Pin
Send
Share
Send


Ричард Нелли (1787 ж. 1 ақпан - 1863 ж. 8 қазан) - ағылшын логигі, ағартушы, әлеуметтік реформатор, экономист және теолог жазушы, Дублиннің Англикан архиепископы (1831-1863). Екі стандартты мәтін: Риторика элементтері (1828) және Логика элементтері (1826) XIX ғасырдың басында Англияда логиканы зерттеуді жандандыруға негізінен жауап берді. Іс жүзінде іс жүзінде христиан дініне қатысты іс жүзінде көзқарас қалыптасқан, бірақ оның діни сезімі өте шынайы және шынайы болатын. Ол христиан дініне логиканы қолданды, ол оны нақты фактілерге сенім деп санады, «дәлелдемелер» зерттелгеннен кейін қабылдануы немесе қабылданбауы керек.

Либералды теолог болды және ол кезде католиктерге ағылшын саясатына қойылған шектеулердің алынып тасталуын белсенді қолдады, оған сол кезде мемлекеттік лауазымдарды атқаруға рұқсат етілмеген және Рим-католик дінбасыларының мемлекеттік қолдауы болған. Одан да түбегейлі түрде ол еврейлерге азаматтық құқықтардың берілуін жақтады. Дублиннің архиепископы ретінде ол протестанттық және рим-католик балаларына арналған діни емес білім беру бағдарламасы бойынша Дублиннің католик архиепископымен бірге жұмыс істеді.

Рикардия экономикалық теориясы өте маңызды болды және субъективті құндылық теориясының негіздерін ашты. Еңбек құндылығының теориясына қарама-қарсы, «маржандар қымбат бағаны алып жатқан жоқ, өйткені ер адамдар олар үшін суға кетті, керісінше, олар жоғары бағаны алғаны үшін олар үшін шомылады». Экономиканың атауын өзгерту керек деген пікірлер де дәлелденді каталактика, «алмасу туралы ғылым». Ол сонымен бірге әлеуметтік мәселелерге белсене араласып, кедейлерге жұмыс орындарын ашудың орнына ауыл шаруашылығында үлкен жақсартуларды талап ететін ирландиялық кедейлерге арналған корольдік комиссияның президенті болды (1835-36).

Өмір

Ричард Велли 1787 жылы 1 ақпанда Лондон қаласында (Англия) дүниеге келді, Аян докторы Джозеф Вотелдің тоғыз баласының кенжесі болды. Бала кезінде ол көп күндерін атасының бақшасында өткізіп, күндізгі жәндіктерді зерттеп, оқыды. Тоғыз жасында оның ата-анасы оны Бристольдің сыртындағы жеке мектепке жіберді, және 1805 жылы сәуірде Верелли Эдвард Коплестонның жетекшілігімен Оксфордтағы Ориел колледжіне қабылданды. Ол екінші дәрежелі қос дипломдар мен ағылшын эссе үшін сыйлық алды; 1811 жылы студенттік Неелдің ынтасы нәтижесінде Ориел колледжінің қызметкері болып сайлану оның ең үлкен жеке жетістігі деп есептелді. 1814 жылы ол қасиетті бұйрықтарды алды. Оксфордта жүргенде сатирасын жазды Наполеон Бонапартқа қатысты тарихи күмән (1819), ақылды jeu d'ésprit Інжіл тарихына шамадан тыс скептицизмге қарсы бағытталған.

1821 жылы үйленгеннен кейін ол Оксфордқа қоныстанды, ал 1822 жылы Бамптонның оқытушысы болып тағайындалды. Дәрістер, Дін мәселелерінде партиялық рухты пайдалану және теріс пайдалану туралы, сол жылы жарық көрді. 1823 жылы тамызда ол Суффолктегі Халесвортқа көшіп, 1825 жылы Оксфордтағы Сент-Албан Холлдың директоры болып тағайындалды және төрт жылдан кейін университетте саяси экономия профессоры болды.

1825 жылы ол бірқатар серияларын жариялады Христиандық діннің кейбір ерекшеліктері туралы очерктер, 1828 жылы екінші сериямен Әулие Павел жазбаларында кейбір қиындықтар туралы, және 1830 жылы, үштен бірі, Адам табиғатынан олардың пайда болуымен байланысты романизмнің қателіктері туралы. Ол Сент Албан Холлда болған кезде (1826), оның ең танымал жұмысы, трактаты туралы Логика, салым ретінде пайда болды Метрополитана энциклопедиясы. Бұл логиканы зерттеуді жаңа деңгейге көтерді және Ұлыбританиядағы логиканы зерттеуге серпін берді. Осыған ұқсас трактат Риторика, да өз үлесін қосты Энциклопедия, 1828 жылы пайда болды.

1829 жылы Нассау Уильям аға Оксфордтағы саяси экономия профессоры дәрежесін алды. Оның қызмет мерзімі 1831 жылы Дублиннің архиепископиясына тағайындалуымен қысқартылды. Ол тек бір курсты жариялады. Кіріспе дәрістер (1831), бірақ ол Дублинде өзін құрған кездегі алғашқы әрекеттерінің бірі - Дублиндегі Тринити Колледжіне саяси экономия кафедрасын беру болды.

Лорд Грейдің Дублинді көруге тағайындауы барлығына үлкен тосынсый болды, өйткені либералды шешім қабылданса да, Whately саяси партиялардан алшақ қалды, және діни тұрғыда оның көптеген пікірлері бір топқа немесе басқа топқа ұнамды болмады. Евангелисттер оны католиктік босату, сенбі туралы сұрақ, сайлау туралы доктрина және Христостың мінез-құлқы мен қасиеттері туралы ұстанымы бар кейбір квази-сабаттық пікірлер үшін көзқарастары үшін қауіпті еншілдік деп санады; оның шіркеуге деген көзқарасы Жоғарғы шіркеу партиясының көзқарасына түбегейлі қарсы болды, және басынан бастап ол тракциялық қозғалыс деп аталатын нақты қарсылас болды. Тағайындау Лордтар палатасында дау тудырды, бірақ нәтижесіз болды. Ирландияда бұл себеп протестанттар арасында танымал емес болды, себебі кездесуге ағылшын және виг тағайындалды.

Дәлелділік және келісушілік тәсілдің жоқтығы оған бұл алдын-ала пікірлерді жоя алмады. Сонымен бірге ол өзінің дінбасыларының қарсылықтарымен кездесті. Ол епархиясында қатаң тәртіпті сақтады; және ол сенбі туралы көзқарастарын жариялады (Сенбідегі ойлар, 1832). Ол бақша өсіруге болатын Дублиннен тыс жерде Реддезде кішкене орын алды.

1829 жылы ол ағылшын католиктеріне қойылған саяси шектеулерді алып тастауды жақтап, сол кезде мемлекеттік лауазымға ие бола алмады. Дублиннің католик архиепископымен бірге протестанттық және римдік католик балаларына арналған ирландиялық ұлттық мектеп бағдарламасының бөлігі ретінде діни білімнің проекциялық емес бағдарламасын жасады. Оның протестанттар мен католиктерге арналған діни тәлім беру схемасы бірнеше жылдар бойына жүзеге асырылды, бірақ 1852 жылы ол Дублиннің жаңа католик архиепископының қарсылығына байланысты бұзылды және Білім кеңестігінен кетуді не сезінді.

Сонымен қатар, ол әлеуметтік мәселелерге де қатысты: Ол ирландиялық кедейлерге арналған корольдік комиссияның президенті (1835-36) болды, ол кедейлерге жұмыс орындарын ашудың орнына ауыл шаруашылығында үлкен жақсартуларды талап етті. Ондықтар, ирландтық шіркеу мен Ирландияның кедей заңдарын реформалау, әсіресе ұлттық білім беруді ұйымдастыру оның уақытының көп бөлігін қамтыды. Ол басқа да қоғамдық мәселелерді, мысалы, қылмыскерлерді тасымалдау тақырыбын және қайталама жазалардың жалпы мәселелерін талқылады.

1837 жылы әйгілі анықтамалықты не жазды Христиандық дәлелдер, оның көзі тірісінде ондаған тілге аударылған. Кейінгі кезеңде ол да осылай жазған, Британдық конституция туралы ақыл-парасат, мораль, ақыл туралы қарапайым сабақтар. Оның басқа жұмыстарының қатарында атап өтуге болады Зарядтар мен трактаттар (1836), Христиандық сенім үшін кейбір қауіптер туралы очерктер (1839), Мәсіхтің Патшалығы (1841). Ол сондай-ақ Бэконның редакциясын жасады Эссе, Пале Дәлелдемелер және Paley's Моральдық философия.

Басынан бастап, Не Ирландияның «жағдайы туралы» мәселені мұқият бақылаушы болған және католик дінбасыларының мемлекеттік қолдауына ренжіген. 1846 және 1847 жылдардағы қорқынышты жылдары архиепископ және оның отбасы халықтың қиыншылықтарын жеңілдетуге тырысты.

1856 жылдан бастап, сол жақтың сал ауруы басталды. Ол өзінің қоғамдық міндеттерін белсенді түрде орындауды 1863 жылдың жазына дейін жалғастырды, ол аяғындағы жарамен ауырып, бірнеше ай бойы ауыр азаптан кейін 1863 жылы 8 қазанда қайтыс болды.

Ой және жұмыс істейді

Ерекше сөйлейтін адам болған, және ол өзінің жас кезіндегі пікірталастарды жақсы көретін. Ол өмірде алға басқан сайын дидактикалық монолог стилін қабылдады. Оның ұқыпты сезімі ол ешқашан әдейі жасамаған жараларды жиі жазды және жазалауды жақсы көрді. Әдетте әдеттегіден тыс дәстүрлі болмағаны адамдарды жиі ренжітеді. Оксфордта болған кезде, оның ақ шляпасы, өрескел ақ халаты және үлкен ақ ит оған «Ақ аюдың» сыннамасын тапты және ол Кристчерч бағында өзінің өрмелеу итінің ерліктерін көрсете отырып, Оксфорд конгрестерін бұзды. Ол ақылды және байсалды ақылға ие болды, бірақ пікірге ие болды және айырмашылықтар тұрғысынан анық сөйлеуі көпшілікті алыстатты. Мистицизмге бейімділігі жоқ ол тракциялық қозғалысты түсініксіз деп тапты және оны ұнамсыздық пен жеккөрінішпен қабылдады. Төменгі шіркеу партиясының доктриналары оған ырымшылдықпен қарады.

Ол христиандықтың іс жүзінде іс жүзінде іс жүзіндегі көзқарасын қабылдады, ол жоғары шіркеулер мен евангелистерге рационализмнен гөрі жақсы көрінді, бірақ оның діни сезімі өте нақты және шынайы болды. Оны теологтар рационалистермен өздерінің логикалық әдістерімен күресуге тырысқан кезде, XVIII ғасырдың типтік христиан дінін жалғастырды деп айтуға болады. Сенім «дәлелдемелер» зерттелгеннен кейін қабылданатын немесе қабылданбайтын белгілі бір мәселелерге сенім ретінде қарастырылады. Оның сенімі туралы шығармалар қисынды ақылға жақындады, ал оның христиандары сөзсіз жүректен гөрі интеллектуалдық нәрсе ретінде пайда болды. Оның ең жақсы қасиеттері оның ең жақсы жағынан көрінеді Логика. Ол бұдан жақсы ештеңе жазған жоқ Осы жұмысқа қосымша түсініктемелер.

Екі стандартты мәтін: Риторика элементтері (1828) және Логика элементтері (1826) XIX ғасырдың басында Англияда логиканы зерттеуді жандандыруға негізінен жауап берді. Оның қисыны негізінен Аристотели болды, бірақ Локкке көп жағынан анық ұстанды. Логика элементтері бірнеше ұрпақ үшін стандартты оқулыққа айналды және Риторика элементтері көптеген басылымдарда жарияланды.

Саясат, экономика және дін саласындағы көптеген кітаптардың, очерктердің және буклеттердің авторы. Оның тапқыр жұмысы, Наполеон Бонапартқа қатысты тарихи күмән (1819) экстремалды скептиктерге бағытталған, егер Хум Киелі кітаптағы ғажайыптарға күмән келтіру үшін қолданылған куәліктердің дұрыстығын бағалау үшін критерийлерді қабылдаса, Наполеонның бұрын-соңды болмағанын жоққа шығаруға болады деп тұжырымдайды.

Либералды теологияны жақтаушы, католиктердің босатылуын және еврейлерге азаматтық құқықтардың берілуін белсенді түрде қолдайды. Оксфорд-Дублин прото-маргиналистер мектебінің «негізін қалаушы» деп нені қарастыруға болады. Рикардия теориясының сыншысы, экономика туралы дәрістерінде субъективті құндылық теориясының негіздерін не ұсынды. Еңбек құндылығының теориясына қарама-қарсы, «маржандар қымбат бағаны алып жатқан жоқ, өйткені ер адамдар олар үшін суға кетті, керісінше, олар жоғары бағаны алғаны үшін олар үшін шомылады». Сондай-ақ, экономика атауын өзгерту керек деп дәлелдеді каталактика, «алмасу туралы ғылым».

1864 жылы қызы жариялады Әр түрлі қалдықтар кәдімгі кітабынан, және 1866 жылы оның Өмір және корреспонденция екі томдық. Архиепископтың анекдотты естеліктері Фитзпатриктің (1864 ж.) авторы оның мінезі туралы түсінік береді.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Акенсон, Дональд Х. Пураториядағы протестант: Ричард Уэлли, Дублин архиепископы (Британдық зерттеулердің өмірбаяны сериясындағы конференция). Архон кітаптары, 1981. ISBN 978-0208019172
  • Бэкон, Френсис. Франклин Фиске Хердтің Ричард Ноэлли мен ескертпелері және глоссарийлік индексі бар Бэконның очерктері. Мичиган университетінің ғылыми баспасы, 2006. ISBN 978-1425568474
  • Партон, Крейг. Ричард Нотли: барлық мезгілдерге арналған адам. Канаданың Құқық Институты, 1997. ISBN 978-1896363073
  • Патокорпи, Еркки. Риторика, аргументативті және құдайшылдық: Ричард Нелли және оның 1820 жылдардағы дискурстық жобасы. Питер Ланг баспасы, 1996. ISBN 978-0820431918
  • Ричард. Риториканы құрайтын элементтер моральдық дәлелдемелер мен сендіру заңдылықтарын аргументтік құрамы мен жариялау ережелерімен талдау.. Кессингер баспасы, 2005. ISBN 978-0766194311
  • Ричард. Апостолдық мұрагерлік қарастырылады немесе христиан шіркеуінің конституциясы оның өкілеттіктері мен қызметі. Кессингер баспасы, 2004. ISBN 978-1417918539
  • Ричард. Логика элементтері. Кессингер баспасы, 2004. ISBN 978-1417949175

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2019 жылдың 28 шілдесінде алынды.

  • Ричард Нееллидің жұмыстары. Гутенберг жобасы.
  • Саяси экономика туралы кіріспе дәрістер.

Жалпы философия көздері

  • Стэнфорд философия энциклопедиясы.
  • Философияның Интернет энциклопедиясы.
  • Интернеттегі философияға арналған нұсқаулық.
  • Paideia Project Online.
  • Гутенберг жобасы.

Pin
Send
Share
Send