Pin
Send
Share
Send


Хан Сян Цзы (韓湘子) («Хан Хсианг Цзу» Ваде-Гайлс) - Даосизмдегі әйгілі сегіздік тұлғалардың бірі. Ол әдетте Тан әулетінде дүниеге келген тарихи тұлға болған (б.з.д. 618-906 жж.) Және мүмкін Хан Ю-ның жиені (б.з.д. 768-824 жж.), Белгілі конфуций мемлекет қайраткері және нео-конфуцийдің алдын-алушысы болған жандануы.

Қытай фольклорында Хан Сян Ци метафизикалық шындықтан кейін қатал іздеуші ретінде сипатталады, саясатқа және дүниелік істерге мүлдем араласпайды. Ол Daoist-тің прототиптік әлеуметтік өзара әрекеттестікке бейімділігін білдіреді және даостық табиғи және стихиялық құндылықтарды бейнелейді.

Сегіз мәңгіліктің мүшесі

Хан Сян Цзы - Қытайдың діні мен мәдениетінде маңызды рөл атқаратын Даосистік / халықтық құдайлардың тобы - әйгілі сегіз өлместіктің бірі (Ба Сян). Олар Daoist философиясын және мәдениеттілік практикаларын тыңдап, үйреткенімен танымал, олар сонымен бірге танымал миф пен аңызға айналған, олар құлдырауға бейімділігі және «еркін және қарапайым кезбе» өмір салтын ұстанғанымен әйгілі. және олардың тобының аясында сипатталған, әрқайсысында өзіндік ертегілер жиынтығы, иконографиясы және патронаттық салалары бар.

Аңыздар

Хань Сян Ци туралы ертегілердің көбісі оны саяси тапқыр және философиялық тұрғыдан ойлайтын ағасы Хан Ю. Олардың үнемі араласып тұрғанына қарамастан, екі адамның қарым-қатынасы туралы есептер айтарлықтай ерекшеленеді (кейбір жағдайларда Хан Ю жиенінің мұғалімі және досы болған,1 ал басқаларында ол жиенінің діни әрекеттерін қатал сыншы ретінде суреттелген).2 Қалай болғанда да, бұл ертегілердің авторлары (мүмкін, «конфуцийшілермен жақсы қарым-қатынаста болғысы келеді»)3) екі адамның арасындағы қарама-қайшылықты өлместіктің мүдделері мен қортындыларын зерттеу мүмкіндігі ретінде пайдаланыңыз.

Хан Сян Ци жастық шағында кедергісіз позициясы бар бала ретінде суреттелген. Танның барлық жақсы білетін ұлдары сияқты, ол салт-дәстүрлерде және бес конфуций классикасында білім алса да, оның мемлекеттік қызметке кіргісі келмеді. Оның орнына ол жай ғана айналадағы тауларды зерттеп, флейтада ойнауды және табиғатпен тілдесуді армандайтын. Оның ұмтылыстарын ағасы сынға алған кезде, ол жай ғана «сіз бен мен оқу туралы әртүрлі идеялар алдық» деп жауап берді.4

Хан Сян Ци өзінің жалғыз кезу кезінде әйгілі өлмейтін Лу Дунбинмен кездесті, ол оның тәлімгері болды. Бала бірге болған кезінде Лу Донгбиннің өзі үшін рухани жетістік деңгейіне жетті. Алайда оның әр түрлі жазбалары оның жетістіктерін сипаттауда сәйкес келмейді. Кейбір ертегілерде ол сиқыр мен өлместіктің техникасын Лудан үйренеді.5 Басқаларында оның ағарту ісі оның қамқоршысы оны Батыстың шабдалы бақшасындағы (жемістері мәңгілік өмір беретін) анасына қонаққа барғанда пайда болады. Ол жерде апат дуалға айналды, шабдалы ағашының бұтақтарында ойнап жүрген жас Хан Сян ол құлаған сияқты көрініп, құлап түсті. Алайда, оның жас өмірін құртудың орнына, құлау оны мәңгілікке қалдырды.6 Бұл сирек кездесетін мемлекетке қол жеткізгеннен кейін, барлық жазбалар оның ажалды қоғамға оралғандығы туралы келіседі.

Қайтып оралғанда, Хан Сян Ци ағасын кездестірді, ол оны кездейсоқ өмірінен бас тартуға көндіруге тырысты. Бұған жауап ретінде өлмес адам: «Біздің жолдарымыз басқаша. Сіз адамдар әлемінде әйгілі болдыңыз және мен осы дүниенің шаңынан құтылуға ниеттімін», - деді.7 Мұны басқан Хан Сян ағасына жайсыз пайғамбарлықты ұсынды:

«Алыстағы Чьин тауларынан айырылдым, мен өз жолымды таба алмаймын;
Қарлы боран Лан асуын жауып тастайды, ал менің ат бұдан былай жасай алмайды »8

оның мағынасы уақыт өте келе айқын болады деп айтуға болады. Адиу ағасымен келісіп, мәңгілік кетіп қалды.

Көп ұзамай, жақында императордың буддизмге қарсы саясатына қарсы сөйлеген Хан Ю көпшілік алдында сынға түсіп, оның билігінен айырылды жолдан бұл жаңа хабарламаға ол кенеттен боранға түсіп, оның жылқысы құлап кетті. Өлім мен үмітін жоғалту кезінде ол құйынды желдер арқылы оған жақындап келе жатқан бір адамды байқады. Оның қобалжуы үшін, бұл оның жиені Хан Сян Цзиден басқа ешкім болған жоқ. Сиқырлы күштерін пайдаланып, Хан қардан жолды тазартып, ағасын жергілікті қонақ үйдің қауіпсіздігіне алып келді. Екеуі бір кесе жылы шарапқа жайғасқан кезде, өлмес ағасы оның тағдыры қайта басталатынын және оған тек шыдамдылық қажет екенін сендірді. Содан кейін оның ұлы перзенті оған, әрине, орындалған пайғамбарлық туралы еске салды. Келесі күні таңертең Хан Юмен қоштасу рәсімінен кейін Хань Сян Ци аспанға ұшып кетті және басқа мәңгі өмір сүрушілердің тобына оралды.9

Осылайша, аңыз (көптеген даосистік мысалдар сияқты) Хан Сян Цзы сияқты дүниелік немесе саяси істерге араласпаудың орнына жеке ағартушылыққа жүгінген жөн деп айтады. Алайда, Хан Ю-дің ертегінің бөлімі де қанағаттанарлық қорытындыға келгенін атап өту керек, мүмкін оның саяси қатысуы анти-буддистік болғандықтан (және осылайша даосистік бағытта болған).10

Иконографиялық көрініс =

Хан Сян Цзи әдетте бамбук флейта ұстап тұрған (немесе ойнап жүрген) тартымды жас ретінде бейнеленген. Өлместің прототиптік сыртқы келбеті туралы керемет шолуды Йетцте (1916) табуға болады:

Кейде ол ұзын кастинеттердің жұбын, кейде кішкене пешті немесе алхимик ретінде шеберлігінің белгісін алып жүреді. Суреттерде оған хсиен киген жапырақты қалпақ пен марал-терінің килтесі көрінеді; әдетте оның жанында тұрған шабдалы ағашын көруге болады, сондықтан ол өзінің тірі болмысын аяқтады. Конфуцийлермен жақсы қарым-қатынаста болғыңыз келсе, Даоистің жазушылары мен суретшілері Хан Юймен қарым-қатынасының көп бөлігін жасады, және әйгілі ғалымды сегіз мәңгілікке жақын жерде бейнеленген суретті табу өте сирек емес. Будда сүйектерінің біріне Т'анг императоры Хсиен Цунг берген экстравагантты құрметке өзінің наразылығы жазылған.11

Қамқоршылық аймағы

Флаут маманы ретінде шебер шеберлігі арқасында Хан Сян Цзи «музыканттардың меценаты» ретінде көріне бастады.12

Ескертпелер

  1. ↑ Хо и О'Брайен, 137.
  2. ↑ Линг, 69-71.
  3. ↑ Yetts, 799.
  4. ↑ Yetts, 800.
  5. ↑ Вонг, 28 жаста.
  6. ↑ Вернер, 350.
  7. ↑ Вонг, 29 жаста.
  8. ↑ Yetts, 801.
  9. ↑ Вонг, 28-30.
  10. ↑ Артур Ф. Райттың, Қытай тарихындағы буддизм (Стэнфорд, Калифорния: Стэнфорд Университетінің Баспасы, 1959).
  11. ↑ Yetts, 799.
  12. ↑ Хо және О'Брайен, 28 жаста.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Фаулер, Жанна. Даосизм философиясы мен дініне кіріспе. Портланд, НЕМЕСЕ: Сассекс Академиялық Баспа, 2005. ISBN 1-84519-085-8
  • Гудрич, Анна С. Қағаз құдайлары: үйдегі ғибадатқа көзқарас. Nettetal: Стейлер-Верлаг, 1991. ISBN 3-8050-0284-X
  • Хо, Квок Ман және Джоан О'Брайен, ред. және транс. Даосизмнің сегіз мәңгүрттері. Нью-Йорк: Меридиан, 1990. ISBN 0-452-01070-5
  • Кох, Ливия. Даосизм және Қытай мәдениеті. Кембридж, MA: Үш қарағай пресс, 2001. ISBN 1-931483-00-0
  • Линг, Питер С. «Даос дінінің сегіз мәңгүрттері». Корольдік Азия қоғамының Солтүстік Қытай филиалының журналы XLIX (1918). 58-75.
  • Пас, Джулиан Ф. «Хань-Цзян-цзы / Хан Сянцзи». Даосизмнің тарихи сөздігі. Лондон: Қарақшы баспасы, 1998. ISBN 0-8108-3369-7
  • Шеппер, Кристофер. Даосистік дене. Беркли, Калифорния: Калифорния Пресс Университеті, 1993. ISBN 0-520-05488-1
  • Вернер, E.T.C. «Па-Хиен» in Қытай мифологиясының сөздігі. Уэйкфилд, NH: Лонгвуд академиялық, 1991. ISBN 0-89341-034-9
  • Вонг, Ева. Даостың өлмес ертегілері. Лондон: Шамбала, 2001. ISBN 1-57062-809-2
  • Yetts, W. Perceval. «Сегіз мәңгілік». 1916 жылғы Ұлыбритания мен Ирландияның Корольдік Азиялық қоғамының журналы (1916). 773-806.

Pin
Send
Share
Send