Pin
Send
Share
Send


Лесли Элвин Уайт (1900 ж. 19 қаңтар - 1975 ж. 31 наурыз) - американдық антрополог, мәдени эволюция теориясын насихаттаумен, неоеволюционизммен және мәдениеттану ғылымымен «мәдениеттану» деп атаған. Уайттың тәсілі мәдени релятивизмнің басым боазиялық тәсіліне қарсы келді, мәдени эволюция ұғымын жандандырды, прогресстің негізгі факторлары ретінде энергияны қолдануда технологиялық жетістіктерді орналастырды. Оның көзқарасы айтарлықтай материалистік сипатқа ие болды, және оның социализмді жақтауы және Кеңес Одағына деген қызығушылық осы тенденцияны қолдады. Дегенмен, Уайт Мичиган университетіндегі антропологтардың жаңа буынын шабыттандырды, ол өз жұмысының нәтижесінде инновациялық антропологиялық ойдың жетекші күшіне айналды.

Өмірбаяны

Ерте өмір

Лесли Элвин Уайт 1900 жылдың 19 қаңтарында Колорадодағы Салида қаласында перипатетикалық инженер болып дүниеге келген. Оның атасы Нью-Англияның әйгілі пасторы болған, ал оның әкесі көптеген жеке тұлғалық қасиеттерді сол жұмыс-этникалық ортадан мұра еткен, бірақ діни аспектілері жоқ. Оның анасы бір мәселеде болды, ал ата-анасы ажырасқан кезде, жағдайға байланысты балаларды қамқоршылық әкесіне берді.

Бес жасынан бастап, Лесли тек інілері мен қарындастарымен дос болған, өйткені олар 1907 жылы Лейнге, Канзасқа қоныс аударып, алыс жерде тұратын. Ол фермалық өмірден қанша білгенін жиі айтады, бірақ ол да жалғызбасты. Уайт әрдайым жақсы ғалым болған, бірақ ол аналитикалық қабілеттерін әкесінің логикасындағы кемшіліктерді табу үшін жиі қолданатын.

Оның әпкесі 17 жасында жүкті болып, бүкіл отбасын дүр сілкіндірді. Бұл олардың әкелері үшін ұят болғандықтан, ол отбасын жүктілік кезінде әртүрлі жерлерге көшіріп, ақыры Луизиана штатының Батон-Ружден солтүстікке қоныстанды. Баласының дүниеге келуі үшін аналарының қасында болды. Содан бері ағайындылар келіп, аналары мен өгей әкелерімен қарым-қатынастарын қалпына келтірді.

Бірінші дүниежүзілік соғыс басталған кезде, Уайт патриоттық шақыруды сезінді. Ол Әскери-теңіз күштеріне әскерге шақырылды. Соған қарамастан, ол бұл кезеңді «өмірінің ең романтикалық кезеңі» деп жиі еске алады және бұл оның соғысқа қарсы ұстанымына сол кезден бастап әсер етті. Содан кейін ол 1919 жылдан бастап Луизиана мемлекеттік университетінде оқыды.

Академиялық мансап

1921 жылы Лесли Уайт Колумбия университетіне ауысады, онда ол психологияны оқыды, 1923 жылы бакалавр дәрежесін және 1924 жылы магистратураны бітірді. Франц Боас сияқты университетте Уайт американдық антропологияның негізін қалаушы әкесін мүлдем сағынған. Алайда, оның мансабының осы кезеңінде де оның мүдделері әр түрлі болды және ол бірнеше басқа пәндер мен мекемелерде, соның ішінде UCLA философиясында және клиникалық психиатрияда сабақ өткізді, әлеуметтік зерттеулерге арналған жаңа мектепте Александр Голденвейзердің курстары арқылы антропологияны ашты.

1925 жылы Уайт PhD докторы ғылыми дәрежесін алуды бастады. әлеуметтану / антропология бойынша Чикаго университетінде және Висконсиндегі Меномин және Виннебагода бірнеше апта өткізуге мүмкіндік алды. Оның алғашқы диссертациялық ұсынысынан кейін, оның кейінгі теориялық жұмысының негізін қалаған кітапхана тезисі, Акома Пуэбло, Нью-Мексикода дала жұмыстарын жүргізді. Бұл оның мансабындағы бетбұрыс болды және оның өрістегі жұмысы даулы және өте сапалы болды. Пуэбло үндістерімен ешкім сөйлесе алмады. Ешкім, тіпті Франц Боас бөгде адамдармен сөйлесуге өздерінің тыйым салуларына кірмеген. Уайт бастапқыда өзінің қамқоршысы және тәлімгері Элси Парсонсқа қарсы, содан кейін онымен бірге «жасырын әдісті» ойлап тапты. Ол ақпаратты құпия түрде жинап, рұқсатынсыз жариялады, дегенмен ол өзінің көптеген байланыстары жоғалғанға дейін Пуэбло өмірі туралы жазбаша жазба болуы керек деп санайтынын және хабарлағанын айтты. Бұл жұмыссыз ол, бәлкім, кейіннен өзінің даулы эволюциялық антропологиялық идеяларын жариялай алмайтын шығар.

Оның Ph.D. қолында, Уайт 1927 жылы SUNY Буффалода сабақ бере бастады, онда ол боасиялық білім оған үйреткен эволюцияға қарсы көзқарастарды қайта қарастыруды бастады. Ол сонымен бірге 1927-1930 жылдар аралығында Буффало ғылым мұражайында антропология кураторы болды.

Уайт өзінің шәкірттерінің бірі Мэри Паттисонға ұнады және бір жылдан кейін, 1929 жылы үйленді. Олар 38 жыл үйленді. 1930 жылы ол Анн Арборға (Мичиган штаты) көшіп келді, сонда ол өзінің бүкіл еңбек жолында Мичиган университетінде сабақ береді.

Буффалода өткен үш жыл Уайттың өмірінде өзгеріс әкелді. Дәл осы уақыт ішінде ол дүниетанымдық-антропологиялық, саяси және этикалық көзқарасты қалыптастырды, ол өмірінің соңына дейін оны қолдайды және белсенді түрде жақтайды. Студенттің сол кездегі қайшылықты боазиялық эволюцияға қарсы және нәсілшілдік ілімдеріне жауап беруі Уайттың оған әлеуметтік-мәдени эволюция туралы көзқарасын қалыптастыруға көмектесті. 1929 жылы ол Кеңес Одағында болып, оралғанда Социалистік Еңбек партиясына қосылып, газет үшін Джон Болат деген бүркеншік атпен мақалалар жазады.

Уайт Мичиганға 1930 жылы Анн Арбордан кеткен Джулиан Стюардтың орнына жұмысқа қабылданған кезде барған. Университетте антропологиялық мәселелерге қатысқан ұзақ тарихы бар мұражай болғанмен, Уайт антропология бөлімінің жалғыз профессоры болған. 1932 жылы ол оңтүстік-батыстағы дала мектебін басқарды, оған Фред Эгган мен Мича Титиев те қатысты.

Уит Мичиганға 1936 жылы екінші антропология профессоры ретінде әкелген Титиев болды. Уайттың студенті және орыс иммигранты болған кезде Титиев Уайтқа өте жақсы сәйкес келді. Алайда, Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде Титиев Жапонияны зерттей отырып, соғыс қимылдарына қатысты. Соғыс аяқталғаннан кейін Уайт Титаевпен түбегейлі келіспеушіліктер туғызды, ал екеуі тіпті сөйлеу жағынан қиын болды. Соғыстан кейін, екі адамдық бөлім кеңейтілген кезде, қосымша факультеттер жалдана алмады. Бұл Титиевтің Шығыс Азияны зерттеу бағдарламасының негізін қалауымен және Ричард Бердсли сияқты ғалымдардың кафедраға әкелуімен күрделене түсті.

Ақ социалист, Социалистік Еңбек партиясының мүшесі болды. Оның социализм туралы көзқарастары қайшылықты және тұжырым жасау қиын, өйткені ол олардың даулы сипатын өте жақсы білген және ол қайтыс болғанға дейін өз құжаттарын тазартқан, сондықтан да бұл саяси көзқарасқа сілтеме аз қалады. Ол, алайда, 1929 жылы алғашқы сапарынан кейін Кеңес Одағындағы прогресс туралы және олардың АҚШ-тан қалай асып түскендігі туралы айтты. Ол көптеген жағдайларда жеке түрде айқын болды, алайда ол Кеңес Одағын өмір сүруге қолайлы жер деп санамаған, керісінше оны этнолог ретінде қарастырған.

Оның саяси көзқарастары қайшылықты болғандықтан, дінге деген көзқарасы оны жұмыстан шығаруға ең жақын келді. Ақтың Құдай үшін пайдасы аз болды және болашақ қоғамдар Құдайға деген қажеттіліктен «асып түсетін» жағдай жасады.

Кейінгі өмір

Уайттың отыз сегіз жастағы әйелі қатерлі ісікке шалдығып, 1959 жылы 5 маусымда ұзақ, ауыр сырқаттан кейін қайтыс болды. Мэри қарапайым өмірлік әйелі болған, ол өмірінің барлық қырларын қамқорлықпен атқара алатын. Күйеуінің көптеген істерін біле тұра, ол оларды елемеуге шешім қабылдады. Ол ауырып жатқанда, ол оның барлық жағынан қамқорлықпен қарады және оның оған қалай қарағанына өкініп, оның қаншалықты маңызды екенін түсінді.

Ол қайтыс болғаннан кейін, ол төмен бағытталған спиральды бастады. Ол маскүнем болды, оның жұмысы мен өмірі зардап шекті. Ол он жыл бойы бірде-бір зерттеу жүргізген жоқ, өмірбаянын толық жаза алмады, әрі қарай жалғасын таппады Мәдениет эволюциясы. Бұл кезде Мэридің де ол үшін маңызды редактор болғандығы және оның көптеген терең түсініктемелермен жұмысын аяқтауға көмектескені белгілі болды. Қазіргі уақытта оның кейбір жұмыстары оның рақымына ие болмады

Ол Хелен Хитлиге, одан 20 жас кіші әйелге 1964 жылы 21 қыркүйекте үйленді. Хелен Мэриден мүлдем басқа адам болды, олардың қарым-қатынасы тұрақсыз болды, келесі жылы ажырасумен аяқталды. Ажырасу туралы іс сол кездегі ғылыми қоғамдастық үшін жанжал болды және ол оқудан, кітаптар мен қағаздардан алшақ болғаны үшін қатты қиналды. Ол кезде ол неке қиюымен ғана емес, бауырының да, сіңлісінің де қатерлі ісік ауруымен қайтыс болған.

Ол маскүнемдерге қосылып, өмір бойы аптасына екі рет АА жиналыстарына баратын. Этнограф ретінде ол ұйымды ерекше деп тапты және ұйым кез келген «жоғары болмыстың» басшылығына мойынсұнбағанымен оны жоғары бағалады.

Өлім алқабына сапармен ол Калифорния штатындағы Лон Пайндағы мотельді тексеріп, 1975 жылы 31 наурызда ол инфаркттан қайтыс болды.

Жұмыс

Уайттың көзқарастары арнайы институционалды және интеллектуалдық тұрғыдан қарама-қайшылықта болатын боазиялықтарға қарсы тұжырымдалды. Бұл антагонизм көбінесе ерекше формада болды: White Franz Boas-тың прозалық стиліне «жүгері» деп сілтеме жасады. Американдық әлеуметтану журналыал Боасян Роберт Лоу Уайттың еңбегін «фанатизмнің обсессивті күші арқылы қалыптасқан жетілмеген метафизикалық түсініктердің фаррагасы» деп атады, ол өзінің көзқарасын санасыз түрде бұзады.

Боас православиясындағы ең күшті ауытқулардың бірі - Уайттың антропологияның табиғаты мен басқа ғылымдарға қатынасы. Ақ әлемді құбылыстардың мәдени, биологиялық және физикалық деңгейлеріне бөлуге болатынын түсінді. Мұндай бөлу - бұл ғаламның құрамының көрінісі және эвристикалық құрылғы болған жоқ. Осылайша, Альфред Л.Кроеберге, Клайд Клуохонға немесе Эдвард Сапирге қарама-қарсы, Уайт зерттеу объектісінің нақтылауын антропологтың танымдық жетістігі ретінде емес, әлемді құрайтын нақты және бар құбылыстарды тану ретінде көрді. Осылайша, «табиғи» және «әлеуметтік» ғылымдардың арасындағы айырмашылық әдіске емес, физикалық құбылыстарды зерттеуші-физиктердің зерттеу объектісінің сипатына, биологтар биологиялық құбылыстарға және «культурологтарға» (Уайт термині) мәдени құбылыстарға негізделді.

Ол зерттеу нысаны зерттеушінің көзқарасы мен қызығушылығымен анықталмаған деп мәлімдегенімен, оған жақындау әдісі қолданылуы мүмкін. Уайт құбылыстарды тарихи, формальды-функционалды және эволюционистік (немесе формальды-уақытша) үш түрлі тұрғыдан қарастыруға болады деп есептеді. Тарихи көзқарас, негізінен, Боасян ерекше диахрониялық мәдени процестерді зерттеуге арналған, «әр қасиеті айқын әрі түсінікті болғанша оның құпияларына сүйіспеншілікпен енуге тырысады». Формальды-функционалды - бұл қоғамның формалды құрылымын және оның компоненттерінің функционалды өзара байланысын анықтауға тырысатын Альфред Рэдклиф-Браун және Бронислав Малиновски ұсынған синхронды тәсіл. Эволюционистік көзқарас жалпыланған формальды көзқарас сияқты. Бірақ бұл диахрондық, өйткені белгілі бір оқиғаларды үлкен тенденциялардың жалпы мысалы ретінде көреді.

Боас өзінің ғылымына сүйіспеншілікпен енуге уәде бергенімен, Уайт антропологияны егер ол басымдыққа ие болса, оны «жұмсартады» деп ойлады. Уайт өзінің көзқарасын тарихи және функционалды тәсілдердің синтезі ретінде қарастырды, өйткені ол біреудің диахрондық шеңберін екіншісімен ұсынылған формальды өзара байланыстарды жалпылау көзімен біріктірді. Сонымен, ол антропологияның «ең құнды қызметі» болып табылатын «өткендегі мәдени даму барысы мен болашақтағы мүмкін бағытын» көрсете алады.

Ақ үшін мәдениет супер органикалық құрылым болды, ол sui generis болды және тек өзін түсіндіруге болатын еді. Уайт мәдениетті адамзаттың жалпы құбылысы ретінде айтты және көптік құрамда «мәдениеттер» туралы айтпауды мәлімдеді. Ақ үшін мәдениет үш деңгейден тұрды; технологиялық, әлеуметтік ұйымдастырушылық және идеологиялық. Әр деңгей үстінде тұрды

  1. Технология - өмір сүру мәселелерін шешуге әрекет.
  2. Бұл әрекет, сайып келгенде, жеткілікті қуат алуды және оны адамның қажеттіліктеріне бағыттауды білдіреді.
  3. Қуатты көп жұмсайтын және оны тиімді пайдаланатын қоғамдардың басқа қоғамдарға қарағанда артықшылығы бар.
  4. Сондықтан, әр түрлі қоғамдар эволюциялық тұрғыдан дамыған.

Уайт планетадағы адамзаттың барлық мәдени қызметінің жиынтығын білдіретін мәдениет дамиды деп есептеді. Оның эволюция туралы көзқарастары Герберт Спенсер, Чарльз Дарвин және Льюис Х. Морганның жазбаларында берік. Популяция биологиясындағы және эволюциялық теориядағы жетістіктер Ақ жолмен өтті және Стюардтан айырмашылығы, оның эволюциясы мен прогрессі туралы тұжырымдама ХІХ ғасырда тамыры тереңде қалды.

Ақ үшін мәдениеттің негізгі функциясы және оның даму деңгейін анықтайтын функция - бұл энергияны пайдалану және басқару қабілеті. Уайт заңы мәдениеттің эволюциясының салыстырмалы дәрежесін өлшеуге болатын өлшем - бұл оны ұстап алатын энергия мөлшері (энергия шығыны) деп тұжырымдайды.

NASA және NOAA жасаған түнгі Жердің композициялық бейнесі. Жердің ең жарқын аудандары ең көп урбанизацияланған, бірақ міндетті түрде халық көп емес. Электр жарығын ойлап тапқаннан кейін 100 жылдан астам уақыт өтсе де, кейбір аймақтар аз қоныстанған және жарықсыз қалады.

Ақ пайдаланылатын энергияның сипатына байланысты адам дамуының бес кезеңін саралады. Бірінші кезеңде адамдар өздерінің бұлшықеттерінің энергиясын пайдаланады. Екіншіден, олар үй жануарларының энергиясын пайдаланады. Үшіншісі, олар өсімдіктердің энергиясын пайдаланады (мұнда Уайт ауылшаруашылық төңкерісін маңызды деп санайды). Төртіншіден, олар табиғи ресурстардың энергиясын пайдалануды үйренеді: көмір, мұнай, газ. Бесіншіден, олар атом энергиясын ядролық энергия ретінде қолданады. Ақ формула енгізді

C= ЭТ,

қайда E бұл адам басына шаққанда тұтынылатын қуат мөлшері, Т энергияны пайдаланатын техникалық факторлардың тиімділігі өлшемі және C мәдени даму дәрежесін білдіреді.

Уайт мәдени эволюцияның негізгі заңы мәдениеттің жыл сайын жан басына шаққандағы энергия мөлшері өскен сайын немесе жұмыс істеуге энергияны беретін құралдардың тиімділігі жоғарылаған сайын дамиды деп тұжырымдады. Сондықтан прогресс пен дамуға энергия қолданылатын және жұмыс істейтін механикалық құралдарды жақсарту, сондай-ақ пайдаланылатын энергия мөлшерін арттыру әсер етеді. Уайт технология адамзатқа әсер ететін барлық проблемалар үшін панацея болып табылады деп уәде бермесе де, оның теориясы технологиялық факторды қоғамның эволюциясындағы маңызды фактор ретінде қарастырады және Герхард Ленскидің кейінгі жұмыстарымен, Кардашев теориясымен ұқсас. орыс астрономы Николай Кардашевтің ауқымы және кейбір технологиялық ерекшеліктерге қатысты.

Мұра

Мичиган университетінің профессоры ретінде Уайт ықпалды студенттердің ұрпағын оқытып шығарды. Бөлімнің негізін қалаушы және төрағасы ретінде, тәжірибелі әкімші болмаса да, Уайт антропологиялық ойлар мен зерттеулерде жаңашыл болған орын жасады. Бет Диллингем, Гертруд Доул және Роберт Карниеро сияқты ғалымдар оның антропология идеяларын тікелей жүзеге асырды, ал Эрик Вольф, Элман Сервис және Маршалл Сахлинс сияқты ғалымдар оның тренингін антропология аясында жаңа және ықпалды идеяларды іске қосу үшін пайдаланды.

Уайттың эволюциялық антропологияға қатысты идеялары ол ұсынған кезде біршама уақыт бұрын пайда болды, өйткені екінші дүниежүзілік соғыс кезінде әлеуметтік дарвинизм соңғы рет жанды. Алайда, оның дауысы бірнеше онжылдықтар бойы американдық антропологияда үстемдік етіп келген Боасиялық ой мектебіне арналған ынталандырушы қарсы ұсыныс болды. Уайттың әдістері мен процесі антропологиялық зерттеудің негізі болды, ол кейінгі зерттеулерді ақпараттандырып, шабыттандырды.

Таңдалған басылымдар

  • Ақ, Лесли. 1932 ж. Сан Фелипе Пуэбло. Американдық Антропологиялық Ассоциацияның № 38 мемориалы. ISBN 0527005371 ISBN 9780527005375
  • Ақ, Лесли. 1932 ж. Акома үнділері. Американдық этнология бюросы, 47-жылдық есеп. 1-192 беттер. Смитсон мекемесі.
  • Ақ, Лесли. 1934 ж. Санто-Домингодағы Пуэбло. Американдық антропологиялық қауымдастық Мемуар 60.
  • Ақ, Лесли. 1942 жыл. Санта Ана Пуэбло, Нью-Мексико. Американдық антропологиялық қауымдастық Мемуар 60.
  • Ақ, Лесли. 1949 жыл. Мәдениет туралы ғылым: адам мен өркениетті зерттеу. Фаррар, Страус және Джиро. ISBN 0975273825 ISBN 9780975273821
  • Ақ, Лесли. 1959 ж. Мәдениет эволюциясы: Римнің құлауына дейінгі өркениеттің дамуы. Сол жағалаудағы баспасөз. ISBN 1598741446
  • Ақ, Лесли. 1987 жыл. Этнологиялық очерктер: Лесли А. Уайттың таңдамалы очерктері. Нью-Мексико университетінің пресс.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Бирдсли, Ричард. 1976. «Лесли А. Уайттың ғылыми әсерін бағалау» Американдық антрополог. 78:617-620.
  • Элман қызметі. 1976. «Лесли Элвин Уайт, 1900-1975» Американдық антрополог. 78:612-617.
  • Мур, Джерри Д. 1997 ж. «Лесли Уайт: Эволюцияның пайда болуы» Мәдениет көріністері. 169-180 жж. AltaMira.
  • Бейбітшілік, Уильям. 2004 жыл. Лесли А. Уайт: Антропологиядағы эволюция және революция. Небраска Пресс Университеті. Ақтың нақты өмірбаяны. ISBN 0803236816 ISBN 9780803236813

Pin
Send
Share
Send