Pin
Send
Share
Send


Симон Вайл (1909 ж. 3 ақпан - 1943 ж. 24 тамыз) - француз философы және діни мист. Туған жері бойынша еврей болса да, ол бастапқыда атеист, кейінірек діни ой-пікірлер негізінен христиан дінінен шыққан. Ол ешқашан ресми түрде қабылданбаған, өйткені ол басқа діндерге, оның ішінде христиан діні қарсы болып көрінетін индуизм мен буддизмге жанашыр болған. Оның философиялық идеяларына грек ойлары, әсіресе Платонның ойлары қатты әсер етті. Өмір бойы Вейл кедейлер мен қайғы-қасірет туралы қатты алаңдады және оның көптеген еңбектері әлеуметтік және саяси мәселелерге арналған. Оның өзі денсаулығының нашарлығынан зардап шекті, оның кейбіреуі қатал аскетизм мен өздігінен бас тартуға байланысты болды.

Өмір

Балалық және мектеп кездері

Симон Вайл 1909 жылы 3 ақпанда Парижде еврей тектес агностикалық отбасында дүниеге келген. Оның әкесі әйгілі дәрігер болған және оның ағасы, ағасы үш жаста болатын, ал кейінірек әйгілі математик Андре Вайл (1906-1998) болатын. Ерте жастан бастап Симон кедейлер мен эзілгендерге жанашырлық танытты. Шын мәнінде, 1915 жылы, небәрі алты жасында, ол Батыс майданының бойына енген әскерлермен бірігіп, қанттан бас тартты.

Жас кезінде Вейл он екі жасында ежелгі грек тілін жетік меңгерген тамаша және байсалды студент болды. Сондай-ақ, он екі жасында ол қатты бас ауруын бастан өткерді, ол өмір бойы үздіксіз зардап шегеді. Жас кезінде ол жұмысшылар қозғалысына араласып, саяси трактаттар жазып, демонстрацияларға шығып, жұмысшылардың құқықтарын қорғады. Осы кезеңде ол өзін марксист, пацифист және кәсіподақ деп санады. 1928 жылы Вейл Эколе Нормале Суперриурасына түсу емтиханы бойынша бірінші болды. (Екінші орынды тағы бір танымал философ Симон Де Боувер алды.) 1931 жылы Вейл оның келісімін алғаннан кейін Ле Пуйдегі қыздарға арналған орта мектепте философиядан сабақ берді. Еуропаның орта мектептерінде философиядан сабақ беру оның қысқа өмірі бойында негізгі жұмыс болып қала бермек.

Саяси белсенділік

Оқу кезінде Вейл көбінесе жұмысшы табына деген жанашырлықтан іс-әрекеттерді жасады. Ле Пуй кезінде ол жоғары деңгейдегі сынға қарамай, жұмыссыздар мен ереуілге шыққан жұмысшыларды қолдап, жергілікті саяси қызметке араласты. Ол сонымен қатар әлеуметтік және экономикалық мәселелер туралы жазды Азаптау және бостандық және кәсіподақ журналдарына арналған көптеген қысқа мақалалар. Бұл жұмыс танымал марксистік ойды сынға алды және капитализм мен социализмнің шекараларын ескерді.

Ол 1933 жылғы француздық жалпы ереуілге қатысып, жұмыссыздық пен жалақыны қысқартуға наразылық білдірді. Келесі жылы ол Renault-қа тиесілі екі зауытта инкогнито ретінде жұмыс істеуге оқытушылық қызметінен 12 айлық демалыс алды. Вайль бұл тәжірибе оған жұмысшы тобымен байланыс орнатуға мүмкіндік береді деп ойлады, оны іске асырып, сыныптар арасында үлкен ынтымақ туғызды. Өкінішке орай, денсаулығы мен физикалық әлсіздігі оны бірнеше айдан кейін тастауға мәжбүр етті. 1935 жылы ол сабақ беруді қайта бастайды, бірақ табысының көп бөлігін саяси себептер мен қайырымдылық істерге берді.

1936 жылы пацитизмге қарамастан, ол екінші Испания Республикасы жағында Испаниядағы Азамат соғысында соғысты. Өзіне ыстық май құйып болғаннан кейін ол Испаниядан кетуге мәжбүр болды. Өмірінің соңына дейін ол еңбек және басқару мәселелері мен соғыстың жойқын салдары туралы эсселер жазуды жалғастырды.

Мистикамен танысыңыз

1937 жылдың көктемінде Ассисте болғанда Вейл Ассисидің Сент-Францискі жиі сиынатын шіркеуге келді. Шіркеуде ол терең діни тәжірибені бастан кешірді, бұл оны тізесіне дейін мәжбүр етті және өмірінде бірінші рет дұға етуге итермеледі. Бір жылдан кейін ол тағы бір күшті аян алды, ал 1938 жылдан кейін оның еңбектері мистикалық және рухани бола бастады, сонымен бірге әлеуметтік және саяси мәселелерге баса назар аударды. Ол римдік католицизмге ұнады, бірақ шомылдыру рәсімінен бас тартты, олар «шіркеуден тыс» адамдармен ынтымақ болды. (Ол бас тартуды жарияланған хаттарда түсіндірді Құдайды күту.Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде ол біраз уақыт Марсельде тұрып, доминикандық мешіттен рухани бағыт алды. Осы уақытта ол француздық католик авторы Густав Тибонмен кездесті, ол кейіннен кейбір шығармаларын өңдеді.

Вейл өзінің діни зерттеуін христиан дінімен шектемеді. Ол грек философиясы, стоицизм, индуизм (әсіресе, Упанишадтар мен Бхагавад Гита) және Махаяна буддизм сияқты басқа дәстүрлерге де қатты қызығушылық танытты. Оның ойынша, бұл дәстүрлердің бәрі Құдайға апаратын жол болды, сондықтан оның католик шіркеуіне қосылғысы келмеуі шіркеудің христиандық емес дәстүрлерді мойындаудан бас тартуымен байланысты. Бұл жағдайда оны экоменикалық қозғалыстың бастаушысы деп айтуға болады, ол қазір өте тірі. Сонымен бірге ол діни синкретизмге қарсы шығып, жеке дәстүрлердің ерекшелігін бұзды деп мәлімдеді:

Әрбір дін жалғыз ақиқат, яғни біз қазір оны ойластырған кезде, оған басқа ештеңе болмағандай көбірек назар аударуымыз керек .... Діннің «синтезі» назардың төмен сапасын білдіреді.

Соңғы жылдар

1942 жылы Вейл алдымен Америка Құрама Штаттарына, содан кейін Лондонға сапар шекті, онда ол француздардың қарсылығына қосылды. Алайда оның жазалау режиміндегі жұмыс режимі көп ұзамай қатты зардап шекті. 1943 жылы оған туберкулез диагнозы қойылып, жақсы демалып, тамақтануға нұсқау берілді. Ол арнайы емдеуден бас тартты, өйткені ол бұрыннан бері қиналған адамдармен тіл табысуды қолдаған. Оның орнына ол тамақтануды аштықтан өліп жатқан басып алынған Франция тұрғындарының рационы деп санайды. Ол көп ұзамай Эштфордтағы (Кент) шипажайға ауыстырылды, онда ол тамақтанудан бас тартты. Өмір бойы аурумен және әлсіздікпен күрескеннен кейін, Вейл 1943 жылы 24 тамызда аштық пен өкпе туберкулезінен қайтыс болды. Ол Эшфордта, Жаңа Зиратта жерленген. Оның көптеген еңбектері қайтыс болғаннан кейін жарық көрді.

Негізгі философиялық идеялар

Христиан эллинисті

Симон Вейлдің ойы біртұтас емес, сондықтан оны жіктеуден бас тартса да, оның философиялық идеялары негізінен грек метафизикасын христиан теологиясымен байланыстыратын «Христиан эллинизмі» деген дәстүрге сәйкес келеді. Ол классикалық грек философиясының көптеген негізгі қағидаларын берік ұстанған кезде, бұл «даналықты сүю» оның Құдайға көтерілуінен толықтай шығады деп ойлады. Вейл үшін ежелгі ойшылдар, әсіресе Платон христиандық ойдың бастаушылары болды. Шын мәнінде, ол Платонды «мистикизмнің атасы» деп санайды. Вейлдің пікірінше, Платонның даналығына адам ойы арқылы ғана емес, жанның құдайға көтерілуі мистикалық трансценденттік тәжірибе арқылы ғана қол жеткізіледі.

Вайльдің Платонның түсіндірмесін және әлемдегі ұлы діндерді қорғауын ескере отырып, ол позитивті ғылымның пікірлеріне сыни көзқараспен қарайды, ол шындықтар тек өзінің эмпирикалық әдістері мен рәсімдері арқылы қол жеткізіледі деп санайды. Вейл үшін шындыққа мұндай материалистік көзқарас биліктің техникалық айла-шарғысына және рухани құндылықтардың жоғалуына әкеледі. Ол ғылыми кәсіпорынға және ол арқылы жасалған жетістіктерге қарсы болған жоқ. Ол ғылымның қазіргі жетістіктерін шексіз деп санайтын қазіргі заманғы ғылымға деген көзқарастардың қауіптілігі туралы ескертеді. Вейл ғылымның шектерін оның тиісті міндеттерін белгілеу үшін, сонымен бірге одан да нақты бір шындыққа, дәлірек айтсақ мәңгілік немесе шексіздікке жету үшін асып түсу үшін мойындау қажет деп санайды.

Оның үстіне, оның ғылымға деген сыни көзқарасы ғылымды (және дәстүрлі метафизиканың белгілі формаларын да) абстракциялауға бағытталды, өйткені ғалымдар (және философтар) өздерінің теориялық білімдерін іс жүзінде қолдана алмады. Бұл мағынада, Вейл философияның дұрыс орындалуы іс-әрекетте деп ойлаған жоғары этикалық және діни жазушы болды. Міне, сондықтан ол атеизмнен сенімге өткеннен кейін де жазуды жалғастырды және әлеуметтік және саяси мәселелермен айналысты. Ол үшін әдіс таза дерексіз және ажыратылған әдіс бола алмайды, бірақ оның орнына адамның өміріне қолданылуы керек.

«Өзіндікі» деген не? оның бізден басқа ешқандай көзі жоқ: біз шынымен өмір сүре бастаған әдісті қолданған кезде. Егер әдіс тек символдарға ғана қолданылса, ойын түрі шегінде қалады. Бұл әдіс бар әрекетте біз өзіміз әрекет жасаймыз, өйткені әдісті өзіміз таптық; біз шынымен әрекет етіңіз, өйткені күтпеген нәрсе бізге өзін ұсынады.

Дін философиясы

Шолу

Вейлдің діни ойы туралы толық айту қиын, өйткені ол ноутбуктерде және бірнеше хаттарда шашыраңқы афоризмдер түрінде ғана бар. Бұл мәтіндер оның діни идеяларын түсінуге және бағалауға тікелей жол ұсынбағанымен, белгілі бір жалпылама тұжырымдар жасауға болады. Біріншіден, Вейлдің діни ойлауын «теологиядан» гөрі «діни философия» деп ойластырған жөн, өйткені оның ой-пікірі ол дәстүрлі ілімдерге немесе ұйымдасқан діндердің (-лердің) догмаларына сирек қарайтын (немесе қарсы болған) пікірлерде біртекті емес. Осыған қарамастан (және, мүмкін, осыған байланысты) оның ойлары мен еңбектері жеке және діни сипатта. Кейбір комментаторлар оны «зайырлы әулие» немесе «мистикалық» деп атады.

Оның діни философиясы терең де, күрделі де, әр түрлі діни көздерден алынған. Негізінен христиан болғанымен, ол иудаизм, стеоизм, индуизм және буддизмнен де терең сыр алады. Оның ессіз келісімінен Ескі өсиеттің кейбір кітаптарын қабылдамауынан көруге болады, ол оны тым қатал және Құдайдың табиғатына лайықсыз деп санайды (мысалы, Ешуа кітабы). Оның үстіне, ол яһудилердің «таңдалған халық» ретінде тарихи табиғатынан бас тартты, әрине ол да туған. (Оның иудаизмге ұйымдасқан және тарихи дін ретінде жиі айқайлайтын шабуылдары кейбір сыншыларды оның ой-пікірін өзіндік масохизм ретінде қабылдауға мәжбүр етті. Оның көзқарасы, әсіресе Холокостқа дейін және оның кезінде жазған кезде проблемалы болды).

Оның үстіне, кейбір ғалымдар оның діни ой-пікірін гностикалық немесе манихейлік деп атады, өйткені ол Құдайдың таза ізгілігі мен рухани табиғат пен дененің немесе материалдық табиғаттың зұлымдықтарын бөліп көрсетуде басқа дүниелік болып көрінді. Шынында да, мұндай сын Пифагорлықтар мен Платонистердің математикалық мистикасын қолдауда ғана емес, сонымен қатар ол уақытша әлем туралы сөйлеу кезінде жиі қолдайтын риторикасында да заңдылықты табады. Вейлді қорғаушылар бұл сын оның жаратылысты түсінуіне байланысты емес екенін бірден айтады. Вайль бұл әлемді демиурдждің әлсіреген туындысы деп санамайды, керісінше бұл Құдайдың сүйіспеншілігінің жанама көрінісі. Ол бұл әлемді зұлымдық, қайғы-қасірет пен кездейсоқтық пен қажеттіліктің қатал қоспасы деп білсе де, ол осы әлем бейнелейтін сұлулық пен ізгіліктің байлығын мойындайды. Ақыр соңында, барлық ұлы мистиктер сияқты, оның бұл әлемді жек көруі, мәңгілік және өзгермейтін шындықтың трансцендентті, мистикалық көрінісінің пайдасына жердегі әлемнің өткірлігі мен елессіздігінен бас тарту деп түсінуге болады.

Болмауы

Вейлдің негізгі идеяларының бірі - оның болмауы туралы түсінік. Ол Құдай өзін-өзі бөлу әрекетінен жаратқанына сенді. Басқаша айтқанда, Құдай түпкілікті толыққандылықтың, кемелді болмыстың бір түрі ретінде жаратылғандықтан, Құдай болмаған жерден басқа ешқандай тіршілік иесі өмір сүре алмайды. Шығару немесе жоқ болу, басқаша айтқанда, біздің өмір сүру мүмкіндігіміздің қажетті шарты болып табылады. Демек, Құдай болмайтын барлық адамдар үшін кеңістікте Құдайдың өзіндік кеносы немесе өзін-өзі босатуы бар. Бұл алғашқы жаратылыстың кенозы Мәсіхтің өмірге келуінің түзетуші кенозынан бұрын болды. Осы себепті, біз «құлаған күйде» туындаймыз, ол тек бастапқы күнәнің кесірінен ғана емес, біз жаратылғанымыз үшін, дәл Құдай болмайтындай болуымыз керек, яғни біз барлық нәрсеге қарама-қарсы болуымыз керек еді. қасиетті. Біздің шектеулі және уақытша болмыс ретінде бізді Құдайдан шексіз тұңғиық бөледі.

Бұл жаратылыстың неоплатоникалық түсінігі зұлымдық мәселесіне жақсылықтың жоқтығы, шегі немесе жоқтығы туралы түсіндіре отырып жауап береді. Тек Құдай немесе жалғыз ғана таза және жаман емес, өйткені ол шектеусіз (шексіз). Біздің шектеулеріміз бен Құдайдың болмауына байланысты жаратылған әлемде зұлымдыққа ерекше қажеттілік бар. Осыған қарамастан, біз бұл жетіспеушілікті орындай алмайтындай күй кешудеміз. Алайда Вейл зұлымдық пен оның салдары бізді өзімізден және Құдайға апаратын рөл атқарады деп сенді. «Адам баласын бастан кешіретін тым ауыр азап адам баласының қасіретін тудырмайды, оны жай ғана ашады».

Ауыруы

Вейлдің азап туралы түсінігі (қате) Әрине, бұл азап шегумен шектелмейді, бірақ бұл сөзсіз оны қамтиды. Қайғы-қасірет - бұл жанды қатты ауыртатын физикалық және психикалық азап. Вейл үшін тек кейбір жандар ғана осы ауыр азапты бастан өткере алады; бұлар дәл оған лайық емес жандар. Олар рухани іске асуға бейім немесе ашық адамдар.

Соғыс пен қысымшылық көбінесе қасіреттің ең ауыр жағдайлары болып табылады. Ауыру қажеттілікпен де, мүмкіншілікпен де байланысты. Бұл қажеттілікке толы, өйткені ол Құдайдың болмауының табиғаты арқылы пайда болады. Қайғы-қасірет - бұл экзистенциалды жағдай, сондықтан ол зардап шегушіге қолынан келмейтін күшпен жүктеледі. Ол кездейсоқтыққа да ұшырайды, алайда, кездейсоқтық, болмыстың болмысының ажырамас бөлігі болып табылады. Кездейсоқ элемент қасіреттің әділетсіз сипаты үшін қажет. Басқаша айтқанда, қайғы-қасірет міндетті түрде күнәдан туындамайды. Табиғаттың кездейсоқтығы сияқты, ол кез-келген адамды таң қалдырады. Ауырлық сияқты, бұл жанды тек жеңілдік қана көтеретін етіп түсіреді.

Таза қуанышты білетін адам, егер бір сәтке болса да ... қайғы-қасірет әкелетін жалғыз адам. Сонымен бірге ол жазаға лайықсыз жалғыз адам. Алайда, ол үшін бұл ешқандай жаза емес; Құдай оның қолын ұстап, қатты қысады. Егер ол тұрақты болып қалса, онда ол өзінің жоқтау үнінің астына терең көмілген нәрсені Құдайдың үнсіздігінің інжу-маржаны деп біледі.

Разрешение, күту және метаксу

Қиындық теңізінің астында «Құдай үнсіздігінің інжу-маржанын» тапқандықтан, Уайль «шешім қабылдаудың» қажеттілігін баса айтады. Жаратылыс дегеніміз - біздің өмір сүруімізге кеңістікті қамтамасыз ететін, сондықтан Құдайдан бөліну керек, сондықтан бұл үшін шешім қажет. біздің бірлігіміз немесе Құдаймен байланысымыз. Бізде Вейлдің жалғыз күші - бұл «Мен» деп айту қабілеті. Біз бұл күшті Құдай үшін құрбан етуіміз керек. Біз оның бергенін қайтаруымыз керек. Осылайша біз өзімізді жоямыз, бүлдіреміз немесе жоямыз. Бұл құлдырау тұжырымдамасынан шығыс ойының Вейлге әсері байқалады. Эго жоғары шындықты сезіну үшін бөлінуі немесе таратылуы керек.

Құдаймен байланыс орнатудың қажетті шарты болғанымен, бұл жеткіліксіз. Яғни, бұл біз өзіміз жасай алатын нәрсе емес. Бұл Құдайдың бізге бағытталған қозғалысын немесе басқаша айтқанда рақымды болуды қажет етеді. Вейл үшін бұл күту жанның Құдайға көтерілуінің маңызды элементі дегенді білдіреді. Ол Құдай бізді қазірдің өзінде күтіп отыр деп ойлады, сондықтан біз оған бұрылып, оған бет бұруымыз керек. Сонымен қатар, мұны өз күшімізбен жасай алмағанымыз біз күтуіміз керек. Яғни, Құдайдың бізді Өзінен бөлетін шексіз қашықтықты өтуін күтіңіз. Дәл осы күту элементі Вейлдің ойына эсхатологиялық сипат береді.

Қиындықты күте тұру қажеттілігіне қарамастан, Құдаймен байланыс орнатудың құралы бола алады. Вайл Платоннан алған метаксу тұжырымдамасын қолданады, ол бөлетінді де байланыстырады (мысалы, екі тұтқындарды бөліп тұратын қабырға сияқты, хабарламаларды түрту үшін де қолдануға болады). Бұл қашықтықты қосу идеясы Вейлдің құрылған әлемді түсінуі үшін маңызды болды. Материалдық әлем мен оның барлық физикалық жақтары біз үшін Құдайға қатысты бір функцияны атқарады деп санауға болады, өйткені соқыр адамның таяқшасы ол туралы әлемге қатысты қызмет етеді. Олар тікелей түсінік бере алмайды, бірақ жанама түрде ақыл-ойды шындықпен байланыстыру үшін қолдануға болады. Осылайша, болмауды қатысу түріне айналдыруға болады.

Міндеттемелер

Weil міндеттемесі құқықтардан басымдылыққа ие. Егер адам өздерінің өмірде, өзіне, басқаларға және қоғам алдындағы белгілі бір міндеттемелері бар екенін түсінбесе, құқық ұғымы ешқандай күшке немесе құндылыққа ие болмайды. Сонымен бірге міндеттемелер трансцендентальды бастамаға ие. Олар императивті таңдайтын әлемнен шыққан - бұл бұл әлемге жарық түсіретін және оны бағыт пен тәртіппен қамтамасыз ететін басқа әлемнің жарығы. Вейл үшін міндеттеме дегеніміз - бұл рухани тұжырымдама, ол бәсекелес мүдделер мен билік ойындары әлемінен озады. Ол әділеттілікке қол жеткізетін әлемді ашады және барлық таза өзімшілдік пен туыстық қатынастар өздерінің шынайы перспективаларын табуға мүмкіндік береді.

Міндеттеме Он өсиеттің «Сен болмайсың ...» дегенге ұқсайды. Бұл қасиеттілікке қатысты қасиеттілік сезімі. Бұл бізге этикалық немесе рухани мінез-құлықтың белгілі бір шекараларын бұзуға кедергі келтіреді. Бұл, егер арамдалған болса, біздің сезімдеріміз бен азаптарымызды оятып, ар-ожданында үйі болады. Вейл үшін барлық басқаларды алмастыратын бір міндеттеме бар. Бұл басқаларды құрметтеу және сүю міндеті. Бұл адам болу үшін өте маңызды нәрсені зақымдаумен байланысты сезімдер мен эмоциялардан белгілі, сондықтан егер біз оны бұзсақ, қасиетті нәрсені бұзамыз.

Вайль үшін, біз осы табиғаттан тыс әлемсіз, күш пен күш әсер ететін адамзат әлеміне қалдық. Билік үшін күрес адамзат тарихының қозғалтқышы деп санайды ол. Бұл адамның жағдайы. Бұл адамзаттың қасіреті мен әділетсіздіктің қайнар көзі. Рух әлемі, Вейл үшін, билік үшін күреске қарсы тұрады. Міндеттемелер, демек, өмірдің мағынасын беретін және азап шеккендер мен зардап шеккендерді өзінің емдік күшімен қамтамасыз ететін рухани шындыққа сілтеме жасайды. Екінші жағынан, құқықтар - бұл біз ұмтылатын салыстырмалы мақсаттар. Олар міндеттемелер сияқты мәңгілік емес және оның орнына заңдылыққа ие болатын міндеттемелерге сүйенеді. Яғни, егер біз адамдарда маңызды және қасиетті нәрсені құрметтеу міндетіміз болмаса, құқықтар өз заңдылығын жоғалтады.

Қоғам және мемлекет

Міндеттемелерді талдау негізінде Вейл адам жанының белгілі бір рухани қажеттіліктері бар деп сендіреді. Осы қажеттіліктер орындалмаса, адамзат қоғамы өз азаматтарын күйретіп, күйретеді. Вейл үшін әлеуметтік-мәдени бағыт құрметке лайық. Бұл адамның барлық ұмтылыстары мен даналықтарының жиынтығы. Өткен, қазіргі және болашақ адам жандарының гүлденуі гүлдену мен өсудің әлеуметтік-мәдени саласына байланысты.

Вейл адамның жаны өсетін ортаның түріне байланысты өсетін немесе өлетін өсімдікке ұқсайтын бақтың ұқсастығын қолданады. Жақсы топыраққа, күн сәулесі мен қоректік заттарға жауап беретін өсімдік сияқты, адам жаны тәрбиелейтін әлеуметтік құрылымға, рухтың нұрына және мемлекет элементтеріне жауап береді. Вейл үшін, қоғамның құрамында болған кезде, оның қоректік заттары адам үшін де, қоғам үшін де денсаулықты көрсетеді.

Вайль қоғамдар мен ұлттар туралы сөйлессе де, ол қоғам немесе ұлт жеке адамның рухани өміріндегі маңызды элемент деген тұжырымнан бас тартуда. Ол ұжымдық мемлекеттің жеке адамның құқықтарынан әлдеқайда жоғары болатын құқықтары бар екеніне сенбейді және әлеуметтік құрылым механикасы әділетсіздікке байланысты барлық мәселелерді өздігінен шеше алады деп сенбейді. Бұл әділеттілікке ұмтылудың бір ғана құралы; бұл соңы емес.

Шығармалары (ағылшынша)

  • Ауырлық және мейірімділік - (1952) Бизон кітаптары, 1997 жылғы басылым: ISBN 0803298005.
  • Тамырлардың қажеттілігі: адамзат алдындағы міндеттер декларациясының алдын-ала таныстыруы. - (1952) Маршрут, 2001 басылым: ISBN 0415271029
  • Құдайды күту. - (1951) Harper Perennial, ISBN 0060959703
  • Дін қызметкеріне хат. - (1954) Пингвин, 2003 басылым: ISBN 0142002674
  • Қуғын-сүргін және бостандық. - (1958) Маршрут Кеган Пол, 2001 басылым: ISBN 0415254078
  • Симон Вайлдың ноутбуктері. (1984) ISBN 0710085222, 2004 ж

Әрі қарай оқу

  • Белл, Ричард Х. (1998) Симон Вайл. Rowman & Littlefield баспагерлері. ISBN 0847690806
  • Роберт Коулс. (1989) Симон Вайл: Қазіргі заманғы қажылық. Skylight ред. ISBN 1893361349
  • Диц, Мэри. (1988). Адам мен құдай арасындағы: Симон Вайлдың саяси ойы. Rowman & Littlefield баспагерлері. ISBN 978-0847675753
  • Дэринг, Э. Джейн, ред. (2004) Симон Вайлдың христиан платонизмі. Нотр-Дам пресс университеті. ISBN 0268025657
  • Финч, Генри Лерой. (1999) Симон Вайль және Грек интеллектісі. Continuum халықаралық баспасы. ISBN 0826413609
  • Сұр, Францин Дю Плессикс. (2001) Симон Вайл. Викинг-пресс. ISBN 0670899984
  • МакЛеллан, Дэвид. (1990) Утопиялық пессимист: Симон Вайлдың өмірі мен ойы. Нью-Йорк: Посейдон Пресс. ISBN 067168521X
  • Морган, Вэнс Дж. (2005) Әлемді тоқу: ғылым, математика және махаббат туралы Simone Weil. Нотр-Дам пресс университеті. ISBN 0268025649
  • Петремент, Симон. (1976) Симон Вайл: Өмір. Нью-Йорк: Шокен кітаптары. 1988 жылғы басылым: ISBN 0805208623
  • Зауыт, Стефан. (1996) Симон Вайл. Grand Rapids, MI: Зондерван: ISBN 0006279171. 1997 ж.,
  • Радзинс, Инесе Астра. (2006) Ештеңе ойлау: Симон Вайлдың космологиясы. ProQuest / UMI, ISBN 0542071975
  • Реш, Раш. (2000) Симон Вайлдың пікірталастары. Нью-Йорк мемлекеттік университеті. ISBN 0791444287
  • Вето, Миклош. (1994) Симон Вайлдың діни метафизикасы. Джоан Дарган, транс. Нью-Йорк мемлекеттік университеті. ISBN 0791420787
  • Винч, Петр. (1989) Симон Вайл: 'Тепе-теңдік' Кембридж университетінің баспасөзі. ISBN 0521317436

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2019 жылдың 4 қарашасында алынды.

  • Симон Уайл, Нью-Йорктегі кітаптарға шолу Сьюзен Сонтагтың мақаласы.

Жалпы философия көздері

  • Стэнфорд философия энциклопедиясы.
  • Философияның Интернет энциклопедиясы.
  • Интернеттегі философияға арналған нұсқаулық.
  • Paideia Project Online.
  • Гутенберг жобасы.

Pin
Send
Share
Send