-ақ, индуизм кейбір ғалымдардың монистік, ал басқалары монотеизм ретінде баламалы түрде жіктелген. Ерте индуизмді көп политеист ретінде қарастыратындығына қарамастан, монотеистік идеялар үнділердің ең алғашқы жазбаларында өте анық көрсетілген, Ведастар. Ең алғашқы кітабы Веда қондырғысы былай делінген: «Бір дегенге, данагөйлерге көп атақ береді».3

Vedic индуизмі көптеген құдайлардың әңгімелерімен толықтырылған болса да Индра, Уша, және Варуна, Жазба орнынан алынған бұл цитата үндістердің алғашқы нұсқасы болып табылады ришис (көрушілер) көптеген құдайлардың хикаяларының астарында тереңірек, біртұтас шындық туралы білген болатын. Бұл біртұтас шындық монистік немесе монотеистік болып саналды ма, жоқ па, ол әлі күнге дейін талқылануда.

The Упанишадтар осы терең тұжырымдаманы одан әрі дамыта түсті. Олар осы терең шындық деп белгіледі Брахман, олар өзгермейтін, шексіз, имманентті және трансцендентті шындық ретінде сипаттады, бұл барлық болмыстың Құдайдың негізі. Бұл жоғарғы шындық ғарыштың қайнар көзі және қосындысы ретінде қарастырылады; мәңгілік және гендерсіз, бірақ сипаттамадан тыс. Туралы түсінік Брахман үнділер дәстүрінде дінді ғалымдар мотивтік монотеизм деп атаған дінге жіктеуге рұқсат етілуі мүмкін, мұнда адамдар бір принципсіз әртүрлі құдайлармен немесе монистік ұстаныммен сол принциптің әр түрлі көріністері арқылы араласады. Алайда, бұл дауласатын мәселе Брахман сондай-ақ бір-біріне ұқсамайтын және болмайтын болып табылмайды, сондықтан Құдай сөзінің әдеттегі тіркесімен, мүмкін, монизм тұжырымдамасымен де сәйкес келмейді.

Қазіргі индуизм төрт негізгі бөлімге бөлінеді: Вайшнавизм, Шаивизм, Шактизм және Смартизм. Бұл конфессиялардың барлығы бір құдайға немесе құдайларға сенеді, бірақ олардың Құдай туралы әртүрлі тұжырымдамаларында ерекшеленеді. Вайшнавиттер Құдай туралы біледі Вишну, және шайвиттер Құдай туралы біледі Шива. Демек, бұл конфессияларды Құдайдың біртұтас тұжырымдамасын ұстануға болады деп айтуға болады, олар өз сенімдерін паненецистік монотеизм немесе панентеистік монизм деп жіктейді. Адваита философиясын ұстанатын Смарттар монисттер және бір көздің әр түрлі көріністерін бірдей дәрежеде қабылдайды. Смара монистері барлық жеке құдайларды біртұтас деп санайды, бір жоғарғы жаратылыстың әртүрлі аспектілерін бейнелейді, призмамен түстерге бөлінген бір сәуленің сәулесі сияқты. Олардың барлығы бір көзден болғандықтан, құдайлардың кез келгені ғибадат үшін жарамды. Смарт мектебінде Құдайға сиынатын кейбір аспектілерге құдай-құдайлар жатады Деви және Дурга, сондай-ақ құдайлар сияқты Вишну, Ганеша, және Шива. Смарттың көзқарасы Адваита сияқты, оның батыста өмір сүруінде индуизмді басым етеді. Адваита Свами Вивекананда (1863-1902), индуизмді Батысқа сәтті жеткізген алғашқы үнділік әулие болды, және осы философия диаспорада өркендеген кезден бастап. 1960 жылдардағы А.Б. Бхактиведанта Свами Прабхупада сияқты гурулар батысқа Вайшнавиттік перспективаны әкелді. Сонымен қатар, көптеген үнділер, оның ішінде Smartas сенеді Брахман сияқты үш аспекті бар Брахма, Вишну және Шива, әйтпесе Тримурти (сонымен қатар үнді үштігі деп те аталады). Бұл әр түрлі аспектілер біртұтас Құдайға жатады.

Сикхизм

Сихизм - он бесінші ғасырда Үндістанның солтүстігінде пайда болған тағы бір монотеистік сенім. Алғашқы аят Гуру Грантх Сахиб, деп аталады Моул Мантра, олардың монотеизмге деген берік сенімдерін көрсетеді. Ағылшын тілінде бұл тұжырым: «Бір жалпыға ортақ Жаратушы Құдай. Аты - бұл шындық. Шығармашылық тұлға болып табылады. Қорқыныш жоқ. Жек көрмейді. Тіршіліктен тыс, туғаннан тыс, өз бетінше өмір сүретін сурет».4 Сонымен, сенім мен тәжірибенің егжей-тегжейін талқыламас бұрын, сикхтің қасиетті кітабы бұл идеяның сенім үшін маңыздылығын көрсететін Құдайдың бірлігін жариялайды. 1430 беттен тұрады деп жиі айтылады Гуру Грантх Сахиб монотеизмнің алғашқы растауынан кейін мұның бәрі кеңейеді Ақмола мантра.

Сикхтер бір, уақыттан тыс, бәрінен бұрын және ұлы жаратушыға сенеді. Құдай - бұл ешқашан өзгермейтін шындық, ол дербес шындық ретінде өмір сүреді, ол сонымен бірге дүниелік формаларда да кең таралған. Құдай өзінің негізгі табиғатынан толықтай таза, өзінің көптеген абстрактілі табиғатын сипаттайтын трансцендентті жоғалтпай өзін көптеген жер бетінде көрсетеді. Әлемдік жазықтықта Құдай бүкіл болмыстың барлығын өзі жасайды және сақтайды. Сикхизмде Құдай барлық адамдарға, ұлтына, нәсіліне және жынысына қарамай жалғыз құдай монархы ретінде қарастырылады. Бұл Құдай барлық жаратылыстардың ақырғы және соңғы баратын жері, өйткені әрбір ақырғы, жансыз немесе жансыз нәрсе Құдайдың көрінісі ретінде жаратылған. Осылайша, материалдық жаратылыс мәңгілік емес; дегенмен, бұл басқа үнді дәстүрлеріндегідей елес емес. Оның орнына, әлемдегі барлық нәрсе бір Құдайдан жаратылған деп есептеледі, демек, бәрі де Құдайды материалдық әлемде түсінуге көмектеседі.

Сикхтер Құдайдың көптеген белгілерін атайды, бұл олардың әртүрлі қасиеттерін жақсы түсіну үшін қызмет етеді. Бұл көптеген атаулар Құдайдың шексіз күшінің әсерін білдіреді, және олардың бәрі бірдей жоғары болмысқа сілтеме жасайтындықтан, олар Құдайдың болмысының біртұтастығынан алшақтау ретінде қабылданбайды. Әрі қарай, бұл атауларды қолдану Құдайдың әр түрлі әлемдік діндерде кездесетін әртүрлі түсініктерін үйлестіруге қызмет етеді: мысалы, сикхтер құдай туралы Алла (исламдағы сияқты) немесе политеисттік құдайлардың есімдерімен де аталады Рама және Кришна үнділер дәстүрінен. Алайда, бұл Құдайдың біртұтастығын адамның қабылдауындағы көптігін білдіретін, бірақ құдайдың нақты көптігін растамайтын құрал. Уахигуру сикхтер - жоғары құдайға сілтеме жасау үшін жиі қолданылатын атау.

Басқа формалар

Кейбіреулер монотеизмді түсінудің қосымша тәсілдері бар деп санайды. Мысалы, Раманужа (1017-1137) үйреткен монистік теизм ғаламның Құдайдың бір бөлігі екендігін алға тартады, дегенмен бұл жоғарғы болмыстың ішінде көптеген жан бар. Пантеизм ғаламның өзі Құдай деп есептейді, ал табиғаттан тыс трансценденттік жоғары болмыстың болуын жоққа шығарады. Панентеизм - бұл Құдай сақтайтын, бірақ ғаламға ұқсас емес теизмнің бір түрі. Жалғыз Құдай құдіретті және кең құдіретті, ғалам Құдайдың бөлігі, ал Құдай екеуі де имманентті және трансцендентті. Бұл Вишистадваита Веданта индуизмінің көзқарасы. Бұл мектепке сәйкес, ғалам Құдайдың бөлігі, бірақ Құдай ғаламға тең емес. Керісінше, Құдай ғаламнан асып түседі. Африканың кейбір түпкілікті діндерінде кездесетін суботеизм көптеген құдайлар біртұтас асты заттың әр түрлі формасы болып табылады, ал бұл зат - Құдай. Бұл көзқарастың бір табиғатты бөлісетін үш адамның христиандық үштілділік көзқарасына айқын емес ұқсастықтары бар.

Монотеизмді политеизмге деген көзқарасы негізінде әр түрлі түрлерге бөлуге болады. Мысалы, эманистік мистикалық монотеизм барлық политеистік құдайлар жалғыз монотеистік құдайға арналған әртүрлі атаулар деп тұжырымдайды: Ақылдылық туралы бұрын айтылғандай, мұндай сенім Құдай жалғыз, бірақ әртүрлі аспектілері бар және оларды әртүрлі атаулармен атауға болады. Бір жағынан монотеизм бір шынайы Құдайдан басқа кез-келген құдайлардың жалған және бір құдайдан ерекшеленетінін айтады. Яғни, олар ойлап табылған, жын-шайтандар немесе жай ғана қате. Эксклюзивті монотеизм сонымен қатар авраамалық діндердің наным-сенімдеріне белгілі.

Монотеизм күшті ме, әлде мейірімді ме?

Көптеген адамдар иудаизм, христиан және ислам сияқты монотеистік діндердің мейірімділік пен сүйіспеншілік туралы негізгі этикалық және моральдық нұсқауларына қарамастан, іс жүзінде емес, соғыс пен қақтығыстарды тудырған әлдеқайда қатал және төзімсіз болғандығын байқады және түсіндірді. -монотеистік діндер. Монотеизмнің мұндай жағымсыз белгілері оның абсолютисттік, теологиялық тезистерге сүйенуімен байланысты болды. менің Құдай - құдай. Кітап авторы және жазушы Джонатан Кирщтің айтуынша Құдай құдайларға қарсы 2005 жылы бір ғана Құдайдың монотеистік идеясы әр түрлі дінді ұстанатын басқалардың төзбеушілігіне қатаң талап қояды және политеизм төзбеушіліктен толығымен босатылмауы мүмкін, дегенмен, монотеизм политеизмге қарағанда әлдеқайда төзімсіз, өйткені қатыгез монотеисттер алу үшін өлтіреді. теологиялық және саяси үстемдік, ал қатыгез мүшріктер мұны тек саяси бақылауға алу үшін жасайды.5

Бұған тәуелді монотеизм пұтқа табынушылыққа кінәлі болған сияқты. Кейбіреулер «монотеистік пұтқа табынушылық» ұстанады деген пікір айтады идеясы Құдайға дұрыс ғибадат етудің орнына бір ғана Құдайға. Олардың айтуынша, егер монотеизм пұтқа табынушылықты жеңсе, онда оның Құдайдың мейірімі мен сүйіспеншілігі туралы негізгі ілімдер пайда болады және оның зорлық-зомбылық мәселесі жойылуы мүмкін. Мысалы, Эмиль Бруннер егер біз монотеистік «объективизмнің» пұтқа табынушылық сипатынан және «субъективизмнің» эгоисттік табиғатынан шықпайтын болсақ, онда шындық Құдай мен біздің арасындағы махаббаттың «жеке кездесуі» ретінде ашылады деп сендірді.6 Еврей жазбалары жесірге, жетімге, кедейлерге және жатжерліктерге қамқорлық жасауға тырысып, қайырымдылық, жомарттық, әлеуметтік әділеттілік пен бейбітшілікті насихаттайды. Сүйіспеншілік пен бейбітшілік туралы осындай ілімдер басқа монотеистік діндерде де шынайы кездеседі.

Сондай-ақ қараңыз

  • Ыбырайым діндері
  • Генотеизм
  • Политеизм

Ескертпелер

  1. ↑ Курсив қосылды. Қалпына келтірілген атау King James нұсқасы. 20 тамыз 2008 ж.
  2. ↑ Деннис Прагер, «Этикалық монотеизм».Еврей кітапханасы. 29 сәуір 2006 ж.
  3. Веда қондырғысы 1:164:46..қасиетті мәтіндер. 21 тамыз 2008 ж.
  4. Шри Гуру Грант Сахиб, 1 бөлім, 1 бөлім.қасиетті мәтіндер.org. 21 тамыз 2008 ж.
  5. ↑ Джонатан Кирщ. Құдай құдайларға қарсы: монотеизм мен политеизм арасындағы соғыс тарихы. (Пингвин, 2005).
  6. ↑ Эмиль Бруннер. Ақиқат кездесуші ретінде. (Джон Нокс Пресс, 2000).

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Бруннер, Эмиль. Ақиқат кездесуші ретінде. Джон Нокс Пресс, 2000. ISBN 0664204961
  • Девер, Уильям Г. Ертедегі исраилдіктер кімдер болған? Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 2003. ISBN 0802844162
  • Фрейд, Зигмунд. Мұса және монотеизм, Аударған Кэтрин Джонс. Нью-Йорк: Винтаж кітаптары, 1939. ISBN 0394700147
  • Кирщ, Джонатан. Құдай құдайларға қарсы: монотеизм мен политеизм арасындағы соғыс тарихы. Пингвин, 2005. ISBN 0142196339
  • МакДональд, Натан. «Монотеизмнің» пайда болуы. « Ішінде Ертедегі еврей және христиан монотеизмі, редакциялаған Лорен Т.Стукенбрук пен Венди Э. Лондон: T&T Clark International, 2004. ISBN 0567082938
  • Элиада, Мирче. «Монотеизм». Ішінде Дін энциклопедиясы. Нью-Йорк: MacMillan баспасы, 1987. ISBN 978-0029094808
  • Прагер, Деннис. «Этикалық монотеизм».Еврейвиртуал кітапханасы. 29 сәуір 2006 ж.
  • Рохи, Раджиндер Каур. Семит және сикх монотеизмі: салыстырмалы зерттеу. Патиала, Үндістан: Пенджаби университетінің баспа бюросы, 1999. ISBN 8173805504
  • Silberman, Neil A. және басқалар. Киелі кітап табылды. Нью-Йорк: Саймон мен Шустер, «Қайта басып шығару» басылымы, 2002. ISBN 0684869136
  • Смит, Марк С. Құдайдың ертедегі тарихы: Ежелгі Израильдегі Яһудалар және басқа құдайлар, Екінші ред. Grand Rapids, MI: Уильям Б.Эердман, 2002. ISBN 080283972X
  • Уитлам, Кит. Ежелгі Израильдің өнертабысы. Нью-Йорк: Маршрут, 1997. ISBN 0415107598

Pin
Send
Share
Send